Aunque una religin sea muy razonable en s misma,

esto no basta para probar

que viene de Dios... porque podra ser el producto de la razn humana. Y aunque
parezca probarse por muchos milagros, si su doctrina es absurda, indigna de
Dios, y contraria a lo que nuestra naturaleza nos dice acerca de la Deidad, por
muchos milagros que produzca no ha de ser creda.
John Tilloston

En la Sexta Seccin de esta Historia, vimos cmo la cristiandad

europea fue sacudida por diversos movimientos reformadores.
Quienes vivieron en aquella poca fueron arrastrados por los fuertes
vientos de una renovada vitalidad religiosa. No solo los telogos, sino
tambin prncipes y emperadores como Federico el Sabio y Carlos V,
estaban convencidos de que las cuestiones religiosas que se debatan
eran la causa suprema por la cual haba que sacrificar todo inters
personal y poltico.
 Tanto Lutero como Loyola vivieron aos de profunda
angustia antes de llegar a las conclusiones y actitudes
que los haran famosos; y despus sus mpetus, y los
de sus primeros seguidores, llevaran el sello de
aquellas experiencias

Enrique VIII, con todo lo que podra decirse en tacha de su carcter, era un
hombre sincero en materia de religin, decididamente preocupado por cumplir
con las exigencias divinas.
Enrique IV de Francia. Como vimos este rey cambi varias veces de filiacin
religiosa. La frase que se le atribuye, Pars bien vale una misa, aunque no
venga directamente de sus labios, s refleja su actitud en cuestiones teolgicas.
Lo que le importaba a Enrique era reinar en Francia, y reinar bien. A fin de
lograr ese objetivo estaba dispuesto a mostrarse flexible en materia religiosa
Hubo un nmero creciente de polticos que siguieron el ejemplo de Enrique IV.
La Guerra de los Treinta Aos, tuvo en Alemania resultados semejantes a los
que antes tuvieron en Francia las guerras de religin

Cada vez ms, los prncipes alemanes, y muchos de sus consejeros, utilizaron
las diferencias religiosas como excusa para lograr sus propios propsitos
polticos.

Como parte y resultado de todo esto, el espritu del racionalismo se fue

posesionando del alma europea. Por qu preocuparse por detalles acerca de la
doctrina cristiana sobre los cuales es imposible ponerse de acuerdo, cuando
hay una razn natural que nos da a conocer lo ms importante en relacin a
Dios y al destino humano? No sera mejor construir una religin natural a
base de tal razn, y dejar las cuestiones de detalle, y todo lo que proviene de la
revelacin, a los espritus ms crdulos, fanticos y oscurantistas? De ah las
dudas que caracterizaron la vida intelectual de los siglos diecisiete y
dieciocho.
Pero los telogos de estas generaciones no vivan ya en la poca de los nuevos
descubrimientos teolgicos. Aunque convencidos de que proponan y defendan
las doctrinas de los antiguos reformadores, su teologa careca de la vibrante
frescura de un Lutero, un Calvino o un Loyola. Cada vez ms, su estilo se iba
tornando rgido, acadmico y fro.

Su propsito, ms que mostrarse abiertos a la Palabra de Dios, fue sostener y

defender lo que otros antes haban propuesto. El dogma vino a ocupar el lugar
de la fe viva, y la ortodoxia pareci tomar el de la caridad. De ah los dogmas
que se contrapusieron a las dudas de la poca, y que dieron lugar a ortodoxias
rgidas tanto entre catlicos como entre luteranos y reformados.
 La ortodoxia
catlica

Bastante luz hay para los que quieren ver,

y oscuridad bastante para los que tienen
una disposicin contraria. Bastaste claridad para iluminar a los elegidos, y
bastante oscuridad para humillarles.
Bastante oscuridad hay para cegar a los rprobos,
y bastante claridad para condenarles y hacerles inexcusables.
Blas Pascal
Es una nocin que procede del vocablo latino orthodoxa, aunque sus orgenes
ms remotos se hallan en el griego. As, nos encontramos con el hecho de que,
etimolgicamente hablando, deriva de la suma de tres componentes griegos:

Orthos, que puede traducirse como correcto.

Doxa, que es sinnimo de opinin.
El sufijo -ia, que viene a indicar cualidad o accin

Conformidad con los principios de una doctrina

o con las normas o prcticas tradicionales,
aceptadas por la mayora como las ms
adecuadas en un determinado mbito.

Conjunto de las iglesias cristianas

orientales que siguen los principios del
concilio de Calcedonia (siglo v) y que
se separaron de la iglesia de Roma en
el siglo xi.
Al terminar el Concilio de Trento, en el ao 1563,
haba quedado fijada lo que sera la ortodoxia
catlica durante los prximos cuatro siglos, y
adems se haba promulgado todo un programa de
reforma.
 El galicanismo y la oposicin al poder del papado
Uno de los puntos principales del programa de reformas propuesto por el Concilio de Trento
era la centralizacin del poder eclesistico. El Concilio mismo tuvo que ser convocado
porque el papado careca de la autoridad necesaria para responder a los retos del
protestantismo.
Pero el resultado de las deliberaciones
conciliares fue un intento de devolverles a los
papas la autoridad que haban tenido en el
apogeo de su podero, durante la que hemos
llamado Era de los Altos Ideales
Luego, el papado, que al comienzo de
las deliberaciones del Concilio careca
de prestigio y de autoridad, al terminar
las mismas qued encargado de dirigir
la vida toda de la iglesia. Pero esas
papa Leon decisiones por parte del Concilio
coincidieron y chocaron con otros
X procesos polticos que estaban
teniendo lugar. Era la poca del
absolutismo real
El jansenismo
El Concilio de Trento haba condenado categricamente las proposiciones de Lutero y
Calvino acerca de la gracia y la predestinacin. Pero haba quienes teman que una
interpretacin extrema de las decisiones de ese concilio pudiera llegar a contradecir las
enseanzas del gran maestro San Agustn acerca de esos temas. Por tanto, desde fines
del siglo XVI, particularmente en las universidades de Salamanca y Lovaina, se
suscitaron disputas sobre la gracia, la predestinacin y el libre albedro. En
Salamanca, la discusin pronto se volvi un conflicto entre dominicos y
jesuitas. El jesuita Luis de Molina haba publicado
El quietismo
La otra controversia en que el catolicismo se vio envuelto durante este perodo fue la que tuvo lugar en
torno al quietismo. Esta doctrina tuvo sus orgenes en Espaa, con la publicacin en 1675 de la Gua
espiritual de Miguel de Molinos

La doctrina espiritual de Molinos consista en una pasividad absoluta frente a Dios.

Lo que el creyente tiene que hacer es sencillamente desaparecer, dejar que su propio
yo muera, y se pierda en Dios.

Todo activismo, ya sea del cuerpo, ya espiritual, ha de ser rechazado.

La contemplacin ha de ser puramente espiritual, y todos los medios fsicos y

visibles, incluso la humanidad de Cristo, deben abandonarse.

Lo mismo es cierto de la disciplina asctica. Cuando el alma se pierde en la

contemplacin de Dios, no tiene por qu ocuparse de otra cosa, ni siquiera del
prjimo.
 La ortodoxia
Reformada
La eleccin es el propsito inmutable de Dios mediante el cual, antes de la
fundacin del mundo, y por pura gracia escogi, de entre toda la raza humana,.
. . A cierto nmero de personas para ser redimidas en Cristo. Snodo de Dordrecht

La controversia arminiana
y el Snodo de Dordrecht
Jacobo Arminio era un distinguido pastor y profesor holands cuya
formacin teolgica haba sido profundamente calvinista. De hecho, buena
parte de sus estudios tuvieron lugar en Ginebra, bajo la direccin de Teodoro
de Beza, el sucesor de Calvino en esa ciudad. Vuelto a Holanda, ocup un
importante plpito en Amsterdam, y pronto su fama fue grande.
La Confesin de Westminster
En el cuarto captulo de la presente seccin, narramos los sucesos que llevaron a la convocacin
de la Asamblea de Westminster, y dijimos algo acerca de las decisiones de ese cuerpo y de su
impacto en el curso de los acontecimientos en la Gran Bretaa. Tambin mencionamos la
Confesin de Westminster, producida por esa asamblea en 1647

La Confesin de Westminster es mucho ms Tras exponer la doctrina de la Trinidad, la Confesin

larga que los cnones de Dordrecht, pues en ella
se trata de muchsimos temas distintos. El
primer captulo aborda la de la autoridad de las
Escrituras, que son el juez supremo en toda
controversia religiosa. Puesto que no toda la
Biblia es igualmente clara, la regla infalible para
la interpretacin de la Escritura es la Escritura
misma, lo cual quiere decir que los textos
oscuros han de ser interpretados a la luz de los
ms claros.
pasa a discutir el decreto eterno de Dios, y
comienza afirmando que desde la eternidad Dios
ha determinado todo cuanto ha de suceder. Parte
de ese decreto es que
algunos seres humanos y algunos ngeles han sido
predestinados a la vida eterna, y otros a la muerte
eterna. Aun ms, esto no se basa en modo alguno
en que Dios haya sabido o previsto quines iban a
actuar de una y otra manera