Introduction la science politique

ABOUNAI Aicha
Sance n1
INTRODUCTION

1- QUEST-CE QUE LA
SCIENCE POLITIQUE ?
A- Qu'est-ce que la politique ?

- Les origines du mot politique remontent

lantiquit
- La notion de politique na cess depuis lors,
de se dvelopper pour devenir objet dtude
de la science politique.
- Lutilisation du terme peut dsigner des
champs et des types dactivits extrmement
varis:
1. La politique et le politique :

Comme adjectif, politique renvoie

principalement une activit particulire
d'individus (lus, reprsentants) ou
d'institutions (partis, groupes, tats).
Le politique, voque le monde des essences
Le politique qualifie un certain arrangement
ordonn, des donnes matrielles d'une
collectivit et des lments spirituels qui
constituent sa culture, dclare G. Burdeau
 Dfinition du politique par Max
weber

Le mot politique au masculin, peut-tre dfini

en s'inspirant de l'analyse webrienne,
comme un champ social domin par des
conflits d'intrts rguls par un pouvoir lui-
mme monopolisateur de la coercition
lgitime (Braud, 1996).
La politique

le mot fminin (la politique) renvoie un

ensemble d'activits et un espace
spcifique de comptition pour la conqute
et l'exercice du pouvoir : la vie politique.
Max Weber : la politique est l'ensemble
des efforts que l'on fait en vue de participer
au pouvoir ou d'influer sur la rpartition du
pouvoir, soit entre les tats, soit entre les
divers groupes l'intrieur d'un mme tat.
 le politique est considr comme l'objet de
rflexion des philosophes,
La politique se situe un degr trs infrieur.
C'est le lieu des combats pas toujours
loyaux, des conflits, des divisions.
Le politique se situe au-dessus de la mle ;
la politique est l'immersion dans les
proccupations concrtes, actuelles.
 Il ne peut y avoir dissociation entre le
politique et la politique. Il existe, au contraire,
un constant va-et-vient entre ces deux
notions.

La politique ou le politique : il sagit dune

diffrence d'accent dans linterprtation.
Le mot politique en langue
anglaise

La langue anglaise permet de faire la

diffrence entre deux sens du mot politique
politics et policy
Policy : la gestion exerce dans un domaine
dtermin par un organe. Ex: la politique
industrielle, la politique sociale, etc.
Politics : la lutte pour la conqute du pouvoir,
spcialement dans le cadre de l'tat.
Etat et Politique

La politique est la principale caractristique

de l'tat.
Les actions de lEtat ont souvent un
caractre politique : actions de politique
extrieure ou de politique intrieure.
Mais peut-on rduire le politique lEtat?
La limitation de la notion de politique I Etat
prsente au moins deux avantages :
 la prcision
la simplicit.
Mais cette rduction du politique l'Etat
soulve au moins deux critiques :
En quoi lEtat se distingue des autres
structures, ou groupements organiss?
L'tat est, sans doute, l'une des structures
les plus perfectionnes, mais il n'est pas la
seule.
 Une autre critique, tient au renforcement de
l'Etat auquel conduit cette conception.
l'Etat est fort et na pas besoin de doctrines
qui vont renforcer encore son rle et
marginaliser les autres groupements.
D'autres refusent cette assimilation par refus
de l'institutionnalisme auquel conduit cette
conception
Pouvoir et politique

Beaucoup d'auteurs contemporains estiment

que la notion de politique se rsume dans le
pouvoir.
G. Burdeau dclare le caractre politique
est celui qui s'attache tout fait, acte ou
situation en tant qu'ils traduisent l'existence
dans un groupe humain de relations
d'autorit et d'obissance tablies en vue
d'une fin commune (Trait de science
politique).
 R.A. Dahl, politologue amricain, crit de son
ct : un systme politique est une trame
persistante de rapports humains qui implique
une mesure significative de pouvoir, de
domination ou d'autorit .
Mais l'assimilation du politique au pouvoir
pose quelques problmes.
 rduire, en fait, la politique, la lutte pour le
pouvoir.
Machiavel, crivain politique du XVme
sicle reprsente bien cette conception qui
ne voit dans la politique qu'une lutte pour le
pouvoir
Mais les rapports politiques ne peuvent tre
rduits une lutte pour le pouvoir, bien
d'autres lments peuvent intervenir.
 Dans tout groupe humain - en partant du
plus rduit et cependant le plus complexe, la
famille, se manifeste un phnomne de
pouvoir.
les rapports entre les membres du groupe
(par exemple la famille) sont aussi
commands par d'autres lments que le
pouvoir, notamment les sentiments.
 C'est pourquoi certains auteurs, sans
abandonner l'ide de pouvoir, la combinent
avec d'autres pour nuancer ce point de vue.
Au final on peut dire que la notion de
politique est complexe quon ne peut rduire
ou confondre avec lEtat ou le pouvoir.
B- Qu'est-ce que la science
politique ?

1) le vocable science
Emile Durkheim a t le fondateur de
lintroduction de la science des lments
naturels dans ltude des phnomnes
sociaux. Il faut considrer les faits sociaux
comme des choses ; il faut considrer les
phnomnes sociaux en eux-mmes,
dtachs des sujets conscients qui se les
reprsentent.
 Pour Durkheim, les faits sociaux sont des
objets de science au mme titre que les faits
naturels. Ils peuvent donc tre mesurs et
tests.
Dans sa clbre Etude sur le Suicide de
1895, Durkheim utilise des statistiques pour
tablir un lien de cause effet entre le
nombre de suicides et les catgories
sociales.
 Il dmontre par exemple que les clibataires
se suicident plus que les personnes maries
Il tablit ainsi le lien entre deux variables :
dune part le suicide, dautre part lidentit
des groupes sociaux.
Cest ainsi que Durkheim a contribu la
recherche scientifique sociale travers les
instruments modernes que sont les
statistiques, les sondages dopinion, les
enqutes
 Lapproche de Durkheim repose sur lanalyse
selon laquelle lindividu nest lui-mme que
dpendant du milieu dans lequel il vit.
2) Le vocable politique

Pour rsumer ce quon a vu auparavant sur

cette notion on peut dire que le terme
politique revt trois acceptions :
ladjectif dsigne une activit particulire
dindividus, des lus en particulier.
Le mot au fminin : la politique : dsigne un
champ de comptition pour la conqute et
lexercice du pouvoir.
 Au masculin, le mot politique dsigne le
champ social domin par des conflits
dintrts rgul par un pouvoir qui a le
monopole de la coercition.
3) La science politique :

Cest une discipline relativement rcente,

dont certains datent l'mergence (du moins
en ce qui concerne la science politique
moderne), au XVIe sicle avec Nicolas
Machiavel
(sparation de la morale et de la politique).
Machiavel, Le prince, (1532)
 Toutefois, la constitution contemporaine de
la science politique a accompagn le
dveloppement des autres sciences sociales
(milieu du 19 sicle - milieu du 20 sicle).
Elle se nourit au dpart de la philosophie
politique, comme rflexion fondamentale sur
l'ordre et le dsordre du monde.
Elle puisera en deuxime lieu des savoirs
pratiques utiles aux gouvernements.
 Comme les sciences de gouvernement,
science diplomatique, science administrative
puis administration publique.
Le dveloppement des sciences sociales la
fin du 19 sicle va aboutir deux coles.
 Lcole anglo-saxonne o les tudes
politiques s'mancipent de la philosophie et
de l'histoire pour se rapprocher de la
sociologie.
Elle leur permet la constitution d'une science
sociale du politique qu'on appelle la science
politique (au singulier).
 En France comme dans d'autres pays
d'Europe, on sintresse au renforcement de
la formation des gouvernants, hommes
politiques et fonctionnaires, et des savoirs
pratiques dont ils ont besoin.
C'est avec ce projet qu'est cre Paris, en
1871, l'Ecole Libre des Sciences Politiques
(au pluriel : ce sont des savoirs pratiques),
cole d'o est directement issu l'IEP de
Paris.
 La Facult de Droit de Paris imite bientt
cette cole prive qui la concurrence dans la
formation des hauts fonctionnaires.
Ce sont donc les Facults de Droit qui, en
France, dveloppent les tudes politiques
Plus axs sur la formation professionnelle en
complment du droit qui les loigne dans un
premier temps des sciences de la socit.
 La naissance de la science politique est lie
au dveloppement des rgimes
dmocratiques
et surtout lapparition de nouveaux droits
(notamment libert, libert dexpression) qui
autorisent une rflexion critique et distancie
sur lactivit politique.
 lapparition des partis politiques la suite de
la mise en place du suffrage universel
contribue alimenter une demande
danalyse politique
via des groupes de rflexion qui contribuent
dvelopper une rflexion sur lactivit
politique
 Que recouvre la science
politique?

Selon Philippe Braud :

la thorie politique, la sociologie politique, la
science administrative, les relations
internationales
D'autres y ajoutent les tudes stratgiques.
Maurice Duverger, estime que la science
politique n'est constitue que par la
sociologie politique.
 Pourtant, les contours de lobjet mme de la
science politique soulvent encore le dbat.
En quoi les phnomnes dits politiques se
distinguent-ils des autres phnomnes
sociaux ?
Quels sont les types de phnomnes que
lon dsigne par la notion de politique ?
 les phnomnes politiques concernent
lorganisation des socits.
La science politique s'intresse donc la
question du gouvernement.
Comment les socits humaines se
gouvernent?
Comment les institutions politiques
fonctionnent-elles?
La diffrence entre la science politique et
quelques disciplines voisines

A- Droit Constitutionnel:
Elles partagent quelques objets dtude :
Par exemple : le rgime politique
Il intresse la science politique en tant que
systme politique et
il intresse le Droit par la Constitution en
elle-mme.
 Le terrain de la science politique est plus
vaste que celui du Droit Constitutionnel
Parce quil inclut, outre le Droit, les
mcanismes, les croyances, les idologies et
les valeurs
Autre exemple : le Droit de vote et le mode
de scrutin concernent le Droit Constitutionnel
la science politique sy intresse galement
 Mais elle va en plus tudier les motivations
des lecteurs,
Pour quelles raisons telle catgorie vote en
faveur de tel parti.
le droit constitutionnel ne peut se passer des
mthodes de la science politique.
Comme la dit Boris Mirkine-Guetzvitch,
juriste et un professeur de droit russe :
 La science politique est, par excellence, celle
des peuples libres.

B- La sociologie :
Les deux disciplines ont une mme nature,
ce sont des sciences de phnomnes
sociologiques
 Mais la sociologie est bien plus vaste.
Il y a deux positions quant la relation de la
science politique et la sociologie:
1-la science politique nest quune science
sociale comme les autres.
Il sagit du point de vue du marxisme et des
doctrines qui en sont issues :
 pour Marx, les faits politiques ne sont ni
particuliers ni autonomes, ils sont rduit
galit dautres phnomnes sociaux,
dtermins par des infrastructures
conomiques, qui dterminent la nature du
pouvoir et du gouvernement.
Une autre thse affirme la spcificit du
politique.
 les faits politiques sont des faits sociaux mais
des faits sociaux particuliers
Ils ne concernent que les phnomnes lis
lexercice dun pouvoir politique
 C- Lhistoire :

l'utilit de la dimension historique pour

l'explication politique.
les lments du pass laissent encore
une trace sur le comportement prsent
la thorie peut tre amliore et assouplie
par l'exprience historique
 Ainsi, lhistoire politique par exemple, a pour
objet la structure d'autorit dans le pass
Mais les limites de lhistoire et de la science
politique sont difficiles tablir
Essentiellement parce que les historiens
tendent se rapprocher du prsent
 Et que la science politique se sert dans
lhistoire de toutes les illustrations, de ces
conceptions des thories
et lhistoire se sert de la science politique
pour composer les diverses formes des
phnomnes quelle rencontre.
Lobjet de la science politique

- Comment un fait devient politique ?

Un fait social nest pas forcment un
problme public.
Il peut devenir un problme public ds lors
qu'il est considr comme problmatique par
une partie de la socit.
Le problme public ne devient politique qu
partir du moment o sa solution ncessite
une intervention des autorits publiques.
 Donc, tout problme social est susceptible a
priori de devenir un problme politique
de donner lieu une action publique.
pourquoi un problme plutt quun autre est
slectionn par les autorits publiques?
Plusieurs lments expliquent le choix des
pouvoirs publics :
 La mobilisation collective
La mdiatisation
La politisation
Pour rsumer :

Il pourrait y avoir des dizaines de rponses

la question quest-ce que la politique
La politique est au cur des problmes qui
touchent la vie gnrale du monde
contemporain
1- Dfinition classique
Ce qui a trait au gouvernement et aux
affaires de la cit [polis]
 2- Sens pjoratif
Des actions qui visent la ralisation de
projets gostes pour un intrt priv : cest
la politique politicienne .
3- Un ensemble de solutions cohrentes
apportes un problme dans un domaine
donn
politiques de la ville, de la famille, de
lducation
 Ces dfinitions signifient aussi qu'un
phnomne n'est pas toujours en soi
politique.
Si les partis, les lections appartiennent par
exemple la catgorie des phnomnes
politiques
le chmage a longtemps t seulement un
problme conomique avant de connatre
des implications politiques.
1re PARTIE : LEXERCICE DE LA
POLITIQUE

I- LA DOMINATION
POLITIQUE
 La domination dans son concept le plus
gnral, constitue un des lments les plus
importants de laction en communaut.
La promotion dun dialecte au rang de langue
officielle dans le cadre de lexercice dune
domination politique a trs souvent contribu
dune faon dcisive au dveloppement de
grandes communauts unifies de langue
crite.
 la domination qui est mise en uvre
lcole a un effet durable sur la nature et
sur la prminence de la langue scolaire
officielle.
la domination est un cas particulier de la
puissance.
 La domination, au sens trs gnral de
puissance, cest--dire de la possibilit
dimposer sa volont propre au
comportement dautres personnes, peut
apparatre sous les formes les plus varies.
il existe deux types de domination qui sont
en opposition :
 Dune part la domination en vertu dune
multitude dintrts (en particulier, en vertu
dune situation de monopole)
Elle repose surtout sur linfluence sur laction
formellement libre des domins qui
poursuivent uniquement leurs propres
intrts
 dautre part la domination en vertu dune
autorit (pouvoir de commandement et
devoir dobissance).
La seconde repose sur lappel un devoir
dobissance entendu dans labsolu,
indpendamment de toute motivation et de
tout intrt.
 Max Weber pense aussi que les formes de
dominations se sont transforms en fonction
de l'volution des groupes de domination
politique.
Pour lui, historiquement, il y a eu une
succession de trois modles, trois formes de
dominations
Ces trois formes de domination se
succdent dans le temps mais peuvent se
superposer:
La domination traditionnelle:

Elle est lie au respect de la coutume.

Lorsquelle s'enracine et se perptue dans le
temps
Dans cette forme de domination, les liens
entre le prince et ses sujets ne sont pas
codifis par des lois ou par des rglements
C'est la tradition qui borne l'action du
souverain et l'action de toutes les autorits.
Dans le systme traditionnel, la structure de
l'Etat est particulire.
 Elle est marque par une confusion entre la
personne, la structure de commandement
centrale (le prince) et sa proche garde.
Lvolution de ce type de domination fait
apparatre un appareil administratif et cre
un dualisme entre une forme traditionnelle (le
prince) et une forme plus rationalise (Etat
major administratif particulier).
La domination charismatique:

Ce type de domination est fond sur la

soumission personnelle et direct un chef,
un personnage, investit d'un charisme
C'est--dire qu'il est peru par les individus
comme dou d'un force ou d'un caractre
surnaturel
Il n'y a pas de coutumes ni de rgles
auxquelles peut s'adosser le systme
 Elle sappuie sur des qualits propres au
chef, souvent inexplicable car irrationnelle.
La domination lgale-rationnelle

Cest la forme moderne et actuelle de la

domination, celle de l'tat contemporain.
La lgitimit du pouvoir dans le cadre de
cette forme de domination, est la rfrence
une norme rationnelle, abstraite et
impersonnelle.
La norme lgale-rationnelle est donc le
critre fondamental de cette forme de
domination.
 Le cadre lgal selon Max Weber est : un
droit tabli rationnellement et compos de
rgles abstraites, impersonnelles,
logiquement agences, auquel obit le
dtenteur lgal du pouvoir lorsqu'il ordonne
et le membre du groupe auquel s'applique
l'ordre lgal.
 Max Weber dmontre que contrairement au
systme traditionnel, dans le modle de la
domination lgale-rationnelle, le titulaire de la
charge ne peut s'approprier ses fonctions.
Pour Weber, l existence et la permanence
de ce systme , sont subordonns la
ralisation d'un objectif qui lui est extrieur
(enseignement, sant, ...).
Les 3 modles peuvent cohabiter.
Quels sont les liens entre pouvoir
et domination?

Il faut envisager la complmentarit entre le

caractre relationnel du pouvoir et la notion
structurelle de domination.
la domination, en tant que structure formelle,
est fonde sur la capacit de commander et
circonscrire en consquence son champ
dexercice
 la domination dterminerait les rgles qui
commanderaient les relations de pouvoir.
La domination est essentiellement statique et
statut quo de privilges alors que le pouvoir
est au contraire tout fait mouvant,
impersonnel, fluide, relationnel et rversible
Mais tout pouvoir est une domination en
puissance dans la mesure o il a un potentiel
d'instaurer des tats de faits dominants
1- La notion de pouvoir :

Selon Alain LEROUX:

La notion de pouvoir est l'une des plus
confuses qui soit. Rarement approfondie,
souvent utilise, elle suggre, plus qu'elle ne
dfinit. Impressionne plus qu'elle n'informe
Victime de sa force de persuasion, la notion
de pouvoir peut actuellement tout dire. Elle
ne dit donc pas grand chose.
 Hannah ARENDT surenchrit : Il me
parait assez triste de constater qu son
stade actuel, la terminologie de notre science
politique est incapable de faire nettement la
distinction entre divers mots clefs tels que
pouvoir , puissance , force ,
autorit et finalement violence , dont
chacun se rfre des phnomnes
distincts et diffrents.
Puissance et pouvoir.

Dune langue une autre la signification de

pouvoir peut donner lieu des
interprtations varies
En franais le mme mot est la fois verbe
(je peux, tu peux, nous pouvons) et
substantif Pouvoir.
Le verbe oriente vers la notion de capacit,
possibilit, permission alors que le pouvoir
est dans la plupart des cas synonyme de
puissance.
 Dans le vocabulaire scientifique, la
puissance est un dbit dnergie, une
drive de cette grandeur (quantit dnergie
acquise ou perdue par seconde), quon ne
saurait nommer pouvoir.
Contrairement en Arabe comme en anglais
ou le substantif Power est diffrent du
verbe ( Can).
2- La fonction rpressive du
pouvoir

Les socits disposent d'un organe propre

de dcision que l'on appelle le pouvoir
politique.
si l'on se demande pourquoi cet organe
existe, on peut penser qu'il a pour fonction
mme de rprimer.
A- Les conditions de la rpression.
Tout pouvoir impose des rgles, quand peut-
on parler de rpression?
 On peut en distinguer deux cas :
Quelqu'un enfreint la rgle, la loi, impose
par le pouvoir.
donc il y a une violence premire qui ne vient
pas du pouvoir lui-mme mais des individus
ou des groupes sur qui s'exerce ce pouvoir.
Le pouvoir, va ragir en sanctionnant, en
punissant celui qui a enfreint la loi.
 La rpression, c'est exactement cette
sanction, cette punition qui frappe celui qui a
viol la loi.
Il ne faut pas confondre l'oppression et la
rpression.
Un pouvoir oppressif est un pouvoir qui rend
esclave ses sujets, qui leur fait violence
mme si ceux-ci sont obissants.
 Un pouvoir oppressif exerce une violence
premire envers ceux sur qui il s'exerce.
L'oppression concerne tous les sujets.
La rpression, au contraire, ne concerne que
ceux qui dsobissent. Elle est une violence
seconde ragissant une violence premire.
 B- La nature rpressive du pouvoir.
Le rle du pouvoir est-il la rpression?
Mais si lhomme se donne des rgles,
cest aussi lui qui les transgresse.
La transgression est donc une donne
humaine lie linterdiction
 Hobbes estime que le pouvoir est rpressif
pour permettre la scurit de tous
Le rle du pouvoir serait donc de punir la
transgression
La thse de Hobbes suppose de se rfrer
un tat de nature o les hommes sont
naturellement violents. Ce qui ne fait pas
lunanimit.
 Thomas Hobbes est un des premiers
philosophes introduire l'ide d'un tat de
nature.
L'tat de nature reprsente ce que serait
l'homme en l'absence de tout pouvoir
politique et par consquent de toute loi.
Cet tat de nature n'a, bien sr, jamais exist
mais cest une hypothse philosophique
fconde
 Cest une construction de l'esprit qui vise
comprendre par diffrence ce que nous
apporte l'existence sociale.
la construction thorique qu'est l'tat de
nature n'est jamais innocente et implique la
dfense d'une certaine conception du droit.
Pour Hobbes, l'tat de nature est un tat de
guerre de chacun contre chacun
 l'homme y est un loup pour l'homme et, par
consquent, cet tat tout est prfrable.
Ce qui justifie tous les sacrifices, pour mettre
fin la guerre, mme s'il faut, pour cela,
renoncer la libert.
Ltat de nature tant un tat de guerres
continues,
L'homme comprend que pour subsister il n'y
a pas d'autre solution que de sortir de l'tat
de nature.
 C'est l qu'intervient la thorie du contrat, qui
va permettre de passer de la nature la
socit, de la guerre la paix, c'est un
contrat pass entre les sujets et un
souverain.
Le contrat chez Hobbes n'est pas un contrat
collectif : c'est successivement que chaque
individu, un un, donne pouvoir au chef (le
modle ici est le modle fodal o chaque
vassal faisait allgeance son suzerain).
 Le souverain est la fois auteur et acteur de
la loi, il est totalement libre.
Contrairement aux membres de la socit
qui renoncent leur libert contre la garantie
de la paix et la scurit
Il s'agit, bien entendu, d'une justification de
l'absolutisme.
John Locke
Contrairement Hobbes, Locke considre
que ltat de nature est un tat de parfaite
libert.
Mais la libert a des bornes, la libert
naturelle sentend comme soumission des
lois, qui sont bien entendu, les lois
naturelles.
Cest ensuite un tat dgalit. Nous sommes
dous des mmes facults.
 Les gens sont libres et indpendants les uns
par rapport aux autres, car il ny a entre eux
aucune supriorit ou dpendance naturelle.
nous sommes tous, dans cet tat, tenus de
nous soumettre et dobir aux
enseignements de la loi naturelle, qui nest
autre que la raison.
les hommes ont voulu avoir un suprieur
commun sur la terre, afin de ne pas
perptuer ltat de guerre.
 Lhomme a cr la socit politique, quand il
a tabli des juges et souverains sur la terre,
qui ont autorit pour terminer les diffrends,
et punir toutes les injures qui peuvent tre
faites quelquun des membres de la
socit.
Son objectif tant de remdier aux
inconvnients de ltat de nature, qui
naissent de la libert o chacun est juge
dans sa propre cause
 contrairement Hobbes, ltat de nature est
un tat de paix, de bienveillance,
dassistance, et de conservation mutuelle.
Alors que ltat de guerre est un tat
dinimiti, de malice, de violence, et de
mutuelle destruction.
Jean Jacques Rousseau

Selon Rousseau, l'tat de nature est plaisant

pour les hommes qui vivent libres et en
harmonie
ils profitent de l'abondance en ressources
pour se nourrir, loger etc.
Pour Rousseau, le passage un Etat social,
n'est ni la consquence d'une ncessit
puisque les hommes n'ont aucunes craintes
l'Etat de Nature ni une volont des
hommes
 Mais que ce sont les circonstances
historiques (scheresse, sisme...),
naturelles qui ont progressivement amen
les hommes s'unir et se regrouper en
village.
Il n'y a pas de danger venant directement de
l'homme, mais de l'extrieur. Le contrat
social est donc motiv non pas par un
manque de scurit, mais par un manque de
stabilit extrieure.
 Pour Rousseau, ltat de nature nest pas un
tat de guerre de tous contre tous, mais tat
dabondance, dindpendance et
dinnocence. l'homme est naturellement bon
A ltat de nature, les hommes sont libres,
gaux et bons. Rousseau se distingue par sa
conception de lhomme naturel de Hobbes
qui considre lhomme mchant et plein de
vices.
 Ltat de nature se caractrise donc par la
libert, commune tous les hommes ; mme
si la nature limite la libert, tant la mme
pour tous, elle est considre comme totale.
Ltat de guerre sest instaur aprs
lavnement de la proprit qui elle-mme a
conduit une ingale rpartition des
richesses
 le pouvoir n'est pas dans les mains d'un seul
homme mais relve d'une tche commune
tous.
Le contrat social chez Rousseau est donc la
perte des liberts naturelles (tat de nature)
pour voir advenir une souverainet populaire
 Selon lui, l'homme l'tat de nature est bon,
mais ds lors que les hommes se regroupent
en habitat proches, les vices apparaissent
avec le droit de proprit
Ds lors, le "Contrat Social" doit prvoir un
pouvoir et l'tablissement d'un droit politique
qui puisse permettre l'galit et la libert de
rgner ensemble dans la socit.
 le Contrat Social expose le concept de
souverainet populaire : la souverainet
appartient tous les hommes qui composent
la socit, et non un monarque.
Il s'oppose donc un pouvoir monarchique
absolutiste, ou seul un roi dciderait des
questions concernant l'Etat.
Il considre que c'est le peuple qui doit user
de sa souverainet pour lgifrer
 il est partisan d'une dmocratie directe, et
critique le modle d'une dmocratie
reprsentative
Selon lui, la volont gnrale ne se
"reprsente pas", elle s'exprime directement
La soumission au souverain est toujours
conditionnelle. Ce nest pas une alination
des droits naturels mais un simple dpt.
 La perception du pouvoir est donc
diffrente chez ces trois philosophes.
Chez Hobbes, le souverain est titulaire du
pouvoir qui est l pour garantir le respect du
contrat social.
Une fois tabli, il incarne en lui-mme toute
la socit : il ny a pas place pour la socit
civile chez Hobbes. Le souverain dicte la
loi, qui na cure ni du droit naturel ni de la
jurisprudence.
 Alors que pour Locke, la constitution dune
socit civile ne doit pas pour autant priver
les hommes de leurs droits naturels.
Le peuple dlgue donc bien ses pouvoirs
aux gouvernants, mais il conserve ses droits
naturels.
La socit civile nest que le moyen pour
lhomme de mieux assurer la protection de
 ses droits naturels
Ainsi, au droit qui va tre cr par la socit
civile vont venir sajouter les droits naturels,
le droit positif ntant quun moyen de
protger ces derniers.
Mais le pouvoir nest pas donn aux
gouvernants de faon irrversible. Lorsque le
pouvoir en place ne respecte plus les droits
naturels de lindividu, ces derniers peuvent
en effet rsister.
 Alors que pour Rousseau, la libert constitue
lessence mme de lEtat : lobissance des
hommes un pouvoir ne peut rsulter que
de leurs propres engagements
Ainsi, si nul n'a le droit d'aliner au profit d'un
autre sa libert morale et civique, il est
souhaitable que les hommes concluent entre
eux un pacte, un contrat
 l'individu renonce la libert absolue quil
possdait dans ltat de nature mais
recouvre une libert conventionnelle qui lui
est prfrable, car durable et fonde sur
ldiction et le respect dintrts gnraux.
Le problme est alors de trouver une formule
qui ralise lunion sans liminer la libert
Chacun se donnant tous ne se donne
personne en particulier et acquiert sur autrui
le mme droit quil cde sur lui.
 Tel est le contrat de base, qui produit "un
corps moral et collectif", dnomm le
souverain, dont chaque membre a
contract avec lui-mme, puisquil fait partie
de la collectivit avec laquelle il contracte.
la lgitimit du pouvoir ne se justifie que
dans la limitation de larbitraire au profit de la
libert de tous. Libert et galit garanties
par l'Etat pour tous les gouverns; telle est la
solution l'pineuse question du pouvoir.
C) Pouvoir et lutte des classes.

Marx et Engels remarquent que le pouvoir

politique n'est pas un fait qui accompagne
invitablement tous les groupements
d'hommes vivant en socit.
Le pouvoir politique est une institution et a
donc, comme l'idologie, des racines socio-
conomiques.
S'il y a division entre gouvernants et
gouverns, c'est qu'il y a une socit divise
au plan conomique entre exploiteurs et
 exploits.
Ds lors le rle du pouvoir politique n'est pas
tant de rprimer le crime (mme s'il le fait
aussi)
mais de rprimer tout ce qui mettrait en pril
un certain ordre social et conomique.
l'tat actuel, aurait pour but de maintenir le
rgime capitaliste et de rprimer tout ce qui
menacerait ce systme.
3- Pouvoir rpressif et pouvoir
non-rpressif.

A) Le concept d'hgmonie.
Certains penseurs marxistes, en dveloppant
l'analyse de l'tat capitaliste, ont montr que
le pouvoir utilisait d'autres instruments que la
rpression.
Gramsci, par exemple, crit :"En politique,
l'erreur provient d'une comprhension
inexacte de l'tat dans son sens intgral :
dictature + hgmonie. "
 Autrement dit, la bourgeoisie capitaliste
exerce sa dictature non seulement au moyen
de la rpression travers l'appareil policier,
judiciaire etc.,
mais encore au moyen de son hgmonie
(domination idologique) par laquelle elle
neutralise tout un ensemble de forces
rvolutionnaires.
le pouvoir ne se contente pas de rprimer
l'adversaire de classe par la force.
 Il cherche aussi obtenir un consensus
gnral par la persuasion.
Ainsi le pouvoir n'est pas seulement rpressif
mais il est aussi hgmonique.
Althusser va prolonger cette analyse en
montrant que l'aspect rpressif et l'aspect
hgmonique relvent d'appareils (de
pouvoirs) distincts.
B) Appareils rpressifs d'tat et
appareils idologiques d'tat.

Althusser estime que le pouvoir politique est

rpressif et il existe des appareils rpressifs
d'tat.
Cependant si le pouvoir n'utilisait que ce
moyen pour se maintenir il ne resterait pas
longtemps.
il n'existe qu'un ARE (le pouvoir politique)
Mais il existe une multitude d'AIE
 L'ARE appartient tout entier au domaine
public
La plupart des AIE relvent du domaine priv
L'ARE fonctionne la violence, les AIE
fonctionnent l'idologie.
Peut-on alors dire quil y a des pouvoirs non
rpressifs ?
Althusser nous dit que tout pouvoir est la
fois rpressif et idologique
 l'ARE fonctionne essentiellement la
rpression tout en fonctionnant
secondairement l'idologie
Les AIE, au contraire, fonctionnent
principalement l'idologie et de faon
secondaire la rpression.
L'idologie est un moyen plus subtil (parce
qu'inconscient) et donc plus efficace
d'assurer le maintien en place du pouvoir.
 Au-del du pouvoir politique, on peut dire
que la notion de pouvoir en gnral, est lie
lexistence de groupe dindividus, si petit
soit-il.

Les phnomnes de pouvoir se manifestent

parce que certains vont commander et
dautres obir.
 Terme essentiel dans le vocabulaire des
sciences sociales, le pouvoir est utilis dans
des problmatiques particulires et des
niveaux diffrents.
le juriste peut lemployer pour dsigner lune
des fonctions de lEtat (pouvoir lgislatif,
excutif, judiciaire)
dans la relation pouvoir/opposition, le pouvoir
dsigne seulement le gouvernement et sa
majorit
 En tout cas le pouvoir existe partout : dans la
famille, dans le travail, lcole, dans les
lieux de culteetc., cest ce quon appelle
les micro-pouvoirs.
ct de ces micros pouvoirs, il y a un
pouvoir suprieur qui fixe les droits de ces
diffrents groupes et possde les moyens de
les faire respecter, cest le pouvoir politique.
Il est souverain et ne peut tolrer un pouvoir
au-dessus de lui.
 Il dispose du monopole de la violence
lgitime (Max Weber), exerc par un
appareil de coercition (police, gendarmerie,
arsenal judiciaireetc.).
Cest lui qui octroie aux micro-pouvoirs une
parcelle de pouvoir.
Si les micro-pouvoirs noncent des normes,
le pouvoir politique nonce la loi.
 Mais le pouvoir doit-il tre envisag en
termes dattribut ou plutt en termes de
relation ?
Dans la premire perspective (attribut), le
pouvoir est considr comme une chose
quon possde
Il sapparente la notion conomique de
capital et en ce sens, est susceptible dtre
accumul ou dilapid
 Lautre conception du pouvoir qui met
laccent sur le relationnel, permet dattirer
lattention sur lune des caractristiques
essentielles du pouvoir savoir son
extension en fonction des acteurs et du
temps.
Deuxime avantage de cette conception du
pouvoir, cest quelle permet dtudier les
processus des relations de pouvoir.
 Franois CHAZEL (1992) : le pouvoir doit
tre envisag la fois dans ses formes
manifestes en tant quexercice, et dans ses
aspects latents, en tant que capacit (trait
de sociologie, p.2001).

on peut distinguer certains lments sur

lesquels repose le pouvoir et qui donnent
plusieurs catgories de pouvoir.
Pouvoir dinjonction et pouvoir dinfluence

Le pouvoir dinjonction ne donne lassujetti

que le choix entre obir ou courir le risque
dune punition. Linjonction est donc assortie
dune sanction
Le pouvoir dinfluence par contre, laisse la
personne qui le subit, le choix entre adopter le
comportement suggr, et dans ce cas elle
bnficie dune rcompense (matrielle ou
symbolique),
 ou bien ne pas adopter le comportement
suggr, et dans ce cas elle se prive tout au
plus de la rcompense mais ne subit aucune
punition.
Le pouvoir dinfluence nutilise pas de
moyens de coercition mais plutt de
persuasion.
 II- La dmocratie :

Le mot "dmocratie" est form partir de

deux termes grecs : "dmos" qui signifie
"peuple", et "kratos" qui signifie "le pouvoir".
ce mot signifie donc "le pouvoir du peuple"
La dmocratie peut tre considre, comme
le pouvoir du plus grand nombre ou le
gouvernement du peuple
on distingue la "dmocratie directe" et la
"dmocratie indirecte"
 la dfinition la plus clbre est celle du
prsident Lincoln de 1863 : "La dmocratie,
c'est le pouvoir du Peuple, par le Peuple et
pour le Peuple."
Notons aussi, que le mot dmocratie
recouvre deux significations :
cest en premier lieu une valeur, un idal
mais aussi un systme politique concret,
c'est--dire une forme de gouvernement
 La dmocratie, c'est le rgime politique qui a
fait l'objet des dfinitions les plus
nombreuses. Plusieurs auteurs constatent
limpossibilit la dfinir.
En ralit, il n'y a eu que deux types de
dmocraties depuis le XIXme et le XXme
sicle, qui ne correspondent absolument pas
au mme modle:
la dmocratie librale et la dmocratie
socialiste ou populaire.
 La dmocratie librale

A lorigine, le libralisme navait rien de

dmocratique.
une opposition trs forte entre la thorie
dmocratique fonde sur l'galit, et la
thorie librale fonde sur la libert
Le mot libralisme drive du mot
libert.
Le libralisme est en effet une doctrine
politique qui dfend lgalit et la libert des
 individus, mais qui met particulirement
laccent sur lide de libert.
Le libralisme est une conception des
rapports politiques selon laquelle les
pouvoirs de ltat, de mme que ceux de la
socit civile et des communauts (familles,
glises, communauts ethniques et
culturelles, etc.), doivent tre limits, afin de
protger la libert individuelle.
 Le libralisme vise protger lindividu contre :
la tyrannie politique; la tyrannie sociale de la
tradition et du conformisme.
Le libralisme est un individualisme qui affirme
la primaut de lindividu sur la socit, la
souverainet de lindividu. Pour un libral, la
souverainet de ltat, y compris de ltat
dmocratique, est inadmissible.
Ltat doit tre au service des individus et doit
les aider dfinir librement leur mode de vie.
 Pour aider les individus dfinir librement
leur mode de vie, ltat leur reconnat des
droits individuels, qui garantissent chacun
une sphre prive lintrieur de laquelle il
peut dfinir sa vie.
un individu rationnel ne confierait pas un
pouvoir illimit une majorit de peur de se
retrouver plus tard dans une minorit
opprime.
 Pas dtat, ou moins dtat, un march libre,
florissant et sautorgulant.
Cest la dmocratie moderne qui va
amener lavant-plan lide dgalit entre
tous les tres humains.
Cest surtout au XVIIIme sicle que les
philosophes des lumires placrent le
concept de dmocratie au centre de leur
rflexion.
 Cest ainsi que la thorie du rgime libral a
volu, sous linfluence de la dynamique
galitaire.
Linstauration du suffrage universel a
amplement largit le principe galitaire
aboutissant au dveloppement des droits
sociaux.
Nanmoins, il est incontestable, mme pour
les thoriciens du libralisme, que la
dynamique galitaire ne devrait pas,
 malgr son progrs, effacer les ingalits.
Le pluralisme des partis est essentiel. En
effet, c'est leur rle de dfinir des objectifs,
d'laborer des programmes d'action et de les
proposer aux lecteurs.
Cette dmocratie librale recouvre la fois
les liberts individuelles et celles des partis
et groupements susceptibles d'clairer ou
d'influencer l'opinion.
 La dmocratie socialiste

Appele aussi dmocratie populaire, elle est

ne en opposition avec la dmocratie librale
Pour les socialistes la dmocratie librale est
une dmocratie formelle
Elle donne au peuple des liberts et des
droits prcieux, mais non les moyens de les
exercer.
Il s'agit d'une dmocratie bourgeoise,
assurant la domination des propritaires de
moyens de production.
 La dmocratie est en effet une figure de
l'Etat, et comme tout Etat, elle assure avant
tout non le rgne de la volont gnrale mais
la domination d'une classe sur une autre.
Par contre, la dmocratie proltarienne
s'enracine, non pas dans des
circonscriptions lectorales, purement
nominales, mais sur les lieux de travail ou
d'activit sociale
 Le passage dune socit capitaliste de
dmocratie librale formelle une
socit socialiste dmocratie populaire se
ralise par la force et donc par la rvolution

 La social-dmocratie

Cest un courant n de la pense socialiste

mais qui va abandonner la thorie de
dictature de proltariat et croire la
possibilit de changement travers les
lections.
Il sera considr par les marxistes lninistes
comme un courant tratre de la cause du
proltariat et svrement critiqu.
Henri WEBER rsume les principaux points
de cette critique que nous reprenons ici
 La dmocratie bourgeoise n'est pas
formelle mais partielle. Elle ne doit pas tre
dtruite mais largie.
L'Etat est la consquence, dans la sphre
politique, du processus historique de division
et de spcialisation du travail.
Les conseils d'ouvriers, de paysans, de
soldats, sont des organisations de lutte des
masses populaires mais en aucun cas des
organismes d'Etat.
 Du point de vue du fonctionnement
dmocratique, l'organisation conseilliste est
d'ailleurs elle-mme, techniquement et
politiquement, insuffisante.
L'enracinement des conseils sur les lieux de
production dveloppe le corporatisme, le
localisme, les particularismes de toute
nature, au dtriment de la prise en compte
de l'intrt gnral.
 Rvocables et renouvelables tout moment,
les dputs sont des amateurs, incapables
de lgifrer efficacement et encore moins de
contrler les professionnels du pouvoir.
La volont illusoire d'abolir tout obstacle au
contrle des travailleurs sur le pouvoir
politique aboutit l'abolition de tout moyen
de contrle sur le pouvoir, donc au pouvoir
absolu.
 La Rpublique parlementaire et les droits
civils ne sont pas des conditions suffisantes
de la dmocratie politique, mais sans
Parlement et droits civils, il n'y a pas de
dmocratie politique.
Entre dmocratie politique et socialisme, il
existe un rapport ncessaire, fonctionnel :
c'est la faveur d'une longue pratique de la
dmocratie que les salaris se forment la
gestion des entreprises et de l'Etat