"El pensar filosfico como

acontecimiento en el aula"

Capacitacin en servicio 2017

CIIE- La Plata
 objetivos
Reflexionar y reconocer diversas dimensiones del
pensamiento como accin y proceso.
Apreciar o Aprehender herramientas filosfico-didcticas
implicadas en los procesos de problematizacin,
profundizacin y aplicacin de saberes.
Producir materiales didcticos para trabajar con el
pensamiento desde sus respectivas materias o funciones
educativas.
Incorporar habilidades creativas dirigidas a la produccin
de recursos para la enseanza y los aprendizajes
 Aristteles (384-322 a C)
La razn por la cual el hombre es, ms que
la abeja o cualquier animal gregario, un
animal poltico es evidente. La naturaleza,
como solemos decir, no hace nada en vano,
y el hombre es el nico animal que tiene
palabra (logos). La voz (phn) es signo del
dolor y del placer, y por eso la tienen
tambin los dems animales, pues su
naturaleza llega hasta tener sensacin de
dolor y de placer y significrsela unos a
otros; pero la palabra es para manifestar lo
conveniente y lo daoso, lo justo y lo
injusto, y es exclusivo del hombre, frente a
los dems animales el tener, l slo el
sentido del bien y del mal, de lo justo y de
lo injusto, etc., y la comunidad de estas
cosas es lo que constituye la casa y la
ciudad. Poltica 1253 a 8-18
 Soy una cosa que piensa
Qu soy, entonces? Una
cosa que piensa. Y qu
es una cosa que piensa?
Es una cosa que duda, que
entiende, que afirma, que
niega, que quiere, que no
quiere, que imagina
tambin, y que siente.
Ren Descartes,
Meditaciones Metafsicas
(1641)
 El cultivo del pensamiento
La palabra cultura deriva Filsofo argentino (Doctor
del verbo latino colere en Filosofa de la
que significa cultivar o Educacin por la
habitar, trminos Universidad del Estado de
ntimamente relacionados Ro de Janeiro)
con las poblaciones de
tipo rural, como es el caso
de las latinas de pocas
antiguas. Maximiliano
Lpez, Filosofa con Nios
y Jvenes, 2006, 9)
Cultivar la vida
 Una imagen
Se cultiva la tierra con el fin de extraer la vida
que en ella se desarrolla. El cultivo siempre
implica una relacin de cuidado con la vida. Se
puede poseer una tierra y no cultivarla, por no
atender a la vida que en ella se desenvuelve. La
cultura no es entonces algo que simplemente
se posee sino algo que se hace () el objeto de
cultivo es siempre la vida, no las cosas, sea que
se trate del cultivo de plantas, del cultivo de las
artes o del cultivo del pensamiento. (FcN, 9)
hacer buenas metforas equivale a percibir
lo semejante Aristteles
El lenguaje cambia simultneamente nuestra
visin del mundo, nuestro poder de comunicar y
la comprensin que tenemos de nosotros
mismos. (Ricoeur,P. Educacin y poltica, p. 9)
Poisis : fabricacin de un objeto distinto de su
autor
El lenguaje potico es productivo, tiene un
poder de invencin y de creacin
 El poder de la poesa
El lenguaje potico inventa nuevos sentidos en la
medida en que pone en conjuncin lo
impertinente: Bueno, hijo, te dir, La vida para
m no fue una escalera de cristal. Tuvo tachuelas,
Y astillas, Y tablones destrozados, Y lugares sin
alfombra en el piso. (Langston Hughes)
Pero a la vez descubre aspectos inditos de la
realidad.
(dimensin semntica y heurstica)
 El lenguaje potico habilita descubrir esos nuevos
sentidos
(del significado y de la realidad)
Es Gilles Deleuze en La
Lgica del sentido quien
va a hablar
(metafricamente) del
acontecimiento del
sentido
 Deleuze retomando una ontologa
inaugurada por el estoicismo habla de dos
elementos de la realidad: los corporales
y los incorporales
La distincin deleuziana entre corporales e incorporales nos permite
pensar la relacin de las palabras con su significado y con su sentido

La corporalidad de la palabra es justamente su

sonido y su significado en cuanto est fijado por la
propia historia de su uso:

El significado lo encontramos en el diccionario pero

el sentido se revela en su uso potico, filosfico de
las palabras. Cuando el poeta escribe lo hace para
extraer un sentido que, aunque se produce en las
palabras, no se encuentra en ellas [] Lpez, M. 11
El tiempo devora a sus hijos bastardos
 Qu significa que el tiempo sea
un titn que devora a sus hijos ni
bien nacen?
Por qu se habla de los hijos bastardos?
Qu sentidos encriptados tenan los mitos?
Es la filosofa un transitar del mitos al logos o esa
definicin encubra un mandato que conjur los
sentidos oscuros (o luminosos?) del mito?
Qu sentidos se descubren en el cuadro de Goya?
 Mito significa: la palabra que dice. Y decir es, para los
griegos: hacer manifiesto, hacer que aparezca, hacer que se
manifieste y aparezca el aparecer y lo que adquiere presencia
en su aparecer, es su epifana. Mito es lo que se hace presente
en una leyenda: lo que aparece en la desocultacin de su
requerimiento. Mito es el requerimiento que afecta
a toda esencia humana previamente a ella y desde su base, un
requerimiento que permite pensar lo que parece, es lo que
viene a establecerse en la presencia. Logos dice lo mismo.
Mitos y logos contra lo que opina la usual historia de la
filosofa de ninguna manera llega a oponerse por causa de la
filosofa como tal [] creer que el mito fue destruido por el
logos es un prejuicio de la historia y de la filologa, un prejuicio
que sobre la base del platonismo, stos toman del
racionalismo moderno [] Heidegger, M. Qu significa
pensar, p. 21-22
 El tiempo en un sentido

El tiempo pasa y en ese pasar todo se corrompe y

muere. El tiempo pasa y en ese pasar todo se
desarrolla y crece [] lo que llamamos tiempo es
solamente lo que la conciencia consigue representar:
un pasado, un presente y un futuro que se suceden
en una lnea. Una lnea esttica que dibujamos en
nuestra imaginacin. Pero el instante se sustrae al
tiempo as representado; el instante es
irrepresentable, es el devenir mismo. [] parece que
el presente no existe o, por lo menos, no es pensable
ni habitable al modo de un territorio. Parece
imposible, entonces, pensar el presente,
representarlo. (Lpez, M. o. c. 35-36)
 El tiempo en otro sentido

San Agustn es el primero que hizo del presente la

experiencia fundamental del tiempo: tambin es el
primero en haber descubierto dentro del presente
una dialctica que constituye su aspecto
misterioso. Es as como habla de un triple
presente: el presente del pasado que es la
memoria, el presente del futuro que es la
expectativa, el presente del presente que es la
atencin. Esa discordancia interna del presente
engendra la distensin del alma. (Ricoeur, P. o.c.
p.61)
El sentido es la vida de las palabras e insiste
en ellas como sentido
La educacin consiste, al mismo tiempo en
transmitir las palabras y recrear los sentidos.
Urge a la educacin, por lo tanto, pensar ms
radicalmente la vida, no la vida entendida como
una cosa exterior a la cultura, sino la vida de la
propia cultura, o sea al sentido como
acontecimiento. (Lpez, M. o.c. p. 11)
El sentido no se conserva: se renueva, se produce cada
vez. El sentido es acontecimiento (idem)
 El mito de Eco y Narciso
Narciso (en griego, ) era un joven muy hermoso. Las doncellas se
enamoraban de l, pero ste las rechazaba. Entre las jvenes heridas por su
amor estaba la ninfa Eco, quien haba disgustado a Hera y por ello sta la
haba condenado a repetir las ltimas palabras de aquello que se le dijera. Por
tanto, era incapaz de hablarle a Narciso por su amor, pero un da, cuando l
estaba caminando por el bosque, acab apartndose de sus compaeras.
Cuando l pregunt Hay alguien aqu?, Eco respondi: Aqu, aqu.
Incapaz de verla oculta entre los rboles, Narciso le grit: Ven!. Despus
de responder Eco sali de entre los rboles con los brazos abiertos. Narciso
cruelmente se neg a aceptar su amor, por lo que la ninfa, desolada, se ocult
en una cueva y all se consumi hasta que slo qued su voz.
Para castigar a Narciso por su engreimiento, Nmesis, la diosa de la venganza,
hizo que se enamorara de su propia imagen reflejada en una fuente. En una
contemplacin absorta, incapaz de apartarse de su imagen, acab
arrojndose a las aguas. En el sitio donde su cuerpo haba cado, creci una
hermosa flor, que hizo honor al nombre y la memoria de Narciso.
 Pensemos en el mito con los pocos
elementos que tenemos Pensemos
en forma de preguntas, busquemos
sus sentidos, nuestros sentidos
Cul es el drama de Eco? Por qu Narciso la rechaza? Por
qu Narciso mira el lago? Por qu muere?...se ama
realmente a s mismo Narciso?
Qu epifana sobre la esencia humana puede revelar este
mito?
Hay culpa de los personajes? Qu moral refleja? Qu ideas
de varn y de mujer? Qu es lo que se castiga? Por qu
esos castigos y no otros?...
En el breve opsculo de 1914 Introduccin al
narcisimo Freud retoma sentidos del mito
 El trmino narcisismo proviene de la descripcin
clnica y fue escogido por P. Ncke en 1899 para
designar aquella conducta por la cual un individuo da
a su cuerpo propio un trato parecido al que dara al
cuerpo de un objeto sexual; vale decir, lo mira con
complacencia sexual, lo acaricia, lo mima, hasta que
gracias a estos manejos alcanza la satisfaccin plena.
En este cuadro, cabalmente desarrollado, el
narcisismo cobra el significado de una perversin que
ha absorbido toda la vida sexual de la persona; su
estudio se aborda entonces con las mismas
expectativas que el de cualquiera otra de las
perversiones. (Freud, S., Obras completas, Tomo XIV,
p. 65)
 El mito de Narciso fue significativo en las teora de Freud
quien encontr nuevos sentidos simblicos en el relato.

Por fin, surgi la conjetura de que una colocacin de la libido

definible como narcisismo poda entrar en cuenta en un radio ms
vasto y reclamar su sitio dentro del desarrollo sexual regular del
hombre.[] El narcisismo, en este sentido, no sera una perversin,
sino el complemento libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de
autoconservacin, de la que justificadamente se atribuye una dosis a
todo ser vivo. [] Qu relacin guarda el narcisismo, de que ahora
tratamos, con el autoerotismo, que hemos descrito como un estado
temprano de la libido? [] Si admitimos para el yo una investidura
primaria con libido, por qu seguiramos forzados a separar una
libido sexual de una energa no sexual de las pulsiones yoicas? Acaso
suponer una energa psquica unitaria no ahorrara todas las
dificultades que trae separar energa pulsional yoica y libido yoica,
libido yoica y libido de objeto? Idem, p. 67
 Aprender a pensar
Llegaremos a aquello que quiere decir pensar si
nosotros, por nuestra parte, pensamos. Para que
este intento tenga xito tenemos que estar
preparados para aprender el pensar.
As que si nos ponemos a aprender, ya estamos
admitiendo que an no somos capaces
de pensar. (Heidegger, M. o.c. p. 15)
El Estado y el pensar
Libertad para pensar? Qu pasa en Banania?
 Una definicin poltica
la Historia de la Filosofa y el filosofar pueden
coexistir como dos alternativas en la enseanza
de la disciplina en tanto la Historia de la Filosofa
se entienda como un espacio con el cual se
dialoga desde el presente y sus problemas con
las respuestas elaboradas por los filsofos del
pasado.
Diseo Curricular de Filosofa, pp. 2
El instante: el pensar y la violencia
Arqumedes estaba estudiando
un problema matemtico
cuando un soldado le orden ir
a ver a un general romano. El
sabio hizo caso omiso al
soldado y le dijo que primero
deba resolver el problema que
tena ante l. El soldado,
iracundo, asesin all mismo a
Arqumedes con su espada. En
su agona. El sabio suplic: No
borres los crculos
Violencia, agarrate Catalina!
Qu es la violencia?
 Walter Benjamin
Segn la concepcin jusnaturalista (que sirvi de base ideolgica para el
terrorismo de la Revolucin Francesa) la violencia es un producto natural, por
as decir una materia prima, cuyo empleo no plantea problemas, con tal de que
no se abuse poniendo la violencia al servicio de fines injustos. Si en la teora
jusnaturalista del estado las personas se despojan de toda su autoridad a favor
del estado, ello ocurre sobre la base del supuesto (explcitamente enunciado
por Spinoza en su tratado teolgico-poltico) de que el individuo como tal, y
antes de la conclusin de este contrato racional, ejercite tambin de jure todo
poder que inviste de facto. Quizs estas concepciones han sido vueltas a
estimular a continuacin por la biologa darwinista, que considera en forma del
todo dogmtica, junto con la seleccin natural, slo a la violencia como medio
originario y nico adecuado a todos los fines vitales de la naturaleza. La filosofa
popular darwinista ha demostrado a menudo lo fcil que resulta pasar de este
dogma de la historia natural al dogma an ms grosero de la filosofa del
derecho, para la cual aquella violencia que se adecua casi exclusivamente a los
fines naturales sera por ello mismo tambin jurdicamente legtima.
 Para el prximo encuentro
Leer para pensar juntos:
Lpez, Maximiliano Sobre el arte de filosofar
en la escuela
Santiago, Gustavo Pensamiento propio y
comunidad de indagacin
Santiago, Gustavo Filosofa con los ms
pequeos
Wassermann, Selma, Estudio de casos