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PALABRA E IMAGEN: TAN Hans-Georg Gadamer

VERDADERO, TAN SIENDO


Filsofo alemn.
Uno de los discpulos ms
reconocidos de Heidegger.
Trabaj en historia de la
filosofa, esttica y filosofa
de la historia.
Reconocido por su obra
Verdad y Mtodo y por
sus trabajos en hermenutica
HANS-GEORG GADAMER
(1900-2002)
PALABRA E IMAGEN: TAN VERDADERO, TAN
SIENDO
Texto publicado en 1996 en la antologa Esttica y
Hermenutica, en conjunto con otros textos que analizan
el arte desde una perspectiva hermenutica.
En este texto a Gadamer le interesa constatar lo que hay
en comn entre el arte de la imagen y el arte de la
palabra, con tal de clasificar aquella comunidad en algo
an ms universalmente comn que haga del arte una
declaracin de verdad.
PARA LO ANTERIOR USA COMO ESTRATEGIA
1. Dar cuenta de la diferencia semntica que hay desde la
comprensin de las artes llamadas plsticas y la poesa.
2. Dar cuenta cmo es que al final ambas son obras, al igual que
otras expresiones, por lo que hacer una escisin entre artes
temporales y espaciales como lo hara Lessing, no parece ser
pertinente.
OBRAS DE ARTE DE IMAGEN Y POESA

La distingue su Ambas invitan a


inmediata Su superioridad uno solamente a
actualidad sobre el tiempo demorarse en
ellas ()
Es propio del arte una actualidad (Gegenwrtigkeit)
intemporal en la medida que est desligado y es
independiente en todas las condiciones histricas y sociales
igual que la religin y la filosofa. Tambin el arte afirma su
derecho a absolutidad porque alcanza ms all de todas las
diferencias histricas en el tiempo.
EN QU SE BASA ESTA PRETENSIN?
QU ES LO QUE HACE DE UN CUADRO, DE UN POEMA, UNA
OBRA DE ARTE, DE MODO QUE POSEA ESTE PRESENTE
ABSOLUTO?
Para resolverlo Gadamer inicia una observacin lingstica.
En primera instancia hace una revisin de la palabra Poesis (),
la cual posee dos sentidos:
1. Hacer, en el sentido de producir algo que no estaba antes, como la
artesana.
Pues al hacer pertenece siempre algo material, que tiene que serle
dado al artesano, y a partir de lo cual l produce."
2. Arte potico, en el sentido de poetizar, que tambin es un hacer:
() que a partir de la nada pueden abrirse mundos enteros, y que el
no ser llegue al ser. Casi es ms que un hacer.
LUEGO INTENCIONA LA REVISIN DE LA PALABRA
OBRA
La palabra obra es encontrada en el entorno de la palabra
techn () que se traduce como tcnica, en el sentido de una
()capacidad espiritual de idear, planear, bosquejar, en suma el
saber que dirige al hacer, es decir, producir lleva a la obra, el
ergn.
Su uso inicial no es precisamente para hablar de una obra de arte,
sino de un producto acabado que est hecho en funcin de ser til
HEIDEGGER REALIZA UN ANLISIS AL RESPECTO
() el utensilio presenta un parentesco con la obra de arte,
desde el momento en que es algo creado por la mano del
hombre. Pero, a su vez y debido a la autosuficiencia de su
presencia, la obra de arte se parece ms bien a la cosa
generada espontneamente y no forzada a nada. Y con
todo no contamos, las obras entre las meras cosas.
El origen de la obra de arte en Caminos de bosque, M.
Heidegger.
GADAMER SEALA:
() un artista, incluso, si hubiera un modo de produccin de juego
con mquinas, produce algo que existe para s y est ah solo
para ser contemplado.
Tras este anlisis logra llegar al anlisis de lo Bello, al cual define
como ()algo a lo que no atae la pregunta para qu existe.
EN EL CONTEXTO DE LO COMN ENTRE EL ARTE DE LA
IMAGEN Y EL ARTE DE LA PALABRA, ESTAS SERAN
ARTES DECORATIVAS O BELLAS ARTES?
Artes Decorativas, como la arquitectura y la oratoria, tienen un fin prctico, por lo tanto, no pertenecen
al arte

No se puede hablar de igual modo de autopresentacin de una obra de arte, ya


que sus productos se subordinan a otros fines de la vida prctica.
Bellas Artes o artes libres porque logran relacionar el saber de lo
verdadero con la contemplacin de lo bello.
Bello es algo a lo que no atae la pregunta de para qu existe
Bello Bien Verdadero Planteamiento de toda
metafsica
TAN VERDADERO, TAN SIENDO
GOETHE

Platn: Artes Plsticas como copia.


Gadamer:
Saca el concepto de copia y lo cambia por el concepto de verdad,
que resulta vlido para imagen y poesa.

Va ms all del ente: Las obras de arte poseen un elevado


rango ontolgico / Algo emerge a la luz y es lo que nosotros
llamamos verdad LA EXPERIENCIA DEL ARTE
COMO COSA, COMO SIENDO
ENTE ONTOLGICO

CONCEPTUAL PRESENCIAL

COMO COSA COMO COSA


LO MOVIDO EST TODAVA DE CAMINO, NO HA
LLEGADO AN, EST EN EL DEVENIR

Devenir: No ser
Gadamer y Platn sostienen que el ser surge del devenir

Devenir del ser (Del ser ontolgico, no de ente)

ENRGEIA
PINTURA Y POESA LA POSEEN
PINTURA Y POESIA
No se trata de que cada una de estas tenga la capacidad de
inventar lo que hay, sino que hace emerger lo que hay, generando
una experiencia de arte toda vez que permite que la obra
emerja, salte a la vista:

Algo ha emergido. As, la experiencia de la obra de arte no solo es


el desvelamiento de lo oculto, sino que, a la vez, est realmente ah
dentro. Est dentro como en el recogimiento
Los conceptos aristotlicos que preguntan por el ser del
movimiento, tales como dnamis, enrgeia y entelchiea, remiten as
al lado de la ejecucin, y no a un ergn. La ejecucin tiene su ser
culminado en s misma (tlos jei). Con ello queda claro a la vez
que enrgeia no se refiere al mero movimiento (knesis). Pues
movimiento es atels; mientras est en marcha no est culminado.
Lo movido est todava en camino, no ha llegado an. Est aun en
el devenir. As, Aristteles menciona expresamente que, a
diferencia de la enrgeia, el devenir y el ser devenido no son
simultneos (294p.)
PODEMOS RELACIONAR A LA PINTURA Y LA POESA
CON LA TEORA DE LAS CUATRO CAUSAS DE
ARISTTELES:
Toda entidad, incluyendo pintura y poesa, posee cuatro causas:

La Esencia: La pregunta por el qu es una entidad.


La Materia: La pregunta de qu est hecho, toda la materialidad.
El Principio de Movimiento: La pregunta por el quin lo hace, por la causa
productiva o eficiente.
La causa Final: La pregunta por el para qu est.
PARA QUE TODA ENTIDAD SEA
Evidentemente es preciso adquirir la ciencia de las causas primeras,
puesto que decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce la
causa primera. Se distinguen cuatro causas. La primera es la esencia,
la forma propia de cada cosa, porque lo que hace que una cosa sea,
est toda entera en la nocin de aquello que ella es; y la razn de
ser primera es, por tanto, una causa y un principio. La segunda es la
materia, el sujeto; la tercera el principio del movimiento; la cuarta,
que corresponde a la precedente, es la causa final de las otras, el
bien, porque el bien es el fin de toda produccin.
(Aristteles, Metafsica, libro 1, 3).
PODEMOS RELACIONAR LA PINTURA Y LA POESA CON
LA TEORA DE LAS CUATRO CAUSAS DE ARISTTELES:
Toda entidad, incluyendo pintura y poesa, posee cuatro causas:
La Esencia: La pregunta por el qu es una entidad.
La Materia: La pregunta de qu est hecho, toda la materialidad.
El Principio de Movimiento: La pregunta por el quin lo hace, por la causa
productiva o eficiente.
La causa Final: La pregunta por el para qu est.

CUL ES LA CAUSA FINAL DE LA PINTURA O LA POESA?


CUL ES LA CAUSA FINAL DE LA PINTURA O
LA POESA?
Develar lo oculto, pues posee ENRGEIA y convertirse en lo
absoluto, en lo bello, lo inmutable:

EL ARTE.