LOS ORIGENES DEL YOGA

La prueba arqueolgica ms
antigua encontrada, data
aproximadamente del ao
3000 a.C., y se trata de
sellos de piedras con
figuras de posiciones
yguicas pertenecientes a
las civilizaciones de la
antigua India en donde los
Rishis, videntes, santos o
tambin llamados sabios,
eran los que practicaban
este sistema que era un
camino de libertad interior
TANTRA

SAMKYA

YOGA
 El ritual Tntrico

Todo el ritual es una

meditacin. Y meditar
es tomar conciencia
de la propia
naturaleza, volverse
consciente de la
esencia en uno
mismo
 Shiva Sutras: "La
felicidad suprema
del mundo es la
felicidad del
samadhi". los
tntricos proponen
a sus adeptos
algo bastante
diferente de
liberarse de los
lazos del
samsara,
 El nysa es un rito tntrico
importantsimo y muy poderoso
nyas, (ubicar, depositar,
aplicar) significa la
ubicacin de las puntas de
los dedos y palma de la
mano derecha en diversas
partes del cuerpo,
imaginando al mismo tiempo
que con ello se ubican all
las correspondientes partes
del cuerpo de Shiva
 Mi cuerpo es
el Universo
entero. Esta
es la
conciencia
que debe
acompaar el
primer nysa
en los pies.
 Yo soy los
medios de
percepcin
(mente y
sentidos) y el
propio proceso
de conocer. Esta
es la conciencia
que debe
acompaar el
segundo nysa en
una mano.
 Yo soy el que
percibe, Yo
soy Shiva.
Esta es la
conciencia
que
acompaa el
tercer nysa
en una mejilla
 Yoga proviene de la
slaba
YUG = unin, liga,
reunin
(cnyuge, yugo, etc.)

Unir al Atman con

Paratman

Unir al Ser Humano

con el
Ser Supremo
 Segn una leyenda
hind, su aparicin en la
Tierra ocurri cuando
un pez (Matsya)
presenci como el dios
Shiva enseaba a su
Shakti Parvati (esposa)
los ejercicios de yoga.
El pez imit a Parvati y
al practicar los
ejercicios se transform
en hombre
 la tradicin hind asocia
la creacin del Hatha
Yoga con Goraksha
Ntha y su maestro,
Matsyendra Ntha, hacia
el siglo X d.C. El trmino
ntha significa seor o
maestro y se refiere al
yogui que disfruta tanto
de la liberacin como de
los poderes
paranormales (siddhi).
 1. Proto Yoga:
Tambin denominado
Yoga Vdico y Yoga
Arcaico, se refiere a
elementos de yoga
encontrados en los cuatro
Vedas, especialmente en
el Rig-Veda y en el
Atharva-Veda, algunos de
cuyos numerosos himnos
pueden haber sido
compuestos durante el
tercer milenio a. C., o
incluso antes.
 VEDAS
El hinduismo
acepta como
textos sagrados
la literatura
vdica
(shastras), que
abarca gran
cantidad de
antiguos textos
snscritos
 pueden clasificarse
bsicamente en dos:
shruti y smriti.

shruti (lo que se

oye, lo que
escucharon los
sabios rishis
directamente de
Dios)
 Los cuatro Vedas:
Rig Ved, el ms
antiguo, escrito en una
de las formas ms
arcaicas del snscrito,
probablemente antes
del 700 a. C.
Yajur Ved, el libro de
los sacrificios.
Sama Ved, que
contiene himnos.
Atharva Ved, el libro
de los rituales.
 Himno del asceta
de cabellos
largos
El de los cabellos
largos silencioso
sostiene el fuego, el
filtro
El de los cabellos
largos silencioso
sostiene el cielo y la
tierra
El de los cabellos
largos es el sol que
hace visible el Universo
El de los cabellos
largos se llama Luz
 2. Yoga Pre-Clsico:
Se refiere a las numerosas
enseanzas yguicas
anteriores a Patajali. Es
una designacin colectiva
para diferentes escuelas
representadas
principalmente en el
Mahbhrata,
especialmente en el
Bhagavad-Gt, pero
tambin en otras escrituras
como el Katha-,
Maitryanya- y
Shvetshvatara-Upanishad,
el Moksha-Dharma y el
Anu-Gt.
Oh, Krishna! viendo a mis familiares
preparados para la batalla, mis
prpados desfallecen y se cierran; y
mi boca se seca y queda amarga,
temblores recorren mi cuerpo y mi
cabello se eriza con horror.
Mi arco Gandiva cae de mis manos, el
pecho me arde, y mis msculos
desfallecen pudiendo apenas
mantenerme en pie, pues mi mente
vaga en todas las direcciones.
Presiento malos augurios.
Oh, Krishna! Por qu matar a mis
propios familiares en el fragor de la
batalla? No veo ninguna gloria en
ello. No tengo deseos de victoria
Te afliges por quienes no
lo merecen, y tus
palabras no son
palabras de sabidura.
Un sabio no siente
lstima por los que
viven, ni tampoco por
los que mueren. La
vida y la muerte no
son diferentes.
Siempre hemos existido:
tanto yo, como t,
como esos reyes. Y
existiremos por
siempre y para
siempre
Levntate, Arjuna, con tu
nimo listo para la lucha!
Permanece en paz, tanto
en el placer como en el
dolor; en la victoria,
tanto como en la
derrota; tanto si ganas
como si pierdes.
Preprate para la guerra
con tu alma tranquila; si
ests en paz, no hay
pecado
As pues, escucha la
sabidura del Yoga:
camino de la libertad
de ataduras y de lo
eterno.
sta es la sabidura
Sankhya: la visin de
lo eterno.
En este camino, ningn
esfuerzo es baldo, ni
existe posibilidad de
desgracia. Hasta el
ms mnimo progreso
supone liberacin de
tus miedos
 Realiza tu trabajo en la paz
del Yoga, lejos de todo
deseo egosta; desapegado
del xito, tanto como del
fracaso. La paz del Yoga es
estable y permanente, pues
trae equilibrio a tu mente.
La accin realizada en la
sabidura del Yoga es muy
superior a cualquiera otra
realizada con fines
interesados. Tu salvacin
est en la sabidura. Qu
desgraciados son aqullos
que trabajan por una
recompensa!
 3. Yoga pico:
Corresponde al perodo
situado entre el 500 a. C. y
el 200 d. C. Las
enseanzas de esta poca
se hallan principalmente en
la Upanishads medias y en
el Mahbhrata.
En esta poca se produce
una proliferacin de
escuelas y doctrinas que,
en su mayor parte,
continan siendo no-
dualistas. Las enseanzas
yguicas se exponen
asociadas con las ideas del
smkhya
 En la prasna upanisad, seis ascetas
se acercan a un maestro de
reconocido prestigio como Pippalada,
en busca de instruccin .) De dnde
proviene la vida (prna)? Trata la causa
primera del universo.

2.) Cules son las distintas energas

vitales que mantienen la vida? Aborda la
supremaca de la fuerza vital o energa fundamental (prna)
sobre la mente y los sentidos.

3.) Cul es la relacin entre la

energa vital (prna) y la autntica
naturaleza (atman) de cada persona?
Trata del origen y funcionamiento de la fuerza vital en el cuerpo
humano
.
4.) Cul es el misterio del sueo
profundo?; o mas bien, quin es el
que suea y entra en sueo profundo?

5.) Qu se consigue meditando en la

slaba mstica om?

6.) Qu es el ser interior (purusha)

de las diecisis formas?
 Y l respondi: Prajapati (el dios creador)
deseaba crear vida; practic tapas (ascetismo) y
como consecuencia produjo una pareja: rayi
(materia) y prna (vida, energa fundamental),
pensando: estos dos producirn los seres de mi
creacin.
 Ciertamente, el
sol (aditya) es
prna (y) la luna
es rayi; en
verdad rayi es
todo esto, lo que
tiene forma, sea
grosera o sutil;
por tanto, la
forma misma es
rayi.
 Todo descansa en la
energa fundamental
(prna) como los radios
en el centro de la rueda
Prna es el fuego
ardiente (agni), el sol
(surya) que a los hombres
alumbra; es el viento
(vayu), la lluvia
(parganya) y el trueno
(indra), que retumba
sonoro en el cielo lo que
existe y an lo que no
existe; su dominio se
extiende en lo eterno.
 Este prna (energa
fundamental) nace del ser
interior (atman). As como un
hombre proyecta una sombra,
as tambin el espritu proyecta
la sombra de prna, y como
sombra de las vidas anteriores,
una nueva vida viene al cuerpo
presente.
Apana reside en las regiones
inferiores. Este prna mismo
tiene su asiento en los ojos y los
odos, y se mueve por la boca y
la nariz. En la regin media esta
samana, llamado as porque
contribuye a la distribucin igual
(samam) del alimento que se ha
ofrecido (al cuerpo); de ste
provienen las siete llamas.
 El autntico ser
(atman) se encuentra
en el corazn; en ese
lugar hay ciento un
nadis; y a cada uno de
estos nadis Ie
corresponden cien
ramificaciones; por
cada una de estas
ramificaciones hay
setenta y dos mil
subramificaciones; en
todas estas se agita el
poder de vyana.
 Del mismo modo que cuando el sol
se pone todos sus rayos se renen
en ese disco de luz y salen de l
nuevamente al amanecer, as
tambin todos los poderes de los
sentidos se convierten en uno en la
mente (manas), la facultad (deva)
ms elevada. Entonces ese
hombre no oye, ve, huele, gusta, ni
tiene tacto; no habla, recibe, da, ni
mueve, ni goza del contacto sexual,
sino que permanece como
dormido.
Samana es como el sacerdote Hotri
que distribuye igualmente (samam
nayati) los dos fuegos sacrificiales
del aliento inspirado y del expirado.
La mente (manas) es el sacrificador
y udana es el fruto del sacrificio, ya
que todos los das conduce al
sacrificador a brahman (en sueo
profundo).
 Oh amigo!, aquel
que conoce a ese
espritu supremo,
donde el atman
consciente junto
con los poderes
vitales (pranas),
los sentidos y
elementos, hallan
el reposo final, es
omnisciente y
penetra en todo.
 Como los firmes rayos
en el centro de una
rueda, estas formas
en l hallarn reposo.
Conoced al purusha
que os ha de recibir
para que ya la muerte
no os aflija un
momento.
esto es lo que
conozco sobre el
Brahman supremo; no
hay nada ms all!
 Cuando la mente queda quieta,
prna se detiene y en
consecuencia, bindu permanece
inmvil; cuando bindu permanece
estable, el cuerpo adquiere fuerza
y estabilidad a la vez. La mente
domina los indriya (sentidos) y
depende de prna; laya -el estado
de olvido de los objetos de los
sentidos debido a que los
samskra dejan de actualizarse-
produce prna y a su vez,
depende de nada (sonido).
Cuando mente y prna se
disuelven, sobreviene una
indefinible alegra. La disolucin
tiene lugar en brahmarandhra