Antiguo Testamento II

Mtr. Kleber Mendoza

 TRABAJO MONOGRFICO
I. Autora / Paternidad Literaria
a. Bosquejo del Libro
b. Tema y Mensaje
c. Vida y Obras del Profeta
II. Trasfondo histrico del tiempo en que habl el profeta
a. Histrico
b. Poltico
c. Social
d. Religioso
III. Temas de discusin (mnimo tres pginas)
IV. Cul es la importancia del libro para hoy y que
enseanza podemos actualizar?
V. Bibliografa
 Profetas del Antiguo Testamento

El profetismo
La figura proftica y la Monarqua (Las dos
aparecen simultneamente).
Hay un crculo vicioso en Israel
Liberacin / Apostasa / Opresin / Clamor
Cul era la idea que se tena respecto al
profeta?
a) Adivino
b) Shaman
 Nombres aplicados a los profetas

Roeh = Vidente / adivino

Chozeh = Vida contemplativa
Nabi = En la historia de Israel a tenido varios
significado
El que proclama las verdades
El que entra en trance (1 Samuel 10: 5-9)
Para entrar en trance tenia ayuda de elementos
externos / Msica. (2 Reyes 3: 14-15).
 Legitimizacin de la voluntad del
hombre

La voluntad del hombre es la voluntad de Dios

La legitimizacin de la voluntad del hombre
como voluntad de Dios. (Oseas 13: 9-11).
El Seor va a legitimar y acompaar (1 Samuel 10:9).

Dios
Profeta
Dios, el rey y luego el profeta, es el
modelo que se reconoce en Israel
Rey
 EL PROFETA

P = Delante de/ en favor de / o remplazo de
mi = Hablar / yo hablo
El don del profeta no tiene nada que ver con el
profetismo del Nuevo Testamento
Los dones se dan en el seno de la iglesia
Los profetas no fueron soadores con sueos lejanos,
con sueos mticos, fueron gente de su tiempo.
Ellos tuvieron una experiencia impactante con Dios
 EL PROFETA

Dios tiene una forma policromada, una multiforme

manera de actuar.
Basndose en esa experiencia se atrevieron a ser
osados y hacer trabajos colosales para Dios.
Isaas 7: 14/ nos habla del Emanuel
Es una amenaza del Dios que guerrea con su pueblo
Pero cuando hablamos de Mateo, el escribe del
Emanuel como el Dios de amor y paz
Sus experiencias lo llevaron a entregar sus vidas por
amor a Dios.
 Seales inherentes al profeta
verdadero

Cmo debera se reconocido el profeta?

Cules son las seales distintivas que le
caracterizan?
a) Individualismo / carcter austero e independiente.
b) La conviccin de haber sido llamado y comisionado
por l en la tarea divina.
c) Tener la conciencia plena del privilegio de participar en
el consejo divino de Jahveh.
d) El verdadero profeta se distingua por su fortaleza
fsica, pero ms por su carcter moral.
 Seales inherentes al profeta
verdadero

e) El profeta mantena una constante intimidad con Dios.

Su vida austera y solitaria le proporcionaba la oportunidad
de mantenerse en relacin diaria con Dios
f) Todo verdadero profeta autentico fue consagrado limpio
en su carcter
g) Critic invariablemente los males sociales
 Psicologa de la Profeca

Cmo recibieron los profetas sus mensajes y como

hicieron entrega de ellos a sus auditores?
En que forma participaba Dios en la comunicacin de
su mensaje a los oyentes?
Como pueden aplicarse los diversos trances o
condiciones especiales en que los videntes deberan
estar? tales cmo:
Sueo
Contemplacin
xtasis
 Psicologa de la Profeca

En los das primitivos hubo una tendencia muy

pronunciada hacia la:
Adivinacin
Prediccin
Augurio
Clarividencia
 Los falsos los profetas

Dos grupos de profetas

Profetas de las divinidades extranjeras (Baal) 1 Reyes
18
Y el de los que pretenden hablar en nombre de Yahveh
Brithg dice:
Que los profetas falsos surgen con la persecucin en el
siglo IX (Jezabel), no todos consiguieron resistir la
prueba y se pasaron al bando del Rey. 1 Reyes 22
 Los falsos profetas

Edmon Jacob
Cuatro causas para la proliferacin de los falsos
profetas
El peso sociolgico de la monarqua, que atrae en torno
a ella personas dispuestas a defender sus intereses
La importancia concedida a la tradicin, que los convierte
en papagayos, repetidores de ideas antiguas, sin prestar
atencin a Dios ni a los acontecimientos
El deseo de agradar al pueblo y de no enfrentarse a l
El deseo de triunfar y asegurarse una forma de vida
 Los falsos los profetas

Pena asignada a los falsos profetas (Deut. 13:1-6)

En el Antiguo Testamento solo encontramos dos casos:
1. Elas en el monte Carmelo (Reyes 18-19)
2. La realizada por Jeh, con carcter ms poltico que
religioso (2 Reyes 9-10)

Los profetas verdaderos son los que mueren a causa de su

mensaje en contra del pueblo y el rey.
 Los medios de comunicacin de los
profetas

La palabra y los diferentes gneros

1. Gneros tomados de la sabidura tribal y familiar
Exhortacin, interrogacin, parbola, alegora, enigmas,
bendiciones y maldiciones, comparaciones. (2 Samuel 12: 1-7;
Ezequiel 17: 1-9; Jeremas 15: 5-8 )
2. Gneros tomados del culto
Himnos, oraciones, instrucciones y, quiz, los orculos de
salvacin. (Amos 4: 13; 5:8-9; 9:5-6; Isaas 41: 8-16)
3. Gneros tomados del mbito judicial
A veces se emplea el discurso acusatorio, la requisitoria, la
formulacin casustica, o algunos elementos de estos gneros para
insertarlos en un contexto ms amplio. (Ezequiel 18: 5-9)
 Los medios de comunicacin de los
profetas

4. Gneros tomados de la vida diaria

Cantos que surgen en las ms diversas situaciones de la vida: el
amor, el trabajo, la muerte, etc. (Isaas 5:1-7; Ezequiel 24:3-5,9-10)
5. Gneros Estrictamente profticos
Orculos individuales y generales; denuncia del pecado y el anuncio
del castigo (1 Reyes 21:17; 2 Reyes 1:3-4; Ams 7:16-17)
Las acciones simblicas
1. Acciones reales o de ficcin literaria
2. Accin simblica y magia
 Los medios de comunicacin de los
profetas
Las acciones simblicas
Para transmitir su mensaje, los profetas no se limitan a la
palabra. A veces la acompaan de gestos y acciones
para darle ms fuerza.
Para qu destrozar un manto nuevo? O descuartizar
una pareja de bueyes (1 Sm 11,6-7)? O tirar unas
flechas por la ventana (2 Re 13, 14-19), cargar con un
yugo al cuello (Jr 27, 1-3.12), o dibujar una ciudad en un
ladrillo (Ez 4, 1-3)? Para una mentalidad prctica, la
accin simblica parece una prdida absurda de tiempo,
energas y dinero. Podra haberse transmitido el mismo
mensaje sin necesidad de ese despilfarro.
 LA MANIPULACIN DE DIOS
Gerard Von Rad
"Precisamente el hombre piadoso es el que corre ms
peligro de configurar a Dios a su imagen o segn otra
imagen
"Tambin los cristianos corremos el peligro incesante de
creer en mitos y adorar imgenes. No existe ni una sola
verdad de fe que no podamos manipular idoltricamente.
El xodo, la Alianza, el Templo y el "Da del Seor".
La idolatra tiene dos vertientes:
No tendrs otros dioses frente a m
No te hars imagen La prohibicin de fabricar
imgenes de Yahv.
 LA MANIPULACIN DE DIOS
xodo
"Yo soy el Seor, tu Dios. Yo te saqu de Egipto, de la
esclavitud", es la solemne introduccin histrica al
Declogo (Ex 20,2; Dt 5,6). Y el tema resuena en los
salmos (135,8; 136,10-15), aparece en boca de paganos
como Rahab (Jue 2,10)
El dogma se presta a falsas interpretaciones, que
provocan una falsa seguridad religiosa.
Como si Dios se hubiese comprometido de forma
definitiva y exclusiva con Israel, y ste pudiese abusar de
dicho privilegio.
 LA MANIPULACIN DE DIOS
No sois para m como etopes, israelitas? -orculo del
Seor- Si saqu a Israel de Egipto, saqu a los filisteos
de Creta y a los sirios de Quir (Am 9,7).
Debi resultar blasfemo a sus oyentes y lectores
"No sois para m como los dems hombres cristianos?
si a vosotros os envi a Jess, a los musulmanes les
envi a Mahoma y a los budistas les envi a Buda".
Las confesiones de fe, los dogmas, son palabras
totalmente vacas cuando no se vive de acuerdo con
ellas.
 LA MANIPULACIN DE DIOS
La Alianza
Es donde Dios se compromete a ser el Dios de Israel, y
ste se compromete a ser el pueblo del Seor. (Ams
3:1-2)
El Templo
A diferencia del xodo y la Alianza, el Templo no es una
verdad de fe, un dogma.
Pero es un espacio sagrado
Jeremas 7:1- :15; 26: 1- 15
"Da del Seor".
No estamos ahora ante un dogma, sino ante una
tradicin que arraiga con gran fuerza en Israel
Ams 5:18 - 20; 8:9 -10
 LA INJUSTICIA SOCIAL

La justicia social en los profetas de Israel (Ediciones

Cristiandad, 1985)
a) La administracin de la justicia
Es frecuente la denuncia del soborno, que lleva a
absolver al culpable y condenar al inocente.
(Isaas 10:1- 4)
a) Excluir a los dbiles de la comunidad jurdica
b) Robar a los pobres toda reivindicacin justa
c) Esclavizar a las viudas
d) Apropiarse de los bienes del hurfano.
 LA INJUSTICIA SOCIAL
b) La esclavitud
Ams rechaza la esclavitud en cualquier circunstancia.
Ams 1;6- 8; 2: 6; 8: 6.
Jeremas se contenta con pedir el cumplimiento de la ley
de remisin cada siete aos. 34:8- 20
c) El latifundismo
La economa bsicamente agraria de Israel.
Isaas 5:8 -10 / Isaas utiliza dos verbos sin
connotacin tica ("aadir, juntar")
Miqueas 2:1 -5 / Miqueas presenta todo como
contravencin del dcimo mandamiento ("No codiciars")
y emplea un verbo muy negativo ("robar").
 LA INJUSTICIA SOCIAL

d) El salario
Jeremas 22:13 -19
Deuteronomio 24: 14-15
No oprimirs al jornalero pobre y menesteroso, ya sea de
tus hermanos o de los Extranjeros Que Habitan en tu
tierra Dentro de Tus Ciudades.
En su da le dars su jornal, y no se Pondr el sol sin
drselo; pues es pobre, y con El sustenta su vida; Para
Que no clame contra ti a Jehov, y sea en ti pecado.
 INTERPRETACIN

Cuando el Altsimo asign territorio a las

naciones, cuando dividi la raza humana,
fij los lmites de los pueblos, segn el
nmero de los dioses; su pueblo fue la
porcin del Seor; Jacob es su posesin
ms preciada Deuteronomio 32: 8-9
LA INJUSTICIA SOCIAL