Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
TRINITARIA
Prof. Juan Alcal Miranda
Trinidad como misterio de Fe
- Parte de la alienacin y escisin moderna entre religin y vida la religin se vuelve vaca y
fra, aburrida y pesada degenera en un sentimiento
- As, solo se sabe en general que Dios existe como un ser supremo y vaco inaprensible
en su contenido concreto (como espritu) Dios Trino
- Hegel afirma que la filosofa tiene mas dogmtica que la misma dogmtica.
- Hegel intenta recuperar al Dios vivo al Dios trino
- Dios = Espritu el cual por su propia naturaleza se convierte en objeto de si mismo y
supera la diferencia en el Amor esta es su forma de expresar la Trinidad para Hegel
El amor es una diferencia de dos que en realidad no difieren entre si esto significa que la
trinidad de Dios es un misterio para la representacin sensible, mas no para el pensamiento
especulativo.
- La naturaleza de Dios no es un misterio en la religin cristiana Dios ha dado a conocer lo
que es Dios es patente y est a la vista
Confusin entre telogos e iglesias no se salvaguarda el misterio de Dios
- Otro problema con Hegel es que considera que sin mundo, Dios no es Dios, Dios es creador
del mundo, la nota de creador pertenece a su ser, a su esencia, pero pierde de vista la distincin
entre trinidad inmanente y trinidad econmica.
Esta interpretacin de Hegel ha tenido varias crticas
Dios es incomprensible en toda su esencia y no solo en sus relaciones internas personales. Ni el que del
Dios trino, ni su que o ser ntimo, ni su como son accesibles a nuestro entendimiento finito
Desde el punto de vista acadmico y de la teologa dogmtica
- Hemos hablado de la imposibilidad de entender el misterio de Dios
- Pero tratar de interpretar este misterio desde la sola razn y no desde la totalidad de la persona
humana no es algo estrecho?
- La revelacin del misterio se interpreta como comunicacin de enunciados verdaderos, se
concibe como comunicacin de algo sobre natural y no como comunicacin personal.
- Se especifica el misterio negativamente, como algo que no se puede conocer
- Se presenta el misterio como algo provisional, pues se resolver con la visin beatfica
Estos tres misterios giran en torno al nico misterio de Dios autocomunicante: en si mismo, en
Jesucristo y en todos los redimidos.
El misterio del Dios trino en Dios mismo es el presupuesto, el fundamento interno y el contenido
ms profundo del misterio de la encarnacin la justificacin. La trinidad es el misterio que est en
todos los misterios, el misterio de la fe cristiana.
As, el misterio de la trinidad se puede comprender como misterio si se acredita como una interpretacin
correcta del misterio de la realidad, del orden de la creacin y del orden de la redencin.
Trinidad inmanente y trinidad econmica
Siendo la trinidad el misterio de fe por antonomasia, el punto de apoyo de la doctrina trinitaria
slo puede estar en la fe.
- No podemos partir ni de la filosofa moderna (Hegel) ni de las analogas del mundo creado
- El verdadero punto de apoyo debe estar en la propia economa de la salvacin.
K. Rahner afirma: La trinidad econmica es la trinidad inmanente y viceversa.
- La realidad de Dios que nos sale al paso en la revelacin es su misma realidad eterna. Nos
presenta tres argumentos:
+ La salvacin del hombre no puede ser sino Dios mismo y no un mero don creado, distinto de
Dios, por eso la accin de Dios por medio de Jesucristo en el Espritu Santo slo ser una
accin salvfica de Dios si el Dios para nosotros es el mismo Dios en s. La trinidad econmica
perdera todo sentido si no fuera a la vez la trinidad inmanente.
+ Existe al menos un caso en que esta identidad de la trinidad econmica y la trinidad
inmanente es doctrina de fe definida, La encarnacin delVerbo, la unin hiposttica no se
hizo hombre Dios en general, sino la segunda persona divina, el Logos o Verbo, y de forma tal
que no habita slo en el hombre Jess, sino que es el sujeto (la hipstasis) donde subsiste la
humanidad de Jess y esta humanidad de Jess no es slo un traje externo, sino smbolo real
del Logos en el nombre de Jesucristo habla y obra el Hijo de Dios aqu la trinidad
inmanente y la trinidad econmica forman una unidad.
+ La Salvacin que nos trajo el Hijo de Dios consiste en que pasamos a ser, en el Espritu Santo,
hijos e hijas de Dios, es decir, en que la autocomunicacin del Padre que corresponde al Hijo
eterno de Dios por naturaleza, nos es donada en el Espritu Santo por la gracia.
- La gracias es la libre autocomunicacin de Dios en el Espritu Santo; el Espritu Santo es
precisamente el Don escatolgico donde Dios se comunica.
- As podemos decir, que en la infusin del Espritu, que viene a consumar la economa de
salvacin, la trinidad econmica y la trinidad inmanente forman una unidad.
+ El Dios de la historia sagradas es el Dios de la eternidad, pero tiene que quedar claro que no
es una frmula tautolgica A = A sino de una existencia irreducible, libre, gratuita, histrica
de la trinidad inmanente en a trinidad econmica, es decir, la comunicacin intratrinitaria
est presente de modo nuevo en la autocomunicacin soteriolgica: bajo palabras, signos y
accin sobre todo en la figura del hombre Jesus de Nazaret. As se salva el carcter libre
gratuito y kentico de la trinidad econmica frente a la trinidad inmanente y se preserva el
mistrio inmanente de Dios en su autorevelacin .
Slo al final se estudia el envo soteriolgico del Hijo y del Espritu al mundo
ahora seguiremos el orden cognitivo que se adeca mas a nuestra manera de conocer y
como se presenta en la biblia.
Punto de partida: el concepto tradicional de la doctrina trinitaria base de la soteriologa
El Hijo procede del Padre y el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo...
1 Pero cuando la Biblia dice que el Hijo procede del Padre y que el Espritu Santo procede
del Padre ... se refiere directamente a la procesin temporal, al envo o misin
procesin ad extra
Del 1er. Modo proceden las criaturas del creador, del segundo modo procede el Hijo del Padre
y el Espritu santo del Padre y del Hijo.
La teologa tradicional procesin del Espritu inspiracin (es poco entendible) y Alberto
Magno lo explica como salir fuera de s mismo, como el amor.
Entonces:
el Hijo es la palabra y sabidura del Padre y el Espritu Santo
es el amor y el vnculo de amor entre el Padre y el Hijo.
As, las procesiones intra-trinitarias dan origen a las relaciones divinas.
3 de estas relaciones son distintas entre si: la paternidad, la filiacin y la inspiracin pasiva.
La inspiracin activa se identifica con la paternidad y la filiacin y compete al Padre y Al Hijo
en comn.
Hay en Dios en virtud de las dos procesiones, tres oposiciones y fundamento originario de la
referencia dialogal y relacin del Padre, el Hijo y el Espritu en la Historia Sagrada.
Paternidad
Los Padres de la Iglesia s. IV y V, filiacin realidades relacionales
Gregorio Nacianceno y San Agustn inspiracin pasiva
- El hombre posee un valor y una dignidad en si mismo, aunque se cierre egostamente a una
relacin con otro.
- En Dios no hay distincin entre esencia y relacin debido a la simplicidad y perfeccin de su
esencia. En l, la esencia y la relacin son idnticas: l es todo amor que se entrega y se
regala.
Entre la esencia una de Dios y las relaciones no hay una mera distincin conceptual sino una
distincin que tiene fundamento in re (distincin virtual): la relacin se orienta a un termino
que realmente es distinto de la esencia.
Las tres relaciones contrapuestas entre s que se dan en Dios: paternidad, filiacin e inspiracin
pasiva son la expresin abstracta de las tres personas divinas
Es propio de la persona ser una realidad no reductible ni comunicable a otra, as, es una
unidad distinta de toda otra:
persona es sustancia individual de naturaleza racional (Boecio)
Siglo IV Doctrina trinitaria dela Iglesia posesin de todas las iglesias por mas
de un milenio
occidente y oriente
iglesias de la Reforma y Catlica
la persona ya no est en el plano ontolgico sino como centro consciente y libre de actos y
como personalidad individual va con la idea de un Dios personal
pero se opone a nivel lgico y psicolgico segn esta postura: el sujeto moderno,
autoconsciente, ve en el otra al rival (Hobbes: el hombre es el lobo del hombre)
- San Jernimo en el lenguaje de las tres hipstasis, con la miel, hay algo de veneno.
- San Agustn fallos lingsticos y pobreza conceptual Qu son esos tres? tres
personas, no para expresar su verdadero contenido, sino para no tener que callar.
- Kant definicin moral: persona es aquel sujeto que es capaz de ser responsable de sus
acciones por lo que el concepto tradicional se prestaba a malentendidos y resulto
incomprensible pues la esencia divina excluye evidentemente tres conciencias
La Iglesia catlica ha tratado de actualizar el concepto de persona: existen dos propuestas bsicas:
- K. Barth (telogo evanglico) en lugar de persona modo de ser es mas sencillo y claro. No
pretende eleminar el concepto clasico solo quiere afirma la dificultad del trmino
- K. Rahner (telogo catlico) afirma que la anterior puede hacernos caer en el modalismo y propone:
tres modos distintos de subsistencia a nivel intrateolgico puede servir, pero a nivel kerigmtico
resulta ininteligible, imposible de utilizar en la predicacin por lo anterior podemos afirmar que el
trmino persona por su carcter cotidiano resulta ms comprensible y se ve la necesidad de seguir
mantenindolo
La definicin moderna de persona es ms un problema de contenido que lingstico
- As, Barth y Rahner han rechazado el concepto moderno de persona solo en apariencia,
en realidad lo han asumido en buena medida:
+ No conciben a Dios al estilo antiguo, como substancia, asi, no tiene opcin para tres
sujetos, sino solo para tres modos de ser o modos distintos de subsistencia
+ Es decir, ellos estn asumiendo el concepto modernos de persona por eso no les
checa.