Sie sind auf Seite 1von 31

AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO

FACULTAD DE CIENCIAS DE INGENIERA


E.P. Ing. AMBIENTAL Y SANITARIA

ARISTTELES

CTEDRA: FILOSOFA
CATEDRTICA: Lic. Elsa Benavente Salazar
INTEGRANTES:
MATAMOROS CCANTO, Silvia
PAITAN CCENTE, Mara Isabel
ROJAS BENDEZU, Flavio Fabioli
ROJAS HUAMAN, Wendy Zaida
ROJAS VALLEJO, Sady Luz
VALLADOLID APARI, Diana Rubi
CICLO: IV SECCIN: B
HUANCAVELICA -PER
2017
ARISTTELES
Naci en Estagira (Macedonia) en
el ao 384, recin terminada la
Guerra del Peloponeso.
Ante la muerte de su padre, su
tutor lo enva a estudiar en la
Academia de Platn en Atenas,
donde permanece 20 aos.
Muerto Platn, se marcha a Asos
(en Jonia) donde funda una
escuela con el tirano Hermas.
En 343 Filipo de Macedonia lo llama para
hacerse cargo de la educacin de su hijo
Alejandro de 13 aos; educa al joven y lo
acompaa posteriormente en sus campaas
durante 8 aos.
Regresa a Atenas y funda su escuela llamada
EL LICEO.
En 323, con la muerte de Alejandro Magno estalla
en Atenas una persecucin contra los partidarios del
rey macednico. Aristteles, al sentirse en peligro,
huye de la ciudad y para evitar el segundo atentado
contra la filosofa (esto a decir del Estagirita, ya que
consider que el primer atentado fue la ejecucin de
Scrates), se refugio en Calcis.
Muere tiempo despus a los 62 aos.
TEXTOS ARISTOTLICOS
CLASIFICACIN DE LOS

PIMER PERIODO (368-348): poca de la permanencia


en la Academia. Se caracteriza por la aceptacin de la
filosofa platnica.

SEGUNDO PERIODO (348-335): En este periodo


Aristteles comienza apartarse de las tesis
predominantemente platnicas y empieza a elaborar su
propio pensamiento.

TERCER PERIODO (335-322): A partir de su trabajo en


el Liceo. Aristteles ya se encamina en su propio
pensamiento filosfico, a partir de dar orientacin
empirista a la filosofa platnica.
Para Aristteles la idea va junto con la experiencia y por eso
critica a la teora de las ideas de Platn, donde la esencia o el ser
estn separados de las cosas y son inmutables. Un ser es natural
si tiene un movimiento en s mismo y aquel que lo niegue, se le
juzgar de afsico.
EL SER Y EL DECIR MATERIA Y FORMA
La diferencia entre el ser y el La materia por si misma es
decir, entre como es la incognoscible pero es principio de
realidad y que se puede decir individualidad, realidad y cambio,
sobre ella. A partir de esta solo podr ser cognoscible junto a
distincin declara que el ser la forma que es principio de
es, pero se puede decir de inteleccin y escenciabilidad. La
muchas maneras. El ser se substancia es un compuesto
dice principalmente como insoluble de materia y forma que
substancia que es la forma solo puede ser separad
privilegiada del ser. intelectualmente.
Substancia primaria
Substancia secundaria
POTENCIA Y ACTO LAS CUATROO CAUSAS
Aristteles sostiene que las Todo lo que es tiene una causa,
substancias primeras tienen asi las causas son todos
dos aspectos, lo que ya es ( aquellos factores que son
acto) y su capacidad de necesarios para explicar la
llegar a ser lo que aun noes existencia de una substancia
(potencia). primera.
Potencia activa Causas intrnsecas y
Potencia pasiva causas extrnsecas
Causa formal
Causa
eficiente

Causa material Causa final


EL MOTOR INMVIL
Si bien todo lo que se mueve es movido por otro, esta cadena
no es hacia el infinito puesto que de lo contrario no existira un
primer ente, ni un segundo, ni un tercer ni ningn otro.
El Estagirita concibi el universo finito y eterno.
Existen en el universo dos mbitos diferenciados que fueron llamados
mundo.
a)Mundo sublunar o infralunar
b)Mundo supralunar
Aristteles concibe un mundo jerarquizado en el que existe:
i.Seres inmateriales e inmviles.
ii.Seres materiales pero incorpreos y eternos.
iii.Seres corruptibles compuestos de cuatro elementos.
NADA HAY EN EL
ENTENDIMIENTO QUE NO HAYA
ESTADO EN LOS SENTIDOS.
E. Pasivo E. Activo
Productivos Prcticos Contemplativos
Muerto el cuerpo, muere tambin
el alma

La muerte de
Casagemas de Pablo
Picasso.
Aristteles indico que, aunque fuera amigo de los defensores de
las ideas, era mas amigo de la verdad
Para Aristteles todo ser vivo posee alma. Los seres humanos son como todos
los dems entes que se componen de materia y forma. El hombre, pues, ha de
ser una sustancia de tipo compuesto.

Para Platn el ser humano es alma racional y esta poda existir


independientemente del cuerpo.
El cuerpo y el alma no pueden existir de forma separada.
Cuando el hombre muere se produce un cambio sustancial, eso supone la
prdida de una forma y la adquisicin de otra por parte de la sustancia
"hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir
"ser animado"), y la forma que se adquiere es la de "cadver" (lo que equivale
a decir "ser inanimado").

Si todo ser vivo posee alma, entonces deber existir una diferencia entre las
tareas que realiza el alma en los hombres, animales y plantas.
De la misma manera que su maestro, Aristteles sostiene que existen tres funciones :

Vegetativa Sensitiva Intelectiva

Es propia de los
Lo poseen todos los seres
animales(incluyendo al Es propia del hombre.
vivos.
hombre).
TICA
Aristteles contina con la perspectiva idealista de Scrates y Platn, al
firmar que todo ente que existe est conducido hacia el bien y este es la
suprema felicidad.
Sin embargo, en consonancia con el rechazo de la autonoma de la formas,
sostiene que no es posible afirmar la existencia del bien universal ,en s, de
un solo tipo de bien; pues as como el ser se dice de muchas maneras, se
puede decir tambin de muchos bienes .
Toda accin tiende a un fin, este fin es un bien.
Pero Qu es bueno para el hombre?,Cul es el fin
ltimo de todos los actos humanos? La felicidad
Cmo la alcanzamos?
Siguiendo a su maestro Platn, el filsofo de
Estagira afirma que la funcin intelectiva del
alma tiene dos tareas fundamentales: la primera
es desarrollarse en s misma, produciendo
sabidura; la segunda, controlar las dos partes
del alma por medio de la prudencia. De ah
Aristteles distingue dos clases de virtudes:
virtudes dianoticas y virtudes ticas.
a)VIRTUDES DIANOTICAS: producto de la
actividad del alma intelectiva en su
propsito de elaborar conocimiento por
medio de la educacin. Aqu encontramos
la sabidura y la prudencia.
b) VIRTUDES TICAS: Surgen por medio del hbito
cuando el alma racional utiliza la prudencia para
dominar las funciones vegetativas y sensitivas.
Para lograr estas virtudes ticas, intervienen tres
aspectos:
La voluntad, son deseos que estn orientados al
bien.
La deliberacin sobre los medios necesarios para
realizar esa accin.
La decisin acerca de la accin que hemos de
ejecutar, si la decisin ha sido correcta, la repeticin
ha de llegar a ser un hbito de conducta.
TIPO DE VICIO VIRTUD TICA VICIO
CONDUCTA (Por defecto) (accin (por exceso)
mesurada)
Respecto a los Abstinencia Templanza Desenfreno
placeres
corporales
Respecto al Cobarda Valenta Temeridad
peligro
Respecto al Tacaera Generosidad Prodigalidad
dinero
EL CULTIVO DE LA SABIDURIA DEBE ESTAR
LIGADO CON LA PRCTICA DE ACCIONES
QUE MUESTREN TAL SABIDURIA. SLO AS
SE PODR REALIZAR VERDADERAMENTE
LA FELICIDAD.
PERO ES UNA FELICIDAD EN LA QUE NO
EST AJENA LA TAREA DE LA CIUDAD-
ESTADO, LA QUE DEBE GENERAR LAS
CONDICIONES NECESARIAS PARA EL
DESARROLLO DE LAS FUNCIONES
INTELECTIVAS DEL ALMA.
En relacin a la filosofa poltica considera que la ciudad-estado
debe prevalecer sobre el individuo. A decir de Aristteles, los
intereses individuales son los intereses individuales son los
intereses de la polis.
Pese a su condicin de extranjero y no aristcrata de origen,
Aristteles toma 'partido por la aristocracia de la ciudad-estado
ateniense ( que estaba en decadencia ) y as va continuar con el
proyecto socrtico-platnico de erigir un un gobierno de los
mejores con el fin de salvar a la Grecia clsica.
Aquel objetivo obligara a que Aristteles enfatice la
importancia de vivir dentro de una polis para lograr desarrollar
sabidura y prudencia, rasgos esenciales en todo aquel que
desea considerarse verdaderamente un ser humano. De ah
que Aristteles expresa que el hombre es un animal poltico
(zoon politikon); por lo tanto, el hombre es poltico por
naturaleza.
Aristteles divide las formas de gobierno puras e impuras que son las
deformaciones de las formas puras, segn las persigan el inters de
uno o muchos.
FORMAS PURAS DE GOBIERNO:
La monarqua:
Gobierno de uno solo.
Aristocracia:
Gobierno de una minora conformada por hombres de bien.
La republica:
Gobierno de la mayora.
FORMAS IMPURAS DE GOBIERNO:
La tirana:
Que es la que tiene como fin el bien personal del monarca.
La oligarqua:
Que es la que tiene como fin el bien personal de los ricos.
La demagogia:
Que tiene como fin el bien particular de los pobres.
TEORA GENERAL DE LA CIUDAD PERFECTA:
Para Aristteles el estado mas perfecto es aquel en el cual cada ciudadano puede,
gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad,
adoptando el camino que le parezca mejor. La felicidad solo se encuentra en la
actividad, pues solo en ella se realiza la virtud, por lo cual es un error preferir la
inaccin al trabajo, siendo por lo tanto la actividad el asunto capital de la vida.
GRACIAS