Cristologa

en los
concilios
 Hola!
Jhorma & Elkin
Concilio de NICEA
I
20 de Mayo y el 19 de Junio de 325
 La definicin de este primer Concilio
universal se dirige contra Arrio, all
se afirma la total divinidad del Hijo,
que no es una creatura, sino que
procede de la naturaleza del Padre y
que es de la misma condicin divina, o
sea, consubstancial con El.
 ARRIANISMO

sostena que el Hijo era una criatura, que haba sido creado de
la nada y que no coexista con el Padre desde la eternidad. El
Hijo, aunque fuera la ms perfecta de las criaturas, se
encontraba subordinado al Padre. Como es evidente, estas
afirmaciones no slo afectan a la doctrina trinitaria, sino
tambin a la cristolgica pues se niega, en consecuencia, que
Cristo sea Dios. En este Concilio se defini
la consustancialidad del Padre y del Hijo y, por tanto, la
divinidad de Cristo
 ARRIANISMO

Su silogismo es racional: Dios es eterno e

omnipotente, es inmutable. El hijo, Jess, sufre
y muere en la cruz, es mudable. Como lo
mudable y el inmutable no pueden ser de la
misma naturaleza, luego el hijo no es
consustancial al Padre, son de naturalezas
distintas. Su conclusin es que el hijo no es Dios,
negando la divinidad del logos encarnado.
 ARRIANISMO

Elaboran una profesin de fe, un smbolo de

unidad: Cristo es nacido Unignito del Padre, es
de igual sustancia que el Padre, es Dios de Dios
y luz de luz, es Dios verdadero de Dios
verdadero. Son sentencias que pronunciamos
en nuestro credo.
Las afirmaciones son tajantes: "es engendrado,
no creado", refutando a Arrio que afirmaba
precisamente lo contrario, que Cristo haba sido
creado, era criatura, hubo un tiempo en que no
exista. Para los padres de Nicea es verdadero
Dios, y por tanto eterno. La afirmacin
"consustancial al Padre", tendemos a traducirla
por "de la misma naturaleza que el Padre", pero
puede dar lugar a confusin.
Nicea quiere decir sin ms que la misma
divinidad tiene el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. El problema es luego la interpretacin de
ese trmino "homoousios", consustancial al
Padre. Los distintos Obispos participantes no
acabaron de aterrizar, para algunos hay que
interpretarlo aristotlicamente, como una
unidad numrica, otros como en una jerarqua.
Nicea tuvo lugar una importante controversia cristolgica
conocida con el nombre de apolinarismo. Apolinar de
Laodicea. Apolinar, al intentar defender la unidad y la
impecabilidad del Verbo encarnado, afirm que Cristo
careca de alma intelectual y que era el Verbo quien asuma
estas funciones.
Admita que Cristo tena un cuerpo verdadero y
alma y espritu, pero no un espritu racional o
mente. En este sentido, el eterno hijo o logos,
tomaba lugar de inteligencia humana.
De este modo intentaba evitar sea la
mutabilidad de la voluntad humana, sea la
aparicin de una persona humana en Cristo. Sin
embargo, esta tesis implica la desaparicin de
una naturaleza humana verdadera e ntegra en
Cristo.
 Concilio de
Constantinopla I
Entre Mayo y Junio de 381
 se ocup sobre todo del problema de
los macedonianos , que haban negado
la divinidad del Espritu Santo,
adems el Apolinarismo tambin fue
tratado
Concilio de EFESO
22 de Junio y el 16 de Julio de 436
 Contexto

III concilio Ecumnico, celebrado en la

actual Turqua, convocado por Teodosio II
San Agustn fue invitado pero muri
antes de recibir la carta
Dirigido por San Cirilio
Se condeno el Pelagianismo
 Problemas Cristolgico

La idea de este Concilio era combatir las

teoras Nestorianas
Aprovecharon para excomulgar a Cirilio
por hereja Arriana
 IDEA NESTORIANA

enseaba existan dos naturalezas no

unidas entre s: la divina y la humana. En
la teologa nestoriana, a la humanidad de
Jess se le otorg la forma de la deidad y
la humanidad asumi forma de siervo,
con el resultado del prosopon de Jess de
Nazaret, una persona con dos
naturalezas.
PERSONA PERSONA
HUMANA DIVINA
Negando as que Mara era
madre de Dios
Concilio de
Calcedonia
8 de octubre y el 1 de noviembre del 451
 Contexto

Se dice fueron 600 Participantes, pero

ralamente fueron menos
Compuesto por 5 legados pontificios que
segn el papa tuvieron la presidencia y dos
africanos que haban huido de los vndalos
Se excomulgo a Eutiquio
 MONOFISISMO

Doctrina contra puesta al

Nestorianismo
Cirilio de Alejandra fue uno de los
padres de esta teora
Despus de la Muerte de Cirilio
continuo Eutiquio
 IDEA MONOFISISTa

Eutiques (378454), superior de un

monasterio, afirm, segn parece, que la
naturaleza humana de Cristo fue
absorbida, hasta cierto punto, por la
divina.
Otros sostenan que la naturaleza divina
se haba anonadado, entendiendo as el
vb. eknosen de Fil. 2:7.
 IDEA MONOFISISTa

Finalmente, otros sostenan que las dos

naturalezas se haban mezclado,
resultando una 3a naturaleza distinta de
las dos anteriores. La forma ms sutil de
esta clase de monofisismo fue defendida
por el patriarca Severo de Antioqua
(465538),
 Problemas Cristolgico

hay que decir que la unin es tan total

que la humanidad de Jess deja de ser una
humanidad plena e independiente, de
modo que slo considerada antes de la
unin puede ser tomada por una
humanidad plena?
O hay que decir que an despus de la
unin sigue siendo plenamente
humanidad?
 UNO Y EL MISMO

Perfecto en divinidad perfecto en humanidad

Dios verdadero hombre verdadero (alma y
cuerpo)
Consustancial al Padre consustancial a nosotros
Engendrado por el Padre engendrado por Mara
Antes de los siglos al fin de los tiempos
 Concilio de
Constantinopla II
5 de Mayo al 2 de Junio del 553
 Contexto

El Monofisismo ha muerto en el concilio

de calcedonia
Justiniano I, ataco a los Nestorianos Los
tres Captulos
Este concilio buscaba acabar con el
Nestorianismo de una vez por todas
 Anatemas del concilio

Si alguno no confiesa que hay dos

nacimientos de Dios Verbo, uno del
Padre, antes de los siglos, sin tiempo e
incorporalmente; otro en los ltimos
das, cuando l mismo baj de los cielos,
y se encarn de la santa gloriosa madre
de Dios y siempre Virgen Mara, y naci
de ella; ese tal sea anatema.
Si alguno dice que uno es el Verbo de
Dios que hizo milagros y otro el Cristo
que padeci, o dice que Dios Verbo est
con el Cristo que naci de mujer o que
est en l como uno en otro; y no que es
uno solo y el mismo Seor nuestro
Jesucristo, el Verbo de Dios que se
encarn y se hizo hombre, y que de uno
mismo son tanto los milagros como los
sufrimientos a que voluntariamente se
someti en la carne, ese tal sea anatema.
si alguno llama a la santa gloriosa siempre Virgen Mara madre
de Dios, en sentido figurado y no en sentido propio, o por relacin,
como si hubiera nacido un puro hombre y no se hubiera
encarnado de ella el Dios Verbo, sino que se refiriera segn ellos el
nacimiento del hombre a Dios Verbo por habitar con el hombre
nacido; y calumnia al santo Concilio de Calcedonia, como si en
este impo sentido, inventado por Teodoro, hubiera llamado a la
Virgen Mara madre de Dios; o la llama madre de un hombre o
madre de Cristo, como si Cristo no fuera Dios, pero no la confiesa
propiamente y segn verdad madre de Dios, porque Dios Verbo
nacido del Padre antes de los siglos se encarn de ella en los
ltimos das, y as la confes piadosamente madre de Dios el santo
Concilio de Calcedonia, ese tal sea anatema.
PREGUNTAS
 REFERENCIAS

Amato, Jess es el Seor, Madrid 1998.

Ather, G. A., & Nichols, L. A. (2001). En Diccionario de creencias, religiones,
sectas y ocultismo (p. 134). TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.
Deiros, P. A. (2005). Historia del Cristianismo: Los primeros 500 aos (p. 165).
Buenos Aires, Argentina: Ediciones del Centro.
Ducay Real (ed.), II Concilio di Calcedonia 1550 anni dopo, Citta del Vaticano
2003.
Gonzalez, J. L., & Cardoza-Orlandi, C. F. (2004). En Diccionario ilustrado de
interpretes de la fe (p. 178). Terrassa, Barcelona: Editorial Clie.
Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche, 2 vols. en 5 t., Freiburg
i. B. 1986-2002. (Existe una traduccin castellana del primer
volumen: Cristo en la tradicin cristiana: desde el tiempo apostlico hasta el
concilio de Calcedonia [451], Salamanca 1997).
 REFERENCIAS

Horton, S. M. (Ed.). (1996). Teologia sistematica: Una perspectiva

pentecostal (p. 651). Miami, FL: Editorial Vida.
Grillmeier y H. Bacht (eds.), Das Konzil von Chalkedon.
Geschichte und Gegenwart, 3 vals., Wrzburg 1951-1954.
J.A. McGuckin, St. Cyril of Alexandria: The Christological
Controversy. Its History, Theology, and Texts, Leiden 1994.
Lacueva, F. (2001). En Diccionario teologico ilustrado (1. ed.
espanola., p. 426). Tarrasa, Barcelona: Clie.
F. Ocriz, L.F. Mateo-Seco y J.A. Riestra, El misterio de
Jesucristo, 3 ed., Pamplana 2004.
PATIO, Jos Uriel. Historia de la Iglesia Tomo I. La Iglesia,
comunidad e institucin protagonista de la historia siglos I-VII, San
Pablo, 3 ed, Bogot 2009. pp 185 -198.