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Eleio
Eleio
4
Questo de um seminarista?
Pecado
Caim Dilvio Babel
Original
Descrio
Discurso Castigo Graa
do pecado
Eleio de Israel
A escolha de Abrao:
Em favor de todas as famlias da terra (no exclusivista)
Deus est escolhendo a linhagem da qual descender o Cordeiro
de Deus que tira o pecado do mundo
Calvinistas Arminianos
Afirmam que s os Sustentam que Deus amor e
escolhidos so deseja a salvao de todos os
homens (1Tm 2.4; 2 Pe 3.9)
incondicionalmente
Deus capacita todos os homens
agraciados por Deus com a a responderem positivamente,
capacidade de crer e aceitar mas no os obriga a isto.
o Evangelho. F e arrependimento so as
Os demais so abandonados condies para a salvao.
sua condio de perdio.
Graa Preveniente
"E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim" (Jo
12:32)
Tal atrao no do tipo irresistvel e fatal
possvel resistir a graa e ao do Esprito Santo de
convencer o homem do pecado, da justia e do juzo
Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido, vs
sempre resistis ao Esprito Santo; assim vs sois como vossos
pais (At 7.51).
se, hoje, ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao
(Hb 3.15)
Eleio Condicional
os que creem tornam-se os indivduos eleitos, sob a condio
de permanecerem firmes nesta f
"Portanto, irmos, empenhem-se ainda mais para consolidar
o chamado e a eleio de vocs, pois se agirem dessa forma,
jamais tropearo" (2Pe 1:10; ver tambm: 1Co 9:27).
" perseverando que vocs obtero a vida" (Lc 21:19; Mt
24.13).
"pois passamos a ser participantes de Cristo, desde que, de
fato, nos apeguemos at o fim confiana que tivemos no
princpio" (Hb 3:14).
Deus nos escolheu em Cristo
Ef 1.3 diz respeito a eleio corporativa da Igreja em Cristo.
A Igreja foi escolhida em Cristo antes mesmo da fundao do
mundo, predestinada a santidade.
A Igreja estava inclusa na escolha de Abrao: "Em ti sero
benditas todas as famlias da terra" (Gn 12.3).
A promessa foi feita a Abrao e ao seu descendente que
Cristo, O Eleito por excelncia, do qual toda a eleio
derivada e dependente.
Cristo o Messias de Israel, os que so de Cristo pertencem
ao verdadeiro Israel.
O Destino
da Igreja e dos membros
O destino da Igreja certo
"as portas do inferno no prevalecero contra a ela" (Mt 16.18)
viso Apocalptica de Joo (7.9-17; 14.1-5)
"como igreja gloriosa, sem mancha nem ruga ou coisa
semelhante, mas santa e inculpvel" (Ef 5.27)
Mas o destino dos indivduos no est definido:
"Mas agora ele os reconciliou pelo corpo fsico de Cristo,
mediante a morte, para apresent-los diante dele santos,
inculpveis e livres de qualquer acusao, desde que continuem
alicerados e firmes na f, sem se afastarem da esperana do
evangelho" (Cl 1.22-23).
Concluso
A eleio de indivduos para a salvao est condicionada a
sua associao e permanncia no Corpo Eleito de Cristo que
a Igreja.
Deus conhece os que iro crer e perseverar em sua f.
Neste pr-conhecimento que se baseia a predestinao
individual.
"porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim
de que ele seja o primognito entre muitos irmos" (8.29)
Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai (1Pe 1.2).
Eleio como o navio...
A eleio corporativa como um navio (Igreja) a caminho do
seu destino final (a santificao e a Nova Jerusalm).
Cristo escolhido para ser o comandante deste navio.
Todos so chamados, mas escolhidos so apenas aqueles
que perseveram em confiar no Comandante.
A eleio s experimentada na unio com o Comandante
Predestinao tem a ver com o porto de destino deste navio e
com o destino final que Deus tem preparado para aqueles
que permanecem nele.
Todos so convidados e ningum precisa ficar de fora!
Segunda Parte
Romanos 9-11
Eleio
Romanos 9-11 - Intruduo
Justificao pela f continua em destaque (9.30-31; 10.11-17)
Evangelho = poder para salvao de judeus e gentios (1.16)
Deus no faz acepo de pessoas (2.11)
Ele Deus no somente de judeus, mas tambm de gentios (3.29)
Abrao era um gentio incircunciso quando foi chamado, tendo sido
justificado por f (4.11).
Os herdeiros da promessa no so os da lei, nem os filhos
naturais, mas, sim, os espirituais (4.11-17).
Ningum ser justificado por obras (3.20), mas por meio da f
(3.22).
Ineficcia da Lei e da circunciso
Paulo havia demonstrado a ineficcia de tudo
aquilo que era motivo de orgulho para os judeus:
ser filho natural de Abrao
a circunciso
e a lei
Considerou refugo para ganhar a Cristo (Fp 3.8).
"A circunciso no tm efeito algum, mas sim a f
que atua pelo amor" (Gl 5:6).
Os judeus acusam Paulo
Acusaes:
renegar o seu prprio povo
ensinar que as promessas de Deus feitas a Israel no
eram confiveis.
Questes:
Teria Deus se esquecido de suas promessas feitas a
Israel?
Tais promessas no deveriam necessariamente terem de
se cumprir no Israel nacional?
Paulo inicia sua defesa
manifestando sua tristeza em ver a grande maioria de seus
compatriotas rejeitando o Messias, e, tambm demonstra um
amor sacrificial por seu povo (v. 3),
Reconhecendo Israel como povo escolhido por Deus, que
teve o privilgio de receber a glria, as alianas, a lei, o culto
e as promessas, sendo a raiz da qual descende o Cristo!
As promessas feitas a Israel no iro se
cumprir? (9.6-13)
E no pensemos que a palavra de Deus haja falhado, porque
nem todos os de Israel so, de fato, israelitas (v.6)
Abrao teve 2 filhos, mas apenas Isaque herdou a promessa
(9.7)
Isaque teve 2 filhos, mas apenas Jac foi escolhido para ser o
patriarca do povo de Israel (9.11-13)
A maioria dos filhos de Israel pereceu no deserto (Hb 3.11s)
Apenas 7 mil no se dobraram a Baal (11.4; 1Rs 19.18).
o remanescente que ser salvo (9:27).
Eleio Corporativa
O povo foi eleito, mas no os judeus individualmente (9.6).
A salvao no se d por descendncia natural de Abrao
(9.7)
e nem tampouco atravs da lei (9.31,32 e 10.3,4).
Os judeus devem crer no Messias para serem salvos,
tornando-se parte do remanescente de Israel (Gl 6.16)
A Igreja a Continuidade do Israel de
Deus
a continuidade daquele povo de propriedade exclusiva de
Deus (1Pe 2.9, 10)
congregando, em um s Corpo, judeus e gentios crentes em
Cristo (9.25-26; Ef 2.11-22)
H um s Deus, um s Senhor, e um s rebanho (Jo 10.16)
uma s Oliveira (Rm 11.17-24)
As promessas feitas a Israel esto se cumprindo em Cristo e
em sua Igreja!
Amei a Jac, porm me aborreci de
Esa (9.13)
Os calvinistas interpretam este texto como se Deus realmente
tivesse odiado a Esa e a todos os no eleitos de modo
totalmente arbitrrio.
Tal concluso entra em choque direto com os textos que
declaram que Deus amor
e entra tambm em flagrante conflito com o carter de Deus
revelado em Jesus Cristo.
Significado de aborreci (9.13)
um repdio relativo:
"Se algum vem a mim e no aborrece a seu pai, e me, e
mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no
pode ser meu discpulo" (Lc 14.26).
Foi o prprio Esa quem desprezou o seu direito de
primogenitura, perdendo assim o privilgio de ser o pai da
linhagem da qual nasceria o Salvador do Mundo.
No se trata aqui de salvao
No se trata aqui de salvao ou perdio pessoal ou dos
descendentes.
Mais tarde, observamos que Esa foi misericordioso para
com o seu irmo.
Seria isto um sinal da graa de Deus sobre sua vida?
Em todo caso, no podemos afirmar que tenha perdido a sua
alma.
Muitos ou alguns de seus descendentes podem ter exercido
f em Deus a semelhana do Pai Abrao.
E, quanto a Israel, muitos de seus filhos se desviaram aps
outros deuses.
Prescincia de Deus como base da
eleio e reprovao
Eleio
Romanos 9
e a Parbola das Bodas
A Parbola das Bodas (Mt 22.1-14) tambm fala da rejeio
de Israel no por conta de predestinao, mas por pura
incredulidade.
O rei no predestinou quem iria participar definitivamente da
festa.
Os convidados originais deixaram de participar por no
cumprirem a condio de aceitarem o convite, por desprezo
e, em alguns casos, at por dio e maldade (22.3,5 e 6).
Romanos 9
e a Parbola das Bodas
O convite foi insistente, mesmo aps a recusa inicial: "E
enviou ainda outros servos" (v. 4).
"Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas
os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os
teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo
das asas, e vs no o quiseste!" (Mt 23.37).
Romanos 9 e a Parbola das Bodas
Ento, o convite foi estendido a todos, sem exceo, "bons e
maus" (v. 10), pois um convite da graa (Is 55.1; Mt 11.28 e
Rm 5.8) .
A Sala do Banquete ficou repleta de convidados!
Algo comparvel aquela tal plenitude de salvos de que Paulo
tambm fala em Romanos 11.25,26 e que vemos tambm
futuramente realizada na viso de Apocalipse 7.9.
As vestes nupciais
As vestes aqui simbolizam a justia divina no apenas imputada como
tambm comunicada. Ou seja, no apenas a justificao, mas tambm a
santificao sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14).
Por exemplo, o Pai abraa ao Filho Prdigo, que se encontra em
farrapos, sujo e arruinado, mas graciosamente lhe oferece um bom
banho, roupas novas, sandlias para os ps e um anel de filho! O filho
deve receber o banho, as roupas e tudo o mais que o pai lhe oferece
para andar de modo digno e apropriado.
Alm do perdo, Deus est oferecendo a todos um novo corao (Ez
36.26) e a graa de se tornarem participantes da natureza divina (2Pe
1.4), para serem feitos filhos de Deus (Jo 1.12).
O convidado deve despir-se de sua velha e surrada vestimenta (Cl 3.8),
para vestir a nova que lhe oferecida: "mas revesti-vos do Senhor Jesus
Cristo e nada disponhais para a carne no tocante s suas
concupiscncias" (Rm 13.14).
Romanos 9 e a Parbola das Bodas
As Palavras de Paulo aos judeus que rejeitaram o Evangelho
esto em perfeita sintonia com o tema que estamos tratando:
"Ento Paulo e Barnab lhes responderam corajosamente:
'Era necessrio anunciar primeiro a vocs a palavra de Deus;
uma vez que a rejeitam e no se julgam dignos da vida
eterna, agora nos voltamos para os gentios'" (At 13:46).
Romanos 9
e a Parbola das Bodas
Todos foram chamados, mas, escolhidos foram apenas os
que receberam o convite com f.
Estes no exerceram f porque foram previamente
escolhidos, mas foram escolhidos por terem exercido f a
ponto de atenderem apropriadamente ao convite nos termos
estabelecidos pelo Rei.
Romanos 9
e a Parbola das Bodas
Ambos os textos falam da rejeio de Israel (Mt 22.3-6; Rm
9.31 e 32; 11.20).
Ambos apontam a incredulidade como causa de tal rejeio
(Mt 22.3,5,6; Rm 9.31,32; 10.3,4,16,17,21 e 11.20).
Ambos os textos tratam do tema da eleio, estabelecendo a
f como a condio para estar e permanecer na comunidade
escolhida para as Bodas do Filho (Mt 22.3-6,11; Rm 9.30-31
cp. 10.11-17).
Tanto em um texto como em outro, vemos que a f de cada
indivduo no uma deciso falsa onde tudo j teria sido
decidido de antemo pelo ser supremo (Mt 22.3; Rm 9.33;
10.4,8,11,16-21).
Romanos 9
e a Parbola das Bodas
Em ambos, o destino dos convidados no est previamente
definido (Mt 22.3,5, 11 e 14; Rm 11.20-23).
Ambos os textos falam da bondade e tambm da severidade
de Deus (Rm 11.22; Mt 22.4,7,9,13).
O convite foi feito a todos (Mt 22.9; Rm 10.18)
Deus usou de misericrdia para com todos (Mt 22.3,4,9 e 14;
Rm 11.32);
"Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o
mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o
invocam" (Rm 10.12; Mt 22.9 e 14).
Romanos 9
e a Parbola das Bodas
A Parbola conta que aqueles que recusaram o convite
receberam mais que uma oportunidade (Mt 22.4; Rm 10.21),
e Paulo ensina que se os judeus "no permanecerem na
incredulidade, sero enxertados; pois Deus poderoso para
os enxertar de novo" (Rm 11.23, cp. Rm 10.1).
Ambos os texto falam que "nem todos obedeceram ao
Evangelho" (Mt 22.3-6; Rm 10.16), tal recusa no foi por
predestinao, falta de oportunidade ou incapacidade, mas,
simplesmente, porque "no quiseram" (Mt 22.3; Rm 11.21).
Ambos os textos tambm falam do severo juzo de Deus
sobre os incrdulos que desprezam a sua graa (Mt 22.7,13;
Rm 11.10, 20-22).