Hermenéutica Heidegger

HISTORIA DE LA
FILOSOFA
CONTEMPORNEA
MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO
MARTIN HEIDEGGER
DON CRAVENS / TIME
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NDICE
PRESENTACIN
PARTE II
CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 8 FILOSOFA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN
CAPTULO 9 FILOSOFA DE LA CIENCIA C. VIENA POPPER KUHN FEYERABEND
CAPTULO 10 FENOMENOLOGA HUSSERL
CAPTULO 11 HERMENUTICA HEIDEGGER GADAMER
CAPTULO 12 ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS
CAPTULO 13 NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE FOUCAULT DERRIDA
CAPTULO 14 FILSOFOS ESPAOLES UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO
GLOSARIO ANEXO APNDICE
FIGURAS REFERENCIAS
..
. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

.
. . .
GEORGE E. BERTRAND LUDWIG

MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN
. . . . . . . . .
MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS-GEORG HERBERT

SCHLICK NEURATH POPPER KUHN FEYERABEND HUSSERL HEIDEGGER GADAMER MARCUSE
. . . . . . . . .
MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

HORKHEIMER HABERMAS ADORNO DELEUZE FOUCAULT DERRIDA UNAMUNO GASSET ZAMBRANO
DON CRAVENS / DON CRAVENS /

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Tema 11. Heidegger y la Hermenutica
Basndose en la fenomenologa -aunque sometindola a una profunda

transformacin- se desarroll de la mano de Heidegger (discpulo de Husserl) y
de Gadamer (discpulo de Heidegger)- la corriente que conocemos como
hermenutica filosfica.
. .
MARTIN
HEIDEGGER HANS-GEORG
GADAMER
QU ES EL VERDAD
SER? Y MTODO
PARTE II
.
CORRIENTES
FILOSFICAS
SIGLO XX
HEIDEGGER Y LA
DON CRAVENS /
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HERMENUTICA
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 11. HEIDEGGER Y LA HERMENUTICA
A. MARTIN HEIDEGGER
1. De Husserl a Heidegger
1.1. El proyecto heideggeriano de una fenomenologa hermenutica
1.2. La superacin del planteamiento trascendental
1.3. La originalidad del pensamiento de Heidegger: el giro ontolgico
1.4. Temporalidad del ser e historicidad de la comprensin
2. La analtica existencial
2.1. La pregunta por el ser 4.4. Diferencias entre la tchne griega y la tcnica moderna
2.2. La estructura ontolgica del ser-en-el-mundo 4.5. La necesidad de coexistir con la tcnica
2.3. El horizonte de la comprensin
2.4. La preocupacin y la existencia como proyecto 5. Gestell y Ereignis: el ltimo Heidegger
2.5. El ser-para-la-muerte y la finitud 5.1. El Gestell
2.3.1. La defensa de lo verdadero en s 5.2. Qu significa pensar?
2.3.2. Los prejuicios del psicologismo 5.3. La relacin con el lenguaje y la poesa
3. La historia de la metafsica y su consumacin contempornea
3.1. El olvido del ser y la diferencia ontolgica
3.2. Etapas de la historia de la metafsica
4. La cuestin de la tcnica
4.1. El sentido de la Kehre (el giro)
4.2. Crtica a la comprensin instrumental y antropolgica de la tcnica
4.3. La tcnica es un modo del desvelamiento
Textos de Heidegger:
Qu es el ser?
DON El ser-para-la-muerte
CRAVENS /
TIME LIFE La superacin de la metafsica
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A. MARTIN HEIDEGGER
1. DE HUSSERL A HEIDEGGER
1.1. El proyecto heideggeriano de una fenomenologa hermenutica
Heidegger est determinado, en sus comienzos, por la vuelta de Husserl, por
detrs de la objetividad de la conciencia, al mundo vital. Pero su intencin no es
epistemolgica, ni su vuelta a la vida es consecuencia de la forma como estn
dadas las vivencias. Esto es ms bien el objeto de su crtica. Heidegger opone a
la fenomenologa eidtica de Husserl, y a su distincin entre hecho y esencia
sobre la que reposa, esta exigencia: la existencia o facticidad del ser-ah (que
no es susceptible ni de fundamentacin ni de deduccin) es lo que debe
constituir la base ontolgica del planteamiento fenomenolgico, en vez del puro
yo trascendental como constitucin esencial de una generalidad tpica. La tarea
de la fenomenologa es, segn Husserl, la constitucin de toda validez ntica.
Incluye, pues, tambin la facticidad que Heidegger reivindica. De hecho
Heidegger traduce, en cierto modo, en su frmula ser-en-el-mundo el tema
husserliano de la intencionalidad de la conciencia trascendental. La historicidad
absoluta de la subjetividad trascendental puede mostrar, pues, tambin el
sentido de la facticidad. Por eso Husserl pudo replicar a Heidegger en su obra
La crisis de las ciencias europeas mantenindose en su idea central del yo
originario, que el sentido de la facticidad misma es un eidos, y pertenece, por
tanto, esencialmente a la esfera eidtica de las generalidades esenciales.
HEIDEGGER
En parte, la obra del primer Heidegger, Ser y Tiempo, no escapa del todo al mbito de la problemtica de la
reflexin trascendental. Su idea de ontologa fundamental, su fundamentacin sobre el Dasein que se
pregunta por el ser, la analtica de ese Dasein, parecen tan slo una nueva dimensin de cuestiones dentro
de la fenomenologa trascendental. Pues tambin Husserl haba establecido que todo sentido del ser y de
la objetividad slo se hace comprensible y demostrable desde la temporalidad e historicidad del ser-ah.
Husserl lo haba hecho, sin embargo, desde la historicidad absoluta del yo originario. As, cuando
Heidegger orienta su programa contra el concepto de la subjetividad trascendental, al que Husserl remita
toda fundamentacin ultima, podra ste haber contestado que la subjetividad trascendental supera y
excluye siempre toda implicacin de una ontologa de la sustancia y, por tanto, todo el objetivismo de la
tradicin.
Husserl se distingue de Kant en que su fenomenologa constitutiva se caracteriza por una universalidad en
el planteamiento de sus tareas que era extraa a Kant y luego a los neokantianos, que dejan sin cuestionar
el factum de la ciencia. Pero la critica de Husserl al objetivismo de la filosofa anterior representaba una
continuacin metdica de las tendencias modernas, y se entenda como tal. En cambio, Heidegger intenta,
en su propia continuacin de la fenomenologa, revisar la idea misma de fundamentacin como eje de la
tarea filosfica. Interpretando el ser, la verdad y la historia a partir de la temporalidad absoluta, su
planteamiento ya no es el de Husserl, pues esta temporalidad no es ya la de la conciencia o la del yo
originario trascendental.
TEXTO .. CAPTULO
LA INSUFICIENTE RADICALIDAD DE LA FENOMENOLOGA
. 1 . 11
TEXTO ..
Tanto las realidades como las esencias de Husserl pertenecen, segn

Heidegger, al dominio de lo ntico, sin entrar en el mbito lo ontolgico.
Por tanto, la actitud fenomenolgica no es, desde este punto de vista,
suficientemente radical. Slo la radicalidad ontolgica de la pregunta por
el sentido del ser apunta a la condicin de posibilidad de las ontologas
particulares y de las ciencias, proporcionndoles un fundamento propio.
. Puesto que las ontologas hasta ahora han sido ciegas respecto de la
HEIDEGGER pregunta por el sentido del ser, de ah el intento heideggeriano de realizar
una ontologa fundamental que abra de nuevo camino a la cuestin del
HEIDEGGER, M. El fundamento o de la fundamentacin: Toda ontologa dir Heidegger,
ser y el tiempo.
por muy rico y completo que sea el sistema de categoras de que
Mxico, FCE, 1968, p.
27. disponga, resulta en el fondo ciega y una desviacin de su mira ms
peculiar, si antes , ha aclarado suficientemente el sentido del ser, por no
haber concebido el aclararlo como problema fundamental.
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1.2. La superacin del planteamiento trascendental

Segn Heidegger, en el planteamiento de Husserl falta la base ontolgica propia a la subjetividad
trascendental como temporalidad. Por eso, su punto de vista frente a Husserl es que debe
determinarse, desde el horizonte del tiempo, lo que significa el ser. El tiempo no es slo el horizonte del
ser, sino que el ser mismo es tiempo. La estructura de la temporalidad determina as ontolgicamente a
la subjetividad. Slo as se rompe realmente con el subjetivismo y con la metafsica tradicional,
encerrada en el ser como lo presente. Que el Dasein se pregunte por su ser, y que se distinga de todo
otro ente por su comprensin del ser, no representa el fundamento ltimo del que debe partir un
planteamiento trascendental. El fundamento que hace posible toda comprensin del ser es el hecho
mismo de que exista un ser-ah, y de la diferencia entre ser y ente. Cuando el preguntar se dirige hacia
este hecho bsico de que hay tal cosa entonces se dirige hacia el ser, pero de un modo que queda al
margen del pensamiento en todos los planteamientos anteriores sobre el ser de los entes, y que
incluso fue silenciada y ocultada por la pregunta metafsica por el ser. Heidegger resalta este olvido del
ser que domina al pensamiento occidental desde Platn, sealando el malestar ontolgico que provoca
en este pensamiento el problema de la nada. Al poner de manifiesto que esta pregunta por el ser es, al
mismo tiempo, la pregunta por la nada, rene el comienzo y el final de todo el recorrido histrico de la
filosofa occidental.
1.3. La originalidad del pensamiento de Heidegger: el giro ontolgico

Heidegger reconoce y supera, pues, el planteamiento trascendental que es consecuencia del
subjetivismo moderno y su pregunta por el ser, por lo que propiamente hablando, en la filosofa de
Heidegger esta pregunta no significa tanto un nuevo giro en el movimiento de la reflexin
trascendental, cuanto la liberacin y realizacin de esta tarea. Lo que sucede es que, aunque Ser y
Tiempo plantea crticamente la deficiente determinacin ontolgica del concepto husserliano de la
subjetividad trascendental, la exposicin del problema del ser est formulada ah todava con los
medios de la filosofa trascendental. La renovacin de este problema, que es el objetivo de Heidegger,
significa, sin embargo, que en medio del positivismo de la fenomenologa, Heidegger ha reconocido
el problema bsico, an no dominado, de la metafsica, problema que se oculta en el concepto de
espritu tal como fue pensado por Hegel. Heidegger orienta, pues, su crtica contra el idealismo a travs
de la crtica a Husserl. En su fundamentacin de la hermenutica de la facticidad sobrepasa tanto el
concepto de espritu, desarrollado por el idealismo clsico, como el campo temtico de la conciencia
trascendental, purificado por la reduccin fenomenolgica. Pues ms que una teora de las ciencias del
espritu, Heidegger se propone llevar a cabo una renovacin general del problema del ser. Sin embargo,
por la radicalidad de su planteamiento, ha sido posible superar las aporas y dificultades en que Dilthey
y Husserl haban abocado al concebir las ciencias del espritu: (1) Dilthey (2) Husserl (3) Heidegger.
1.- Dilthey trataba de hacer comprensibles las ciencias del espritu desee la vida, partiendo para ello de
la experiencia vital. Pero nunca llega a compensar realmente el concepto moderno-ilustrado de la
ciencia, al que segua apegado Entiende la objetividad de la ciencia como una objetividad de los
resultados. No poda justificar epistemolgicamente, por consiguiente, la peculiaridad metdica de las
ciencias del espritu y equipararlas as en dignidad a las de la naturaleza
2.- Husserl convierte el recurso a la vida en un tema universal, superando as la reduccin a la cuestin
del mtodo de las ciencias del espritu, como suceda en Dilthey. Su anlisis del mundo de la vida y de
la fundamentacin annima del sentido, que constituye el suelo de toda experiencia, proporciona al
problema de la objetividad en las ciencias del espritu un nuevo contexto. La objetividad de la ciencia
del espritu puede aparecer ya como una modalidad junto a las de la naturaleza. La ciencia es cualquier
cosa menos un factum del que hay que partir. Es ms bien algo que hay que justificar como producto
de la intencionalidad de la vida universal que es historicidad absoluta.
3.- Heidegger sigue a Husserl en la idea de que el ser histrico no necesita destacarse, como cree
Dilthey, frente al ser natural. No hace falta, pues, legitimar epistemolgicamente la peculiaridad
metdica de las ciencias del espritu. La forma de conocer de las ciencias de la naturaleza no es sino
una de las maneras de comprender. Ahora bien, comprender no es ni el ideal de la experiencia vital
humana a conseguir en la senectud del espritu, como piensa Dilthey, ni tampoco, como cree Husserl,
un ideal metdico ltimo de la filosofa frente a la ingenuidad del ir viviendo. Para Heidegger,
comprender es la forma originaria de realizacin del estar-ah, del ser-en-el-mundo.
TEXTO ..
. HERMENUTICA E HISTORICIDAD DEL DASEIN

2 .
TEXTO ..
La hermenutica metdica haba estrechado artificialmente el horizonte

de problemas al que pertenece la comprensin. Con Heidegger se hace
visible la estructura de la comprensin histrica en toda su
fundamentacin ontolgica, sobre la base de la futuridad existencial del
Dasein humano. Se ve, pues, el absurdo ya indicado por Husserl de
aplicar a las ciencias del espritu la objetividad de las ciencias naturales. El
mundo histrico y su conocimiento son siempre relativos. El conocimiento
. histrico, por el que podemos de algn modo actualizar lo pasado, se debe
HEIDEGGER
a la esencial historicidad del estar-ah humano en toda su movilidad del
esperar y el olvidar. Lo que pareca una barrera frente al concepto
objetivista de ciencia y mtodo, ocupa ahora el motivo central. Pues la
pertenencia a la tradicin, que seala la finitud histrica del estar-ah y su
mismo estar proyectado hacia posibilidades futuras de s mismo, es la
condicin legitimada del conocimiento histrico.
1.4. La temporalidad del ser e historicidad de la comprensin

La concepcin del conocimiento, tan largamente instalada en el desarrollo del
pensamiento occidental, que, fundndose en una visin ontolgica logocntrica,
entiende la verdad como visualizacin de la presencia y como adecuacin entre mente y
cosa, ha tenido, sin duda, un efecto retardatario en la justa estimacin de la historicidad
del ser y del comprender. Pues se absolutizaba la verdad hacindola nica, y lo ms que
poda hacerse en torno a ella era enriquecerla acumulativamente. La correccin de esta
concepcin, cuya ejecucin constituye tal vez uno de los hechos capitales de la filosofa
contempornea, deba hacerse a partir de la vinculacin del tiempo con el ser, de la
crtica al logocentrismo y, en definitiva, de una actitud que desplazara la clave de lo real,
desde la presencia, al resultado inestable, pero continuado, de construcciones,
transformaciones y reconstrucciones.
TEXTO ..
. TEMPORALIDAD Y FINITUD
3
TEXTO ..
.
Para la Fenomenologa, la temporalidad es la conciencia del tiempo que va ligada a la
actividad misma de la conciencia. Dependiendo de la clase de actividad de que se trate
(diversin, trabajo, etc.), la temporalidad puede no ser la misma para un intervalo de
tiempo idntico. Tal es el tiempo vivido como tiempo de la conciencia, distinto del
tiempo cronolgico. Concretamente Husserl considera la temporalidad como el
carcter primordial de toda actividad espiritual. Por ejemplo, comprender algo es
configurar temporalmente en nosotros una idea de ese algo. Heidegger, por su parte,
hace una aplicacin original de esta idea, y define la temporalidad como la caracterstica
HEIDEGGER
fundamental de la conciencia de existir y determinacin primordial de nuestra finitud.
. Pues cada instante, al no coincidir nunca consigo mismo, al estar siempre fuera de s
huyendo de su propia presencialidad, revela al hombre que la muerte es su desenlace
inevitable Esto tiene una consecuencia importante en lo que se refiere a la comprensin
de la historia pues al estar esta vertebrada sobre la temporalidad aparece, no como una
sucesin positiva y lineal de acontecimientos que se pueden ordenar en un sistema de
causas y efectos, sino como una especie de tensin dialctica entre el pasado, el
presente y el futuro como dimensiones que se condicionan mutuamente,
intercambindose sin cesar la una en la otra. Tal es la base sobre la que Gadamer
desarrollar su concepto de tradicin como estructura de la historia.
GADAMER
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No basta, pues, con un inters ambiental por la historia que, a lo ms, conduzca al intento de
proporcionarle un estatuto cientfico similar al de las ciencias naturales (Dilthey). No ha sido suficiente,
de hecho tampoco, el rechazo de la veleidad de las construcciones histricas arbitrarias para tratar de
armonizar, de un modo cientfico, las perspectivas ms amplias con los caracteres ms especficos de
la realidad histrica concreta (Max Weber). Entre las impostaciones historicistas del problema del
conocimiento y los intentos que, partiendo de Heidegger, tratan de llevar a cabo una fundamentacin
hermenutica, y no meramente metodolgica, de la historia, es el horizonte mismo del problema el que
ha cambiado. Pues no se trata ya de preguntarse si y cmo el hombre puede comprender la historia; si
los mtodos del conocimiento histrico pueden tener la dignidad de ciencia o no; si la historia, como
tal, tiene un sentido unitario y total o no. Por el contrario, lo que se intenta es ver en qu medida la
comprensin que el hombre tiene de s mismo es intrnsecamente histrica, y en qu medida, al
comprenderse a s mismo histricamente, modifica continua e ineluctablemente su propia comprensin
de la historia. Este cambio no se explicara sin la profunda influencia ejercida por la obra de Heidegger
sobre la filosofa contempornea en general. A partir de ella, la temporalidad no es comprendida ya
como una ms de entre las vanas dimensiones posibles de o real, o, para hablar kantianamente, una de
nuestras formas especficas de entender los fenmenos. La temporalidad es la dimensin intrnseca,
constitutiva y fundamental d la existencia, y slo su proyeccin temporal explica la comprensin que
el hombre tiene de s mismo y del mundo.
No se trata, pues, slo como ya haba propuesto la Fenomenologa de salir de las

perspectivas gnoseolgicas y psicolgicas para ir a las cosas mismas. De lo que se trata
es de comprender verdaderamente el significado ontolgico de la temporalidad constitutiva
del hombre y de su conciencia histrica, determinante de sus lmites y posibilidades. Slo
desde ella podr tenerse una estimacin real del tiempo de las cosas y del tiempo de la
accin humana, mbito propio de la historicidad.
La temporalidad... es la condicin de posibilidad de la historicidad como forma

temporal del ser del ser-ah, prescindiendo de si ste y cmo este es un ente en el
tiempo. La determinacin historicidad es anterior a lo que se llama historia (gestas de
la humanidad mundial). Historicidad quiere decir la estructura del ser del gestarse del
ser-ah en cuanto tal, sobre la base del cual antes que nada, es posible lo que se dice
una historia mundial y pertenecer histricamente a la historia mundial (Heidegger,
M., El ser y el tiempo, Mxico, FCE, 1968, p. 30).
2. LA ANALTICA EXISTENCIAL
2.1. La pregunta por el ser
La crtica de Heidegger a la metafsica clsica est dirigida, sobre todo, a su
concepcin del pensamiento como visin y del ser como presencia. Este dogma
es el que impide realmente conciliar la ontologa clsica con la vida efectiva que,
en cuanto inserta en el tiempo, nunca se detiene. La metafsica clsica se olvida
de la facticidad y la historicidad de la vida, y piensa el ser a partir de un modo
exclusivo del tiempo, el presente. De ah que Sein und Zeit se proponga pensar
eso que ha quedado impensado en la metafsica tradicional y que, como su
fundamento olvidado, condiciona todo lo que ella piensa, incluida la historia. Para
Heidegger, pues, de lo que se trata es de replantear radicalmente la pregunta por
el sentido del ser, cmo hay que comprender el ente en su ser, si, como deca
Aristteles, el ente puede decirse en su ser de muchas maneras, cmo hay que
pensar unidad de las significaciones diversas del ser a la vista de que la teologa
metafsica no es ya ninguna respuesta ltima a estas cuestiones del pensamiento.
Una ontologa permanece ingenua y ciega si no se interroga por su propio
HEIDEGGER fundamento, o sea, si no se plantea sobre una ontologa fundamental:
Toda ontologa, por rico que sea y bien remachado que est el sistema de categoras de que disponga, resulta en el
fondo ciega y una desviacin de su mira ms peculiar, si antes no ha aclarado suficientemente el sentido del ser, por no
haber concebido el aclararlo como su problema fundamental. La misma investigacin ontolgica bien comprendida da a
la pregunta que interroga por el ser su preeminencia ontolgica por encima de la mera recepcin de una tradicin
venerable y del cultivo de un problema que hasta aqu no ha dejado de ver a travs de l (Heidegger, M., o.c., p. 21).
Esta pregunta por el sentido del ser se resuelve, en Heidegger, en la analtica de las estructuras
existenciales del ser-ah, en cuanto ente que, a diferencia de los dems entes, est ya en relacin con el
ser y, por tanto, tiene ya una precomprensin del ser. De este modo, el sentido del ser, como ser del
ser-ah, se nos revelar ser-en-el-mundo esencialmente temporal, ser-tiempo conjugados en el
fundamento de una nueva ontologa que har posible el pensamiento de la historia a partir de esa
temporalidad esencial del ser-ah. La misma pregunta por el sentido del ser del ser-ah es ya historial,
en cuanto repeticin de una pregunta transmitida por la tradicin, si bien la repeticin, en este caso, se
propone ser destructiva de los prejuicios tradicionales de la ontologa logocentrista. No se puede
separar, pues, ontologa fundamental y destruccin de la ontologa tradicional, que constituyen juntas
la doble tarea de la reelaboracin de la cuestin del ser. Frente a la repeticin de la pregunta por el
sentido del ser a lo largo de la historia de la metafsica, el planteamiento de Heidegger pretende
suponer un cambio sustancial en este estado de cosas. En Ser y tiempo, Heidegger quiere volver, pues,
a la cuestin esencial de la filosofa que la tradicin filosfica haba olvidado en gran medida: la
cuestin del ser, la pregunta por el sentido del ser. Para responder a esta cuestin es necesario, sin
embargo, comprender que tal pregunta la formula nicamente el ser humano, porque su modo de estar
en el mundo es inconmensurable respecto al modo de ser de todos los otros entes: el hombre existe,
es existencia (Dasein, ser-ah).
La analtica de la existencia tendr como objetivo, pues, una descripcin de a experiencia humana en lo que sta ofrece
de ms original y, por tanto, de perceptible por todo el que quiera hacer el esfuerzo de tomar conciencia de lo que para
un ser humano representa y supone existir, ser-ah. Para quien se esfuerce pues, en meditar sobre la existencia sin
prejuicios ni distracciones, las estructuras de la existencia se revelan por s mismas. La fenomenologa explcita, pues,
la experiencia de la existencia en la que todos deberamos poder reconocernos. Esta ambicin de universalidad se
expresa, sobre todo, en la diferencia entre existencial (existenziell) y existenciario (existenzial); lo existencial es
superficial, variable, ntico; lo existenciario es profundo, constante, ontolgico.
2.2. La estructura ontolgica del ser-en-el-mundo

A partir del anlisis de la estructura fundamental del ser-ah como ser-en-el- mundo, Heidegger podr mostrar la
consistencia ontolgica de la historicidad de la existencia que hace imposible ver al sujeto de conocimiento
como el sujeto puro supuesto en toda posicin de tipo trascendental, al tiempo que la temporalidad resulta
irreductible al concepto de tiempo empleado en las ciencias naturales. En el ser-en-el-mundo, Heidegger
estudia, en primer lugar, la consistencia del ser-en como habitar cerca de, ser familiar. Es decir, el ser-ah
no es un objeto ms en un hipottico montn de entes que seria el mundo. El mundo forma parte del ser del
ser-ah como el horizonte en el que puede revelarse en su totalidad. Es la mundaneidad (Weltlichkeit) del ser-ah
como a priori. En este sentido, por mundo debe entenderse el conjunto de referencias y significaciones en vista
del cual el ser-ah es, o sea, el mbito en el cual acontece el sentido. El pensamiento aprende a conocer el
sentido en el mundo en el que est, lo que hace aparecer como ilusoria la pretensin objetivista del
pensamiento tradicional. El mismo conocimiento de los seres naturales no se produce bajo la forma de su
modo determinado de ser-en-el-mundo. La ontologa tradicional, desde Parmnides olvida la mundaneidad
cuando la confunde con su concepto de naturaleza o, en el caso de Descartes, con la extensin como su
determinacin fundamental. A la mundaneidad no se puede acceder por el conocimiento matemtico, a no ser
que el hechizo de la presencia oriente al pensamiento hacia lo permanente, que es lo que las matemticas
conocen. De ah que Heidegger mismo intente relacionar la extensividad de las cosas, que es para Descartes la
base de lo derivadamente inteligible, con la espacialidad del ser-ah y, por tanto, con su propia estructura
fundamental. De este modo, el conocimiento no podr constituirse ya como pura representacin objetiva de
una forma que no cambia, sino que tendr que vincularse a la condicin de la preocupacin (Sorge). En
definitiva, esto significar la necesidad de renunciar a la ilusoria pretensin de disponer de una teora del
conocimiento como propedutica de toda ontologa, pretensin caracterstica del pensamiento occidental.
La experiencia original autntica no muestra, por un lado, un objeto (individual o genrico), y por otro lado
objetos. Esta oposicin dualista es metafsica y hay que liberarse de ella. Originariamente percibo siempre ya
implicado en un mundo, que es un conjunto de entes interrelacionados, a mi disposicin y con un significado
cada uno; nunca estoy fuera o por encima del mundo como si fuese un puro espritu y dispusiese de la
posibilidad de una mirada absoluta. Desde el momento mismo en que existo, me encuentro en una totalidad
compleja en la que las cosas, de acuerdo con sus significados, remiten unas a otras. Y esta totalidad de cosas
significantes que componen el mundo refiere, en ltima instancia, a mi existencia. De modo que el mundo
aparece siempre primero como un mundo de sentido, y ese sentido encuentra su fuente y su fin en la
existencia. Por tanto, para la existencia, lo primero no son las objetivaciones que la ciencia pretende analizar en
s y con independencia de su significacin y de su utilidad para la existencia. Lo que se llama relacin
objetiva con las cosas es una relacin derivada, que supone una puesta entre parntesis de la existencia
prctica. As, conocer las relaciones objetivas de causa-efecto permite predecir los acontecimientos y, en
consecuencia, actuar con seguridad y controlar el medio, por lo que resulta claro que la objetividad responde a
un inters y a una necesidad. Pero el sentido y la existencia son previos a esa verdad tal como la define la
ciencia moderna. Querer conocer y explicar cientficamente es legtimo, siempre que no se olvide que el
conocimiento no es ms que una modalidad de la existencia, una manera de ser en el mundo. Sin embargo,
desgraciadamente, esta modalidad tiene tendencia a considerarse como la nica vlida y a proyectarse fuera
del mundo y de la existencia. Esta negacin abusiva del ser-en-el-mundo es el origen de lo que tambin se
denomina crisis del sentido en el mundo contemporneo. Es lo que caracteriza a la ciencia moderna, pero
tambin a la metafsica en general, que desde el comienzo de la filosofa busca un punto de vista panormico y
fuente de un saber desinteresado, neutro y universal, propio de un tipo de vida la vida contemplativa o
terica que ya no sea una existencia. Una vida que ya no sea afectada por el tiempo (el devenir) y que, al
convertir a los hombres en dioses, los libere de la finitud.
2.3. El horizonte de la comprensin

El ser-ah, como ser-en-el-mundo, es un ser-en en lo que ya es arrojado (Geworfenheit) antes de l, pero que l
asume en su proyecto y articula como estructura significativa. Es constitutivo del ser-ah estar situado en un
horizonte bien determinado, integrado en l de un modo u otro. Esta es su facticidad. Pero tambin es
existencialidad. proyecto, puede proyectarse en un poder-ser. Por eso es ser-posible, posibilidad (Mglichkeit).
No lo es en cuanto que dispone de posibilidades que se le aadiran como lo que no es real an a algo que ya
est dado. El poder-ser del ser-ah se hace transparente a s mismo como ser-en-el-mundo. As toda
comprensin esta limitada a un horizonte en el que determinadas posibilidades quedan descartadas, pero
tambin en el seno del cual la articulacin del proyecto es posible a travs del lenguaje: El habla es de igual
originalidad existenciaria que el comprender y el encontrarse. (Heidegger, M., o.c., p. 179).
Esta comprensin articulada, que se realiza desde el estar-situado, constituye la posibilidad existencial de ser-
en-la-verdad. En ella el sentido se basa en la apertura y variabilidad del ser-ah; no es ya representacin de algo
fijo, como no puede ser, el Umwillen, estructurado por el propsito, la previsin y la anticipacin del proyecto
sobre cuya base algo accede, como sentido, a la condicin de verdad. Para el pensamiento tradicional, el lugar
propio de la verdad era el juicio, que constata una subsistencia (Vorhandensein) a la que el pensamiento puede
remitirse una y otra vez. Para este pensamiento, el ente es un ente dado (Vorhandenes) y el mundo un conjunto
de estos entes:
El anlisis del sentido, tal como lo toma la ontologa del estar, est emplazado frente a la cuestin de si los
caminos del pensar pueden ser agotados por la lgica tradicional, o si el lenguaje del pensar puede ser
entendido por una gramtica orientada en la lgica
... Es susceptible la lgica tradicional de comprender la movilidad del sentido, o es

simplemente lgica de lo presente? Es capaz la gramtica, orientada en la lgica, de concebir
el lenguaje como articulacin de la apertura originaria del ser-en-el-mundo, o tiene que ser
liberada de la lgica. (Pggeler, O., El camino del pensar de Martin Heidegger, Madrid, Alianza,
1986, p. 61).
Originariamente, ser-en-el-mundo es comprender e interpretar las cosas y el mundo. Slo

porque hay una comprensin-interpretacin primaria, tienen sentido el mundo y las cosas.
Comprender es interpretar, es recibir y proyectar una red de significaciones. No hay una manera
nica de comprender-interpretar: las perspectivas, las lecturas de la existencia y del mundo son
muchsimas y matizadas, colectivas y personales, ms o menos originales. Decir que la
existencia humana es fundamentalmente comprensiva-interpretativa equivale a decir que es
fundamentalmente hermenutica. La explicacin slo es una forma derivada y orientada de
interpretacin de las cosas, que permite realizar ciertos fines. El conocimiento cientfico
explicativo, por tanto, no es ms que una modalidad particular de comprensin. Ms
precisamente, presupone una cierta interpretacin previa del mundo en trminos de objetos
ntegramente cuantificables y con relaciones exclusivamente mecnicas entre s. La explicacin
pretende errneamente ser ms fundamental que la comprensin.
TEXTO ..
. COMPRENSIN COMO MODO DE SER DEL SER-AH

5
TEXTO ..
.
WILHELM
DILTHEY
(1833 - 1911)
Filsofo, Antes de toda diferenciacin en tipos de comprensin, comprender es el
historiador, modo de ser del estar-ah, en cuanto ste es poder ser y posibilidad. La
socilogo, comprensin no es ya un concepto metodolgico (Schleiermacher), ni
psiclogo y
estudioso de
tampoco una operacin que seguira, en direccin inversa, el impulso de
hermenutica la vida hacia la idealidad (Dilthey). Comprender es el carcter ntico
original de la vida misma. La analtica del Dasein descubre el carcter de
Estudi las interpretaciones y significados de proyecto que reviste todo ser-ah como el movimiento de la
textos de origen alemn . trascendencia, del ascenso por encima de lo que es (del llegar a ser). Y
esto representa una superacin de la hermenutica metdica. Toda
Y mientras nadie afirme que es capaz de
inferir el complejo de pasin, creacin
comprensin es un comprenderse. Incluso la comprensin de
potica y reflexin intelectual que llamamos expresiones se refiere, no slo a la captacin inmediata de lo que
la vida de Goethe, de la estructura de su contiene la expresin, sino tambin al descubrimiento de la interioridad
cerebro, de las propiedades de su cuerpo, y oculta que permite realizar la comprensin. El que comprende se
hacerla as mejor comprensible, no se
discutir tampoco el puesto independiente de comprende, pues, al mismo tiempo a s mismo, o sea, se proyecta a s
una ciencia semejante. mismo hacia posibilidades de s mismo.
DILTHEY, W. , Introduccin a las ciencias del
espritu.
2.4. La preocupacin y la existencia como proyecto

Pero el sentido ms propio del ser del ser-ah se anuncia, para Heidegger, en lo que l denomina la
preocupacin (Sorge), trmino que indica la unidad, en s misma diversificada, del ser-ah como ser-anticipado
(Sichvorwegsein) y ser posible. Heidegger hace ver cmo el ser-ah es siempre total en su anticipacin de la
muerte, o sea, no total en el sentido tradicional de un ente dado. Por la llamada de la conciencia, el ser-ah se
resuelve por su ser ms propio (Selbst), saliendo de su inautenticidad. Entonces se reconoce como deudor
(schluldig), lo que equivale a ser fundamento de un todava-no:
Lo que constituye en el ser-ah la no totalidad, el constante pre-ser-se, no es ni la falta de un en-conjunto
aditivo, ni menos todava un an-no-haberse-hecho-accesible, sino un todava-no que en cada caso ha de ser
un ser-ah por ser el ente que es. (Heidegger, M., o.c., p. 267).
El sentido de la deuda (Schuld) se origina aqu en la condicin de que el ser-ah no ha puesto l mismo el ser
proyectado que es su fundamento. Por ello es schuldig, tanto en el sentido de deudor como en el de
obligado a responder de algo (an etwas Schuld ist). En definitiva, Schuld significa, en este contexto, que el
ser-ah no dispone arbitrariamente de su ser. Sus posibilidades se encuadran en una imposibilidad ltima
sealada por la muerte, por lo que debe asumir estar determinado por un nada. Y esto significa que cualquier
revelacin del ser-ah es siempre situacionalmente limitada, o sea, caracterizada tambin por un todava-no. No
es procedente obstinarse en la verdad propia de una situacin cualquiera, renunciando a la libertad de la
repeticin crtica. El ser-ah, en su autenticidad, sabe que toda verdad esta situada, que tambin tiene
constitutivamente su ah.
Si cabe entonces hablar de totalidad en relacin al ser-ah ello es posible sobre la base de la capacidad de ste
de anticipar su muerte y reconocer su deuda. Pues as, el ser-ah va de un ser-todava-no a su ser-pasado
hacindose, de este modo, presente en su situacin. Y as el sentido de su ser, su ser-ah mismo que se
comprende a mismo y que lo hace posible, se muestra como temporalidad:
La temporalidad hace posible la unidad de la existencia, la facticidad y la cada, constituyendo as

originariamente la totalidad de la estructura de la preocupacin. (Heidegger, M., o.c., p. 356).
Estos son los aspectos en los que insisti el movimiento existencialista, que parta de la consideracin de la
libertad como caracterstica principal del ser humano. Existir no es simplemente ser-ah, idntico a s mismo e
inmutable, ni tampoco unirse a una esencia potencial preexistente y que uno ira realizando poco a poco, como
si se cumpliera un plan previamente diseado; existir es proyectarse, inventarse, elegir y elegirse. Pero esta
libertad es angustiosa porque es radical, en el sentido de nunca hay un modelo, ni natural ni divino, que ensee
al ser humano qu ideal humano debe realizar y que le oriente en las decisiones que tiene que tomar en el curso
de su existencia. La esencia ms ntima de la existencia humana es la libertad, es decir, la no-esencia (la no
definicin o la indefinicin). Existir es ser un proyecto arrojado en el mundo, y la tarea ms profunda de la
existencia es asumir ese ser-ah abierto y obligado a actuar para vivir y sobrevivir, sin ninguna luz que ilumine.
Slo la existencia es la fuente misma del sentido, y no hay otra fuente superior (al modo, por ejemplo, de una
revelacin divina) capaz de imponernos legtimamente un sentido. Proyecto-arrojado, ser proyecto no es otra
cosa que ser una mera posibilidad, y ser arrojado es encontrarse uno mismo en la existencia sin ninguna
necesidad ni explicacin. Se trata de la facticidad de toda existencia, de su ser-siempre ya-ah: me descubro
siempre ya siendo en el mundo sin haberlo yo querido ni decidido.
La revelacin de la libertad y, en consecuencia, de la responsabilidad radical en cuanto al sentido que

el individuo dar a su existencia, es angustiosa hasta el punto de que casi siempre los hombres se
ciegan a este respecto. Buscan respuestas prefabricadas y apenas les cuesta esfuerzo encontrarlas.
Ms an, las respuestas suelen venirnos impuestas por los otros, por la educacin, por la cultura, por
la sociedad, por la moral, por las costumbres, por las religiones, por las ideologas, por las modas por
las opiniones, etc. La mayora de los individuos son inconscientes de su libertad radical. Se hallan
sumidos en la inautenticidad, en el anonimato ms o menos eufrico e indiferente del Se impersonal
(se dice, se piensa, se hace, etc.). Estn alienados (extraos a su propia libertad) y, por inercia o temor,
se contentan con esta situacin en la que la mayor parte de las respuestas a las preguntas y a las
decisiones esenciales estn ya tomadas. Acceder a la autenticidad de la existencia es, pues, difcil: es
un combate que nunca se gana definitivamente.
Existir no es slo, pues, ser-en-el-mundo, sino tambin e inevitablemente ser-con-los-otros. De los

otros, sin embargo, segn Heidegger, en general (o sea, el Se impersonal) as como del otro en
particular, vienen las respuestas prefabricadas e inautnticas. Hay, no obstante, tambin espacio para
una relacin autntica con el otro que es la solicitud. An as, aunque este encuentro privilegiado con
el otro pueda favorecer la conciencia de mi libertad, sta, al remitirme a m mismo, siempre me remitir
a mi soledad fundamental. Aun cuando no est cerrada a relaciones no alienantes con algunos otros
(amigos, por ejemplo), la existencia autntica parece destinada a la soledad precisamente porque se la
vive con una libertad sin recurso ni seguridad decisivos fuera de s misma.
2.5. El ser-para-la-muerte y la finitud

La libertad del hombre va, pues, ntimamente unida a su radical finitud. En realidad, la libertad ms
profunda del hombre es la posibilidad de vivir o no de manera autentica. Pero qu es la existencia
autntica, adems de la conciencia de ser un proyecto-arrojado? Interviene aqu el tema esencial de la
finitud. La existencia es una existencia temporal y, por ello, finita, radicalmente limitada. La temporalidad,
que incluye la historicidad, impone a la existencia el peso del pasado, de elecciones que ha realizado con
las equivocaciones que no se pueden anular, sino slo asumir en la conciencia de una culpabilidad
insuperable. Al mismo tiempo, la temporalidad es tambin el recuerdo constante de la finitud de mi futuro:
existir es ser-para-la-muerte. Mi posibilidad-limite extrema es mi muerte. Mi libertad y todo su sentido
posible chocan con esa posibilidad ltima, y lo nico que puedo hacer a este respecto es reconocer
finitud, existir, pensar y elegir a partir de la conciencia anticipatoria de mi muerte. La capacidad de asumir
mi existencia en la constante lucidez de este ser-para-lamuerte, que es lo ms ntimamente mo morir es
lo nico que nadie puede en mi lugar constituye el punto culminante de la autenticidad. Una vez ms,
remite a la experiencia de la angustia y de la soledad. El hombre autntico vive en la anticipacin
incesante de la muerte, aspecto supremo de su finitud y de su libertad. Al incorporar el pensamiento de su
muerte, el hombre decidido accede a la autenticidad y a la libertad, es decir, se vuelve capaz de vivir y de
elegir con plena conciencia. La existencia, en suma, no es simplemente un proyecto-arrojado, sino
tambin un proyecto finito. La analtica de la existencia es un fenmeno de la finitud radical del hombre a
quien Heidegger quita toda ilusin de permanencia metafsica o religiosa.
La temporalidad se desvela, pues, por el anlisis existencial, como el sentido del ser autntico y de la
comprensin de su ser. Heidegger desarrolla, a partir de aqu, una serie de observaciones acerca de
cmo, en la comprensin, domina e futuro respecto al pasado, aunque dejando bien sentado que es la
temporalidad misma la que debe ser descubierta en su esencia originaria. En la preocupacin, el ser-
ah intenta llegar a ser l mismo segn sus posibilidades ms propias. Llegar a (Zukomen) es la raz del
futuro. He aqu la posibilidad, incluida en la resolucin anticipada ante la propia muerte. Este
significado de futuro permite descubrir relaciones importantes entre las tres dimensiones del tiempo, si
bien lo mas destacable es la jerarqua establecida, en el proceso temporal, entre los tres niveles
siguientes:
1.- La temporalidad propiamente dicha, unificada por la resolucin frente a la muerte;

2.- La historialidad (Geschichtlichkeit) analizada a partir de la extensin (Erstreckung), y desarrollada
al hilo de los tres conceptos, semnticamente ligados, de historia (Geschichte), destino (Schicksal) y
destino comn (Geschik), para culminar en el concepto de recapitulacin (Wiederholung);
3.- La intratemporalidad (Innerzeitigkeit), que procediendo de la temporalidad fundamental, es analizada
en su caracterstica de databilidad, de extensin y de carcter pblico.
TEXTO ..
. LA EPOCALIDAD DEL SER

6
TEXTO ..
.
En vez de pensar la relacin ser-ente como relacin positiva, tal como lo ha
hecho la tradicin metafsica, o sea como relacin en la que el ser se revela,
se da, se manifiesta, se difunde o se realiza en los entes, la filosofa
heideggeriana piensa la diferencia ontolgica, no slo negativamente, en el
sentido de que el ser no es el ente (lo que reducira la filosofa a un discurso
nostlgico y alusivo), sino positivamente, en el sentido de que la verdad del
ente consiste en su relacin con otro, en su apertura a un radicalmente otro
en la que tal apertura pertenece siempre al ente. La estructura, pues, del ente
. no est cerrada sobre s, de modo que la aproximacin al ser no tuviera nada
HEIDEGGER que ver con el conocimiento de tal estructura. El ente manifiesta
discontinuidad, una apertura a lo otro. Y el ser no es otra cosa que su historia,
su epocalidad. Sin embargo, no sera cuestin de confrontar las pocas como
diversos modos de manifestarse-ocultarse de un ser por otro totalmente dado
como existente. El ser no es ms que la iluminacin del mbito dentro del
cual los entes aparecen. Por tanto, el conocimiento de la poca y del ente es
la nica va de acceso al ser, el cual, sin reducirse al ente, no es algo fuera o
por encima de su poca.
El propsito de Sein und Zeit era pensar la temporalidad del ser en respuesta a la pregunta por el sentido del ser. Al
final de la analtica existencial se muestra cmo, a partir de la temporalidad del ser-ah, el pensamiento debe tomar
conciencia de la temporalidad de toda comprensin del ser y del sentido del ser mismo:
Por consiguiente, ha de ser un modo original de temporacin de la temporalidad exttica lo que haga posible
tambin la proyeccin exttica del ser en general. Cul es la exgesis de este modo de temporacin de la
temporalidad? Lleva algn camino desde el tiempo original hasta el sentido del ser? Se revela el tiempo
tambin horizonte del ser?. (Heidegger, M., o.c., p. 470).
Estas son las palabras con las que acaba Sein und Zeit, aunque el propsito no haya alcanzado su completa
realizacin. Quedan por resolver muchos interrogantes fundamentales: Cmo la comprensin del ser es el horizonte
trascendental de la cuestin relativa al ser? Cmo hay que entender la trascendencia, la superacin del ser mas all
del ente? Cmo se conecta la temporalidad del ser-ah con el tiempo como horizonte trascendental de la cuestin
sobre el ser? Qu quiere decir aqu trascendental? Cmo inteligibilidad del ser y comprensin del ser pertenecen
una a otra?
Sin embargo, s queda suficientemente aclarada la cuestin de por qu la tradicin metafsica no ha comprendido el
tiempo en su naturaleza originaria. Y es que, conforme a una tendencia fundamental del ser-ah, la ontologa
tradicional se ha dejado polarizar por el ente que se encuentra en el tiempo, olvidndose de la temporalidad del
tiempo mismo. Ha pensado el ser del ente a partir del ente presente en el tiempo, pensando luego el tiempo mismo a
partir de la comprensin del ser as obtenida. El concepto de tiempo que obtiene es el de una serie de instantes
susceptibles de ser localizados. Ahora bien, ningn instante del tiempo puede ser cosificado, lo cual aparece ahora
suficientemente obvio desde la conceptualizacin heideggeriana del ser-en-el-mundo como historicidad sobre una
ontologa que temporaliza el tiempo mismo.
3. LA HISTORIA DE LA METAFSICA Y SU CONSUMACIN CONTEMPORNEA

3.1. El olvido del ser y la diferencia ontolgica
Ya en Ser y tiempo aparece de un modo relevante la cuestin de la temporalidad
como horizonte de la cuestin del ser, puesto que es el hombre,
constitutivamente Dasein temporal, quien plantea esta cuestin. En las obras
siguientes, Heidegger ya no seguir desarrollando su analtica existencial sino
que adopta como tema principal de su reflexin la evolucin de la cuestin del ser
del sentido del ser a o largo de la historia del pensamiento occidental. Para
ello, parte de la tesis de que el ser no ha sido todava pensado en su verdad en
ningn momento de esta historia. No slo porque los pensadores han planteado y
elaborado mal la cuestin, el ser no se da, o sea, no se revela o se desvela si no
es, al mismo tiempo, ocultndose, disimulndose y retrayndose. De modo que la
historia del ser se convierte, en buena medida, en la historia de los modos en que
ha faltado la respuesta a la cuestin de ser, lo que habra producido poco a poco
el olvido de la pregunta misma e incluso el olvido de este olvido. Tal es, para
Heidegger, el sentido profundo de la historia de la metafsica, la cual, como olvido
del ser y despliegue de las formas de este olvido constituye algo que debe ser
destruido o deconstruido para, al mismo tiempo, replantear ahora la pregunta por
el ser y la pregunta por qu significa pensar despus de la poca del olvido del
ser. El primer elemento constitutivo del olvido del ser a lo largo de la historia de la
metafsica es la confesin producida en relacin con la diferencia con la
HEIDEGGER diferencia entre el ser y el ente.
Desde su inicio con los griegos la filosofa occidental ha pensado siempre el ser exclusivamente en funcin del
ente, o sea, ha identificado el ser con el ente. Esta identificacin se ha producido en el sentido de considerar el
ser como la totalidad del ente, o bien en el sentido de considerar el ser como un ente superior o trascendente al
que casi siempre se ha llamado Dios. De modo que lo primero que es necesario ahora es aprender a pensar esta
diferencia ontolgica que no es, sin embargo, una diferencia o separacin absoluta. O sea, hay cierta relacin
entre el ser y los entes, pues de estos se dice que son. Sin embargo, los entes no son el ser. Los entes son en
una pluralidad de modos, como ser hombre, ser animal, etc., ninguno de los cuales ni su conjunto total se
identifican con el ser como tal. Qu es entonces el ser? Es lo otro respecto de todo ente. O sea, si se piensa que
los entes son lo nico que hay entonces el ser como tal sera la nada, pero esta nada es algo positivo en el
sentido de que es de ella de donde los entes extraen su ser, es ella la que les hace ser.
3.2. Etapas de la historia de la metafsica
Dejando a un lado la difcil cuestin de si en los presocrticos hubo o no un verdadero planteamiento de la

pregunta por el ser anterior a su posterior olvido por la metafsica, Heidegger ve claro que ya con Platn la
filosofa se convierte decidida y abiertamente en metafsica, al quedar identificado el ser con las ideas como
formas esenciales de las cosas. Las ideas son eternas, permanecen inalterables fuera del tiempo y se muestran
con toda claridad al espritu racional capaz de captarlas mediante la intuicin. Sus caractersticas principales son,
por tanto, su visibilidad y su presencia. De modo que la verdad puede quedar definida como la visin racional de
estas ideas y su organizacin dialctica en lo que, desde Platn, se viene llamando teora o ciencia. En este
planteamiento, la metafsica, como ciencia suprema de las ideas, tiene como sentido constituirse como la teora
que, por antonomasia, refleje adecuadamente esas estructuras ideales, esenciales e inmutables de lo real que son
las ideas.
TEXTO ..
. HEIDEGGER Y LA METAFSICA CLSICA

7
TEXTO ..
.
La crtica de la ontologa griega pone de manifiesto cmo la cuestin del
ser se resuelve en ella en el recurso al ente mundano visible. El ser de todo
ente, incluido el del hombre, se comprende segn el tipo de ente dado y
representable. Luego, en la poca moderna, el sujeto, el espritu, la persona,
se siguen comprendiendo sobre la base de aquella ontologa orientada al
ente dado y representable de la que se acepta su fondo categorial: La
simple percepcin de algo ante los ojos en su puro ser ante los ojos, que ya
Parmnides haba tomado por hilo conductor de la interpretacin del ser,
tiene la estructura temporaria del puro hacer presente algo. El ente que se
. muestra en l y para l, y que se comprende como el verdadero ente, se
HEIDEGGER
interpreta por ello con respecto al presente] es decir, se concibe como
HEIDEGGER, M. El
presencia (ousa). Pero esta interpretacin griega del ser se lleva a cabo sin
ser y el tiempo, ed. el menor saber expreso del hilo conductor utilizado, sin nocin ni menos
cit.., p. 36 comprensin de la fundamental funcin ontolgica del tiempo, sin ver en el
fondo la posibilidad de esa funcin. Por el contrario, el tiempo mismo se
toma como un ente entre otros entes, y se intenta apresarlo a l mismo en la
estructura de su ser, desde el horizonte de la comprensin del ser que se
orienta ingenua y tcitamente por l mismo.

As es como Platn identific el ser con entes trascendentes -las ideas- a las que pens como esencialmente
diferentes de la materia y del devenir, o sea, de lo sensible, pero no como lo otro de todo ente. Al buscar el
ser del ente, y no el ser como tal, introdujo una diferencia jerarquizante entre los entes: debajo estaran los
entes materiales, efmeros, que no son ms que apariencias, y encima los entes ideales esenciales, que
conceden su estabilidad y realidad a las cosas materiales. Verdad visible, real, estable, permanente, ideal,
trascendente, ser y ente: todo eso se amalgama. Y la consecuencia de ello es el ocultamiento de la cuestin
del ser como lo otro de todo ente. Con la constitucin de la metafsica moderna, por obra sobre todo de
Descartes, se produce un avance importante en este proceso de olvido del Ser al quedar todo ente reducido
a pura representacin contrapuesta a un sujeto que, a su vez, se reduce a la pura funcin representadora y a
fundamento del criterio de verdad. Segn Descartes, cuando busca la verdad, el hombre slo puede estar
absolutamente seguro de dos realidades: la suya, como sujeto pensante (a la que llega a travs del cogito), y
la de sus propias representaciones (Vorstellung), es decir, la de lo que pone delante de l (delante de su
conciencia) en su pensamiento. Las representaciones claras y evidentes son objetivas porque son lo que el
sujeto pone ante s (objectare = colocar, poner delante), es decir, lo que el sujeto constituye y aprehende
directamente y de lo cual puede estar seguro. Esta voluntad de certeza, caracterstica de la modernidad, es
la que determina el desarrollo del pensamiento analtico, calculante, metdico (procedimental y tcnico), que
cuantifica y mide. De ah la importancia de las matemticas para la constitucin de un saber seguro que se
desplegar bajo el nombre de ciencia moderna. Ese saber indudable garantiza la existencia del sujeto en
medio del ente, ofrece un dominio objetivo de la naturaleza y, gracias a la ciencia y a la tcnica, permite
dominarla.
Es cierto que (segn Descartes) lo que asegura la adecuacin entre mis representaciones evidentes y las
leyes de la naturaleza es el dios veraz, pero la certeza acerca de la existencia de este dios veraz se funda
tambin en mi evidencia de la idea de semejante dios. El sujeto pensante humano aparece como fundamento
ltimo de toda verdad y de toda realidad. Como puede verse, la filosofa moderna ya no instituye un
dualismo entre el devenir y la eternidad, como haca Platn, sino entre el hombre -el sujeto pensante y libre-
y todo el resto del ente. Su dualismo es el del sujeto y el objeto. No es difcil darse cuenta de que, como
trasfondo de esta concepcin de la historia de la metafsica, Heidegger est sosteniendo concepcin de la
historia como descomposicin y cada, como tragedia, destitucin (Entsetzung), destruccin y olvido de lo
esencial, en suma, como nihilismo y desarraigo. Propiamente lo que habra tenido lugar en esta historia
habra sido el progresivo olvido del ser de modo que, finalmente, en nuestra poca, la diferencia entre ser y
ente queda oculta completamente, y el ser completamente olvidado. Es decir, se ha confundido, ya desde
Platn, el ser con el ser de los entes, y este ser de los entes se ha pensado segn el modelo de la simple
presencia, o sea, de la objetualidad, de la cosificacin incluyendo al hombre mismo. Por otra parte, esta
evolucin de la historia de la metafsica, tal como se ha producido de hecho, no ha sido fruto de decisiones
individuales de filosofes concretos (Platn, Descartes, etc.), sino que forma parte de un destino, del destino
mismo del ser. O sea, el pensamiento representativo y objetivante de la metafsica y de la ciencia, que olvida
el ser en favor de los entes y piensa luego los entes segn el modelo de la objetualidad o de la
representacin, es un destino en el sentido de Geschick, envo, en el que el pensamiento occidental desde
sus comienzos se encuentra.
TEXTO ..
. LA HISTORIA
8
TEXTO ..
Para Heidegger, la historia es die Wendung in die Not, el giro en la

necesidad. O sea, cada poca descubre como su necesidad una manera
fundamental de decir el ser del ente' Toda poca responde y tambin
pregunta, recibiendo el envo del Ser o destino. La historia progresa asi de
destino en destino, y en cada uno llega un momento en el que se gira hacia
una nueva necesidad. De modo que la idea que planea sobre los escritos
heideggerianos que tratan sobre la tcnica es que ha sido un destino del
Ser el que ha conducido en la tcnica moderna, a este extremo
. oscurecimiento y a esta nivelacin sin precedentes Nuestra poca de las
sociedades industrializadas, modernizadas y completamente
superorganizadas es la poca del ocaso y del oscurecimiento, en la que
HEIDEGGER slo cabe dice Heidegger en los Beitrge proteger la noche. Por
tanto, puesto que es el Ser el que toma las decisiones y el individuo
Como trasfondo de esta concepcin de la humano no es ms que el lugar en el que este destino del Ser acontece, a
historia de la metafsica, Heidegger
sostiene concepcin de la historia como este ser humano slo le cabe adoptar en este momento una actitud de
descomposicin y cada, como tragedia, escucha, de abandono, de disponibilidad y de aceptacin de lo existente.
destitucin (Entsetzung), destruccin y
olvido de lo esencial, en suma, como
nihilismo y desarraigo

Para Heidegger es el pensamiento de Nietzsche el que propiamente expresa la culminacin de la

historia de la metafsica occidental y su conclusin en el nihilismo contemporneo. Tanto en la
metafsica antigua como moderna an se estableca una diferencia (por ejemplo, en Platn entre el
devenir y el mundo de las ideas entre Descartes entre sujeto y objeto) que, aunque no es la diferencia
ontolgica puesto que slo distingua entre entes de distinto nivel, representaba una especie de
recuerdo confuso de la diferencia ontolgica o una torpe manera de apuntar a ella. Pues bien, lo
propio del pensamiento de Nietzsche, segn Heidegger, es que en l esta distincin se difumina hasta
desaparecer por completo. Pues con el advenimiento del nihilismo todo vale y nada tiene valor en
s. Slo existe el devenir, que el hombre concibe como un eterno retorno en cuanto proceso
ilimitado y desprovisto de sentido y de finalidad. El nico ser propio del ente es la voluntad de poder
como voluntad de voluntad, la cual, al no tener finalidad fuera de s misma, slo apunta a su propio
desarrollo y a su crecimiento infinito. Por esa razn, no deja de inventar metas y de calcular los
medios para alcanzarlas, pero una vez logradas, las abandona o las capitaliza para volverse hacia
nuevos objetivos. En suma, las ciencias y la tcnica se muestran como medios privilegiados de la
voluntad humana de poder que reduce la verdad a la eficacia, el pensamiento al clculo y lo real a una
materia infinitamente operable y explotable.
4. LA CUESTIN DE LA TCNICA
4.1. El sentido de la Kehre (el giro)
Para empezar a hacerse una idea precisa de la peculiar comprensin
heideggeriana del significado de la tcnica moderna, es oportuno atender al
momento en el que se publica Ser y Tiempo, o sea, a su contexto social e
intelectual, para tratar de entender las razones internas por las que la analtica
existencial emprendida en esta obra le va a resultar muy pronto a Heidegger un
camino intransitable. Aunque las corrientes y movimientos de pensamiento que
surgen y se difunden en la primera mitad del siglo XX son claramente distintos
entre s en muchas cosas (el vitalismo, el historicismo, la fenomenologa, el
existencialismo, la filosofa de los valores, el pensamiento dialgico, etc.), es
posible sealar algo en lo que sin duda todos ellos coinciden, y es la respuesta
que dan al progresivo advenimiento de la industrializacin y la modernizacin que
traen consigo la implantacin en Europa de una sociedad planificada, organizada
y ampliamente determinada por la tecnificacin sistemtica. Todas estas
corrientes reivindican la experiencia como vivencia, o las cosas mismas, o el
anlisis de la existencia como vida vivida, o la relacin yo-t, o el hombre
concreto y singular en cuanto irreductible a los esquemas de previsin cientfica y
de manipulacin tecnolgica con los que la nueva sociedad amenaza con nivelar.
En cierto modo, tambin Heidegger parece a primera vista que responde a esta
misma problemtica en Ser y Tiempo, cuando concreta la pregunta por el sentido
HEIDEGGER del Ser (punto de partida de su nueva ontologa) como pregunta del Dasein por el
sentido de su ser.
El caso es que, debido sin duda a la presin del contexto, Ser y Tiempo fue leda por sus primeros receptores
mayoritariamente en clave existencialista y antropolgica. Y se consider que la propuesta de Heidegger frente a la
sociedad de la planificacin masificada y de la tecnificacin gregarizadora en la que los individuos quedan reducidos
a meras piezas de un engranaje annimo, pasaba por una solucin decisionista. Es decir, la respuesta a la pregunta
del Dasein por el sentido del Ser solo se produce autnticamente, segn Ser y Tiempo, con la aceptacin de la
insuperable finitud de la existencia en cuanto ser-para-la-muerte. De modo que, frente a la amenaza de la nivelacin
que conllevan la planificacin y la tecnificacin del mundo, frente a esa suplantacin del significado de la propia
experiencia vivida por el dominio del das Man (la opinin pblica, las consignas polticas, la propaganda comercial.
etc.), Heidegger propondra en Ser y Tiempo la eleccin autntica de los individuos por su propia singularidad,
eleccin que en su nivel ltimo de radicalidad no es sino la aceptacin de nuestro ser-para-la-muerte. Sin entrar a
discutir hasta qu punto esta lectura existencialista de Ser y Tiempo es la ms apropiada o no, el hecho es que, a
partir del escrito sobre La esencia de la verdad (1930), desaparecen en los escritos de Heidegger los temas y hasta
los trminos sobre los que giraba esa aparente respuesta decisionista de Ser y Tiempo como resistencia al
advenimiento de lo inautntico trado por la tecnificacin y la planificacin. Y comienza, en cambio, a hacerse
presente en los textos de Heidegger la idea de que ese advenimiento, lo que representa en realidad es un
oscurecimiento del sentido del ser que empieza desde mucho antes que la tcnica moderna y la industrializacin se
convirtieran en las dominantes de nuestro mundo y de nuestra poca. Por tanto, fue esta idea de la metafsica como
destino del ser la que oblig a girar propiamente a Heidegger hacindole imposible continuar en la lnea iniciada y
emprendida en Ser y Tiempo. El olvido del ser en favor de los entes, reducidos a objetos y a representaciones, no es
algo que se pueda resolver ni modificar mostrando al hombre la necesidad de sustraerse a la inautenticidad de la
existencia cotidiana para asumir su esencial finitud. Ese proceso no est en manos del hombre ni puede l
controlarlo o dirigirlo. De ah que sea preciso desenmascarar el engaoso humanismo que todava impregna la
comprensin de la tcnica moderna vista como creacin del hombre y como ampliacin de sus potencialidades.
4.2. Crtica a la comprensin instrumental y antropolgica de la tcnica

Algunos de los escritos de Heidegger dedicados a la tcnica en los aos cincuenta se ocupan y
tienen como finalidad justamente esta crtica a lo que l llama la interpretacin instrumental y
antropolgica de la tcnica. Porque la enorme cantidad de descubrimientos cientficos que se han
producido, y la existencia de aparatos y mquinas disponibles ya para casi todo, ha generado la
idea de que puede ser posible, si no todava s en un futuro no muy lejano, alcanzar una
ampliacin prcticamente ilimitada de los logros que se deseen mediante el simple
perfeccionamiento y el uso competente de los avances tcnicos. El nico problema de esta utopa
sera el de asegurar el uso ms correcto y controlado posible de tan inmenso poder tecnolgico. E
incluso cuando la amenaza de este poder amenaza con escapar al control del hombre, amenaza
que se hace patente con ocasin de desastres y catstrofes, se contina creyendo que es posible
controlar la tcnica, hacer un buen o mal uso de ella y, en cualquier caso, que se pueden resolver
los problemas que su ingente desarrollo pueda plantear. Cmo? Pues, segn los expertos, con
ms tcnica es decir, creando los medios e instrumentos que controlen y solucionen los
problemas creados por la falta de control de la tcnica. O tambin, segn otros, mediante el
desarrollo de una tica especfica que reglamente las actividades humanas de uso de los medios
tcnicos de modo que se eviten efectos perjudiciales y degeneraciones peligrosas.
TEXTO ..
. EL CLCULO
9
TEXTO ..
.
Es significativo que, en esta situacin, Heidegger fije su atencin,
especialmente, en el desarrollo sistemtico del clculo (Berechnung) y del
comportamiento calculador, y que vea en lo cuantitativo y su transformacin la
cualidad peculiar, distintiva y caracterstica de la situacin contempornea. Pues
el clculo no designa ya la simple practica del saber matemtico, que estructura
la planificacin y la eficacia de la tcnica, sino que se convierte en una ley
fundamental del comportamiento humano, una nueva regla que vale para toda
clase de accin. Es decir, el clculo se transforma en la actitud de no reconocer
como rea sino la accin prevista, organizada y planificada. Cualquier cambio
. espontaneo ligado al crecimiento intrnseco de las cosas, es rechazado y
HEIDEGGER excluido. Todo suceder debe quedar inserto en los programas de la planificacin
y explicado con las formulas y ecuaciones apropiadas, para que todo est
organizado, disponible, accesible y para que todo tenga solucin. Se aplica, pues,
a todos los fenmenos los procedimientos propios de la Machenschaft,
consagrndose as el dominio universal de la productividad y sus mecanismos
preestablecidos. Ser hombre en nuestra poca es, en definitiva, ser trabajador
manual o intelectual, o sea, fabricar, producir, transformar, consumir. De este
modo el hombre interioriza la esencia de la tcnica y encuentra en ella su
identidad metafsica justa y adecuada.

Heidegger lleva a cabo esta crtica sin considerar, en realidad, incorrecta la definicin
instrumental y humanista de la tcnica como un medio para alcanzar fines: simplemente le
objeta que no nos muestra an la esencia de sta. Para llegar a la esencia de la tcnica es
preciso preguntar, ante todo, qu es lo instrumental. Y, a este respecto, ya en Ser y Tiempo
Heidegger afirmaba que es imposible que el hombre pueda proponerse un fin y elegir un
medio para alcanzarlo sin que un mundo, como horizonte de todos los proyectos relativos a
ese fin, se haya revelado ya como su contexto propio. Es decir, el utensilio presupone la
apertura de un mundo como horizonte ya presupuesto por toda puesta en relacin de un
medio con un fin; o dicho de otro modo, presupone un ser-en-el-mundo como Dasein que en
su existir se preocupa del mundo y del Ser. De modo que, debajo de la simple estructura
utilizador-utensilios-fines, el anlisis existencial de Ser y Tiempo mostraba ya una importante
relacin entre apertura/descubrimiento de un mundo y un modo de ser-en-el-mundo del
Dasein como fundamentalmente descubierto. Es el descubrimiento seala Heidegger al
que los griegos llamaban altheia.
4.3. La tcnica es un modo de desvelamiento

Ahora, concretamente en La pregunta por la tcnica, Heidegger profundiza en esta idea
sometiendo a un anlisis etimolgico la nocin de causa, pues es esta nocin la que subyace
tanto a la nocin de medio (aquello por lo que algo es efectuado) como a la nocin de fin (aquello
que determina el modo de los medios). Lo primero en lo que se fija este anlisis es que, en su
origen, la palabra griega para designar causa es ation, que quiere decir aquello a lo que se debe
la responsabilidad de algo. Por eso Aristteles formul su teora de las cuatro causas
definindolas como los modos, conectados entre s, del ser-responsable de las cosas. Ation no
es, pues, en su origen, lo que produce un efecto estrictamente hablando en sentido moderno.
Heidegger usa, para explicar lo que quiere decir, el ejemplo del cliz cuyo significado est
determinado por la materia del que est hecho, la forma que asume, su telos o finalidad y el
artfice que lo ha fabricado. Estas cuatro causas o modos de ser-responsable son los que hacen
presente, o los que traen a la presencia, el cliz: El ser responsable tiene el carcter
fundamental de este dejar-avanzar en el advenimiento. En el sentido de este dejar-avanzar (An-
lassen) el ser responsable es el hacer-advenir (Ver-an-lassen). La responsabilidad de traer algo a
la presencia es, por tanto, un significado mucho ms originario de la palabra griega ation que su
sentido moderno y restrictivo de causa. Lo caracterstico de las cuatro causas aristotlicas es
que hacen llegar a la presencia algo que an no est presente.
Y a la accin de este llevar algo de la no presencia a la presencia es a lo que los griegos llamaban poesis.
Si ation es el responsable, poesis es la produccin, o sea, la accin misma de traer algo a la presencia. Y
tampoco en este caso, el significado ms originario de poesis se reduce a la simple fabricacin de
objetos, ya se trate de la produccin artesanal o de la creacin artstica. La produccin (Her-vor-bringen),
como poesis, es insiste Heidegger el conducir fuera del ocultamiento en el desvelamiento. O sea, la
poesis realiza la altheia, das Her-vor-bringen realiza die Unverborgenheit. En suma, el sentido originario
de la tchne no es lo instrumental, sino un modo de salir de lo oculto, la regin del desocultamiento, o
sea, de la verdad (Wahrheit). Por eso, y en este sentido, para los griegos la physis es poietica, y no
fabricadora de seres ni causante de efectos. Es ms, physis es el primer nombre que los griegos dieron al
ente en su totalidad, porque expandindose a partir de s se descubre y se manifiesta para volver luego a
retornar en s lo que de l haba dejado emanar. O dicho en otras palabras: la naturaleza es poitica en
tanto que altheia, porque es el proceso por el que el ente en su totalidad se desvela a partir de su propio
origen. Por ltimo, aade Heidegger, esta concepcin de la naturaleza como poesis es lo que hace posible
a los griegos conectar los conceptos de physis y tchne, y ver en la tcnica una relacin con la poesis en
la medida en que ambas son formas de desvelar o modos de la altheia: Lo decisivo de la tchne no est
en el hacer ni en el manejar, no est en la utilizacin de medios, sino en el hacer salir de lo oculto del que
hemos hablado. En tanto que ste, pero no como fabricacin, la tchne es un traer fuera (vorbringen). En
conclusin, la tcnica (en su concepcin griega) es un modo de desvelar porque despliega su ser en el
mbito en el que acontecen desvelar y desvelante (Unverborgenheit), en el mbito donde acontece la
altheia. De modo que siendo algo poitico, la tchne es tambin faldn de la altheia, del desvelamiento,
pues trae las cosas de la no presencia a la presencia.
TEXTO ..
. LA VERDAD COMO ALETHEIA

10
TEXTO ..
Al entender la verdad como adecuacin entre sujeto y objeto, estamos

presuponiendo como verdadera esencia de la cosa aquello que se abre al
recto mirar del sujeto, que es en lo que la verdad tiene su fundamento y su
norma. Por otra parte, al posicionar en el juicio del entendimiento la verdad
la relacin sujeto-objeto queda reducida a uno de los polos de la relacin, el
sujeto. No se trasciende ms all del sujeto hasta llegar al fundamento que
posibilita la verdad, o sea, el ser. Le falta, por tanto, al concepto de verdad
. como adecuacin la fundamentacin en el ser. La filosofa tradicional,
HEIDEGGER incluida la de Husserl. es metafsica de la subjetividad, idealismo y olvido
del ser. Verdad, pues, en su sentido propio y originario, no es la sola justeza
del conocer, sino la patencia del ser que se ilumina, patentiza a s mismo; l
mismo es la luz en la que el ente se nos presenta. Para Heidegger, tanto la
verdad lgica como la verdad ntica tienen que retrotraerse a la verdad
ontolgica del ser y fundarse en ella. La dualidad sujeto-objeto debe
concebirse desde el ser como la unidad que la posibilita.

4.4. Diferencias entre la tchne griega y la tcnica moderna

Comparada con la tchne griega, la tcnica moderna presenta cuatro importantes diferencias:
A) La primera es que, aunque la tcnica moderna es, como la griega, un hacer-salir lo oculto en el
desvelamiento, este hacer-salir no se despliega ya en un traer ah delante en el sentido de la poesis. O
sea, cambia el modo del desvelamiento. Porque la ciencia moderna, al desarrollar la metafsica del ente
como intervencin de un sujeto sobre un objeto, determina un significado de la tcnica como actividad
capturadora-aseguradora sobre lo real. De modo que sobre la base de las ciencias exactas y
experimentales, la tcnica moderna se ejerce como un Herausfordern (provocacin), es decir, como un
llamar fuera, como un puro extraer de la naturaleza su energa y sus materias primas. El modo de
hacer salir lo oculto que prevalece en la tcnica moderna no es la poesis, sino una provocacin que
exige de la naturaleza la entrega de su energa para almacenarla y utilizarla. O sea, el modo del
desvelamiento ya no es el de traer algo a la presencia, sino el de una relacin tcnica-explotacin de la
naturaleza entendida como un puro extraer. De modo que la primera diferencia consiste en que en la
tcnica moderna el desvelamiento no se produce ya como Her-vor-bringen, en el sentido de poesis, sino
como puro Heraus- fordern.
B) La segunda diferencia atae a la diversa concepcin de la naturaleza que sirve de referente a la tcnica moderna.
Est claro dice Heidegger que, para el pensamiento moderno, la naturaleza ya no es la physis griega, sino un
puro mbito disponible para ser utilizado en cuanto al suministro de energa y materias primas. Por ello la tcnica
puede dirigirse resueltamente a la naturaleza requiriendo, exigiendo su utilizacin. Por ejemplo, la agricultura como
industria mecanizada explota los campos para la produccin masiva de alimentos; la industria minera y petrolfera
explota el subsuelo; las centrales hidroelctricas explotan los caudales de los ros, etc. En todos estos casos se
requiere de la naturaleza la entrega, la puesta a disposicin masiva de sus materias y de su energa. A lo extrado se
lo transforma luego, se lo almacena, se lo distribuye y se lo reutiliza. Extraer, transformar, almacenar, distribuir,'
reciclar: stas son las formas que la tcnica moderna tiene de hacer salir lo oculto, un Herausfordern como Heraus-
stellen. Entre los griegos, cuando la tchne produce los utensilios o las obras de arte trayendo as a la presencia
las cosas que la naturaleza es incapaz de producir, no lo hace agrediendo a la physis, sino colaborando con el
desvelamiento que la constituye, prolongndolo y ayudando a que se manifieste ese desvelamiento mismo en toda
la equivocidad de su darse y sustraerse. En la tcnica moderna, en cambio, el desvelamiento no tiene lugar segn el
modo de la colaboracin, sino segn el de la provocacin.
C) La tercera diferencia tiene que ver con lo que se desvela en esta nueva forma de hacer salir lo oculto propio de la
tcnica moderna. Ante todo, si la naturaleza es el puro mbito de explotacin de sus materias y de su energa
entonces, en rigor, ya no puede ser entendida ni siquiera como un objeto frente a m (Gegenstand) con el que entro
en relacin. Porque entendida como Gegenstand, la naturaleza no podra tener las caractersticas de estabilidad y
permanencia que se requieren para que pueda ser constantemente utilizada. Por ello Heidegger le asigna, para
denominarla, el trmino Bestand, fondo (en sentido propiamente monetario y bancario), un fondo determinado
bsicamente por su condicin de calculabilidad, mnima determinacin, utilizabilidad y mltiple empleabilidad. La
tcnica moderna no trata, pues, ya ni tiene que ver con la physis ni con un universo de objetos sino simplemente
con fondos.
TEXTO ..
. LA TRANSFORMACIN CONTEMPORNEA DE LA CIENCIA MODERNA

11
..
Al analizar la forma esencial de la metafsica moderna Heidegger seala cmo, a partir de Descartes, el
ente queda reducido a objeto o representacin contrapuesto a un sujeto reducido, a su vez, a la pura
funcin representadora y fundamento del criterio de verdad. La fsica moderna se estructura justamente a
partir de esta reduccin como proyecto a priori sobre el universo establecido por el sujeto. En ella,
cualquier movimiento de un cuerpo en el espacio se puede definir en funcin de su lugar y de la magnitud
de su movimiento, y esto significa que se puede calcular por anticipado de un modo exacto. Sin embargo,
ms adelante, la fsica nuclear contempornea trabaja ya con los conceptos de ncleo y de campo, y
. renuncia a una calculabilidad previa y unvoca para admitir slo identificaciones de conexiones objetivas
de carcter estadstico. A Heidegger le parece ste un cambio esencial en lo que respecta a la relacin de
esta ciencia con la naturaleza. Pues la no reductibilidad de la naturaleza a simple mecanismo (es decir, la
negacin de la que haca la fsica mecanicista y newtoniana), y la irreductibilidad de la teora a simples
clculos cuantitativos, se deben dice Heidegger a la necesidad de superar ahora, en la poca
contempornea, el concepto de tcnica como gestin de un conjunto ms o menos complejo de datos
fsicos individuales, para ofrecer una plataforma de apoyo sobre la que pueda descansar una utilizabilidad
omnicomprensiva y tendencialmente ilimitada.

D) Por ltimo, la cuarta diferencia se refiere al distinto papel del ser mano como
desvelante. Todava incluso en la fsica mecanicista el ser humano era el artfice del
proyecto a priori de interpretacin-utilizacin de la naturaleza mientras que en la fsica
nuclear y en la tcnica contempornea es ya tan slo una funcin interna del proceso.
Ciertamente, el ser humano es el que cumple y dirige a la naturaleza el requerir que
provoca, que llama fuera, y el que ahora desvela lo real como fondo (Bestand). De
modo que a la pregunta sobre quin lleva a cabo el desafo que provoca y mediante el
cual lo real y efectivo es sacado por la tcnica moderna de lo oculto como Bestand, la
respuesta es: naturalmente el hombre. Sin embargo, esto significa, para Heidegger,
que slo en la medida en que el hombre es ya, por su parte, provocado a poner al
descubierto las energas de la naturaleza, este desvelamiento puede verificarse.
4.5. La necesidad de coexistir con la tcnica

Es decir, no es que el hombre tenga la iniciativa y la responsabilidad en este nuevo desvelar la naturaleza
como fondo. No cabe decisionismo alguno, como venimos sealando. El hombre realiza la provocacin
porque es una funcin interna de ella. Si el carcter esencial de la tcnica es la provocacin
(Herausforderung), entonces es que el hombre mismo no queda fuera de esta dimensin esencial que
define a todo ente en nuestra poca; l es, ciertamente, quien provoca y explota la naturaleza. Lo que
sucede es que no lo hace porque lo quiera decidir as pudiendo, si quisiera, decidir no hacerlo, ni porque
sea, a su vez, l mismo fondo explotable y utilizable, sino porque vive l mismo en la dimensin de la
provocacin. El estado de desocultamiento de lo real como fondo (Bestand) ha tenido lugar ya, por tanto,
de un modo propio al conferir en cada caso ese desocultamiento al hombre en los modos del hacer salir
lo oculto propios de nuestra poca: Cuando el hombre, a su manera, dentro de los lmites del estado de
desocultamiento, hace salir lo presente, no hace sino corresponder a la llamada del desocultamiento
incluso all donde dice no a esta llamada. Esta sera, pues, la posicin propia de Heidegger en relacin a
la cuestin de la tcnica, desarrollada en textos como Die Frage nach der Technik (1953), Was heisst
Denken? (1954), Gelassenheit (1959), Die Technik und die Kehre (1962), etc. En ellos, el pesimismo y el
fatalismo de la visin que Heidegger tena en los aos treinta parece que se moderan desde el momento
en que se plantea la necesidad para el hombre contemporneo de coexistir con la tcnica. No tiene
sentido dice Heidegger ahora rechazar la tcnica como pura maldad destructora, o como lo
diablico, sino que es preciso profundizar en lo que significa que la tcnica moderna sea el modo en el
que se nos manifiesta ahora el Ser precisamente sustrayndose hasta ese extremo.
Es decir, tambin la tcnica es un modo de desvelarse la verdad, si bien un modo negativo.

Por lo que todos esos aspectos destructivos y niveladores de la tcnica que sealaban los
escritos anteriores, deben comprenderse ahora desde otra perspectiva, a saber, como una
prueba para discriminar a quienes sean capaces de reconocer al mismo tiempo la esencia de
la tcnica y su amenaza. stos son los que comprendern que la tcnica va a continuar con su
imparable movimiento de olvido del Ser y de devastacin de la tierra. Pero a pesar de ello,
ellos, como nuevos pensadores, sern capaces de traer al lenguaje el habitar humano, hacer
del mundo un mundo habitable y mostrar la tierra como tierra a pesar de su encubrimiento
tecnolgico. Por eso todo el esfuerzo de Heidegger se concentra ahora en la posibilidad de
este nuevo pensamiento, un pensamiento no calculante sino meditativo, como alternativa a la
tradicional relacin sujeto-objeto y a los mecanismos de la objetivacion, de la representacin
y de la cosificacin. Como es sabido, Heidegger ve este nuevo modo de pensar como
Gelassenheit, o sea, como serenidad en la confianza y el abandono a ese destino del ser que
debe ser nuevamente interrogado.
5. GESTELL Y EREIGNIS: EL LTIMO HEIDEGGER

5.1. El Gestell
As pues, frente a la comprensin instrumental de la tcnica como un operar humano
Heidegger concluye que la tcnica moderna es la dimensin esencial de nuestra
poca desde la que se debe redefinir la concepcin misma del ente. La tcnica es,
por tanto, la esencia metafsica de nuestra poca. Sin embargo, dice Heidegger, no
debemos reducir el anlisis a lo que significa nuestra poca como final de la historia
de la metafsica. Es preciso profundizar ms y encontrar tambin su sentido dentro
de la historia del Ser, o sea, como el momento en el que el Ser se nos ofrece en este
ocultamiento extremo. Por ello dice Heidegger aquello de que la esencia de la tcnica
no tiene nada de tcnico. Con ello quiere significar que la esencia de la tcnica no se
reduce al conjunto de los medios y de los fines de los que disponemos los usuarios
de la tcnica, porque estos medios y estos fines -como hemos visto-, as como el
comportamiento de los usuarios, presuponen el desvelamiento, se inscriben en l,
por lo que no pueden ser ni su causa ni su origen.
HEIDEGGER
La esencia no metafsica de la tcnica es ese modo del desvelamiento que designan los trminos extraer, transformar,
almacenar, distribuir, reutilizar, etc. Reuniendo en una sola palabra todos estos aspectos de la provocacin convertida
en universal y planetaria, Heidegger propone llamarla Gestell. Pero con Gestell, no pretende nombrar lo que esta
palabra significa en su uso comn, es decir, el dispositivo tcnico. El prefijo Ge alude a una funcin de unificacin, y la
raz Stellen evoca todo ese conjunto de operaciones que designan los verbos alemanes que llevan esta raz, como
vorstellen, herstellen, nachstellen, etc. De modo que Gestell indica la unificacin (das Versammelnde) de ese requerir
que requiere, o sea, que provoca al hombre a desvelar lo real en el modo de la utilizacin del fondo.
En el desvelamiento segn el modo de la provocacin, todas estas operaciones se unifican. Sin

embargo, no es el hombre el que las unifica en el Gestell. Como modo del desvelamiento, la
tcnica no se deja dominar por un simple actuar humano impuesto sobre ella. El hombre mismo
es requerido por el Gestell que le provoca a desvelar lo real como fondo. Por ello, el Gestell, la
imposicin, como ltima figura de la historia de la metafsica, es a la vez el momento del olvido
mas completo del Ser y la manera que el Ser tiene ahora de ofrecerse preservando su secreto El
Gestell es por ello, al mismo tiempo, la negatividad mxima en cuanto que todo lo reduce a ese
fondo de disponibilidad, explotabilidad, calculabihdad. etc. en el que queda incluido tambin el
hombre, y lo que nos salva, en cuanto que es el modo del desvelamiento que destinalmente ha
tocado en suerte a nuestra poca. No es ninguna situacin fortuita que decisiones individuales a
lo largo de la historia han generado, sino que se produce como Geschick, como necesidad que
viene del Ser. Y cmo nos salva el Gestell? Simplemente dejando vislumbrar lo que su
sustraccin oculta, o sea, el Ereignis, en cuanto misteriosa pertenencia de nuestra finitud al
equvoco del desvelarse y ocultarse del Ser. Tambin esta palabra adquiere, en el uso que le da
Heidegger, un significado propio. Su prefijo Er alude a un nacimiento ya un cumplimiento al
mismo tiempo, mientras que su radical designa una pertenencia o una apropiacin. De modo que
Ereignis nombra, para Heidegger, el proceso por el que el Ser adviene, se da y se ofrece al mismo
tiempo que se oculta y se sustrae en lo que tiene de propio. A este Ereignis el hombre no puede
dejar de pertenecer, siendo justamente esta misteriosa pertenencia lo que se nos impone y
provoca desde el fondo mismo de la tcnica.
5.2. Qu significa pensar?

Pues bien, todo esto dice Heidegger la metafsica no es capaz de captarlo, y slo puede darse
a un ejercicio distinto del pensamiento como meditacin (Besinnung). El pensamiento de la
metafsica es un pensamiento fundamentador y explicativo, y el de la tcnica es un pensamiento
instrumentalizador y calculante. Ninguno de los dos puede permitirnos alcanzar la esencia no
metafsica de la tcnica. Se podra decir entonces que todo el esfuerzo del Heidegger posterior a la
Kehre se concentra en la pregunta qu significa pensar?, qu significa pensar un pensamiento
que redima el sentido de las cosas del olvido de la metafsica, haciendo que se abran de nuevo a
un dilogo en el que se d voz a su alteridad y en el que se las convierta, a travs del lenguaje, en
referentes de un nuevo tipo de experiencia? La Besinnung, la meditacin que Heidegger propone
como nueva va para un pensamiento no metafsico se caracteriza por un dejar de ver las cosas
tan slo desde una perspectiva tcnica de utilizacin e instrumentalizacin. En cualquier caso, lo
importante de su propuesta es la exigencia que comporta de reiniciar una prctica del
pensamiento que no lo reduzca a la toma de conciencia de un sujeto metafsicamente constituido;
el esfuerzo por encontrar un modo alternativo de pensar que no est dominado por la conciencia
(Bewusstsein), por la relacin sujeto-objeto ni por los mecanismos de la objetivacin y la
cosificacin. Heidegger ve este nuevo modo de pensar como Gelassenheit, como serenidad en el
abandono a ese destino del Ser que debe ser interrogado: El pensamiento meditativo requiere
que no nos quedemos atrapados unilateralmente en una representacin, que no sigamos
corriendo por una va nica en una sola direccin.
5.3. La relacin con el lenguaje y la poesa

En esta nueva determinacin de lo que significa pensar ms all de la poca de la metafsica es
esencial la adecuada comprensin entre el hombre y el lenguaje. La metafsica ha colocado
generalmente el lenguaje bajo el signo del ente, es decir, del objeto y de la objetivacin universal.
Ahora es preciso deshacer esta relacin falseada y forzada con el fin de establecer una relacin
libre con la palabra y con el pensamiento (Heidegger no reconoce la oposicin metafsica entre
lenguaje y pensamiento, por lo que aquello que vale para uno, vale tambin para el otro). Lo
propio de la concepcin objetivante del lenguaje es entender las palabras como los nombres de
las cosas y las frases como las expresiones de los hechos descritos. Por tanto, es esencial a esta
concepcin la distincin entre dos tipos de objetos (o entes): los objetos lingsticos (nombres,
proposiciones, etc.) y los objetos extralingsticos (cosas, hechos, etc.). A partir de estos
supuestos, se entiende que la funcin esencial del lenguaje es la descripcin o la representacin,
funcin que se cumple de manera satisfactoria cuando la descripcin propuesta es verdadera, es
decir cuando el enunciado reproduce (copia, refleja) fielmente la realidad descrita. La verdad, por
tanto, slo es una relacin de adecuacin entre los dos entes (el hecho y el enunciado), tal como
lo declara una tradicin que se remonta a Platn y Aristteles. La verdad de una proposicin es
verificada por la mirada (sensible o espiritual: terica) que comprueba la adecuacin. Por ltimo,
es tambin propio de esta concepcin objetivante del lenguaje entender que la verdad sobre el
lenguaje mismo implica la objetivacin y el anlisis del lenguaje por medio de un metalenguaje. La
esencia del lenguaje sera descrita por los metalenguajes que constituyen la gramtica, la
lingstica, la lgica o alguna otra ciencia del lenguaje.
La mayor objecin de Heidegger a esta concepcin objetivante del lenguaje es que al centrarse tan
slo en los entes, no deja espacio para escuyar en el lenguaje la voz del ser. Pues es propiamente
en el lenguaje (en la palabra) donde resuena el ser, el lugar donde se revela y se retira. De ah que
haya que aprender a escuchar el lenguaje (las palabras, los textos...), aprender a dejar hablar al
lenguaje, pues quien habla es ante todo, el lenguaje y no el hombre (el sujeto). O mejor dicho:
mientras el lenguaje es quien propiamente habla, el hombre slo habla en la medida en que
responde al lenguaje. Esta escucha o atencin al lenguaje se concreta, en el pensamiento de
Heidegger, en la prctica de la hermenutica, que se alimenta de la plurivocidad y de la evolucin
del sentido de las palabras, as como en el dilogo con los textos. En este dilogo, lo que digo no
se dirige a un objeto o a un hecho mudos, sino a un interlocutor, es decir, a un texto como otro
que habla. El ser del lenguaje y el ser del hombre son dilogos. Tal es el contexto del
especialmente relevante papel que juega la poesa en los ltimos textos de Heidegger como lugar
por excelencia donde el ser no objetivante del lenguaje ha podido expresarse. Los poetas, gracias
a su dilogo potico con el lenguaje y con las cosas, despliegan un mundo y una historia.
..
TEXTOS
. QU ES EL SER? (I)
. PED
TEXTO ..
.
El ser, qu es el ser? Es l mismo. El pensamiento del futuro ha de aprender a
experimentar y a decir esto. El ser; esto no es Dios y no es un fundamento del
mundo. El ser est ms all de todo ente y es a la vez ms cercano al hombre que
todo ente, ya sea una piedra, un animal, una obra de arte, un ngel o Dios El ser es
lo ms cercano. Pero lo ms cercano es para el hombre lo ms lejano. El hombre
se atiene primeramente, siempre y nicamente al ente. Pero cuando el pensar
representa al ente en cuanto ente, ciertamente se relaciona con el ser. No obstante
el pensar piensa por cierto siempre y nicamente al ente en cuanto tal y no
precisamente al ser en cuanto tal. La "pregunta del ser" sigue siendo siempre la
. pregunta por el ente. La pregunta del ser no es siquiera lo que se apunta en este
HEIDEGGER
arduo ttulo: la pregunta por el ser. Incluso donde la filosofa se convierte en
"crtica", como en Descartes y en Kant, sigue siempre en la orientacin del repre-
HEIDEGGER, M.
Carta sobre el sentar metafsico. Piensa desde el ente hacia el ente; piensa, como de paso, hacia
humanismo el ser como en una ojeada, pues toda salida desde el ente y toda vuelta al ente est
ya en la luz del ser. Pero la metafsica conoce la luz del ser, sea nicamente como
SNCHEZ MECA, D. Historia la contemplacin de lo presente en su "aspecto" (idea), sea crticamente como lo
de la Filosofa Moderna y
Contempornea. Editorial contemplado de l por el representar categorial desde la vertiente de la
Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
(Textos Cap. 11.- Heidegger y
subjetividad. Esto significa: la verdad del ser en cuanto luz queda oculta por la
la Hermenutica pp. 493-495) metafsica [...].

..
TEXTOS
. QU ES EL SER? (II)
. PED
TEXTO ..
El olvido de la verdad del ser en beneficio del acopio de los entes no

pensados en la esencia es lo que significa lo que en El ser y el tiempo
se ha llamado "cada". Este trmino no significa un pecado del hombre
en sentido filosfico-moral, y al mismo tiempo secularizado, sino que
nombra una referencia esencial del hombre al ser en la referencia del
ser al hombre. Conforme a esto, los ttulos utilizados como previos,
. "autntico" e "inautntico" no significan una diferencia tica
HEIDEGGER
existenciaria ni antropolgica, sino la referencia "exttica" del hombre a
la verdad del ser que tiene que ser pensada en primer trmino porque
HEIDEGGER, M.
Carta sobre el ha permanecido oculta hasta hoy a la filosofa. Pero esta referencia no
humanismo tiene su ser sobre la base de la existencia, sino que, por el contrario, la
esencia de la existencia es existencial-exttica desde la esencia de la
SNCHEZ MECA, D. Historia verdad del ser.
Contempornea. Editorial
la Hermenutica pp. 493-495)

..
TEXTOS
. EL SER-PARA-LA-MUERTE
. PED
TEXTO ..
La muerte es una posibilidad de ser que ha de tomar sobre s en cada caso el

"ser ah" mismo. Con la muerte es inminente para el "ser ah" l mismo en su
"poder ser" ms peculiar. En esta posibilidad le va al "ser ah" su "ser en el
mundo" absolutamente. Su muerte es la posibilidad del "ya no poder ser ah".
Cuando para el "ser ah" es inminente l mismo como esta posibilidad de l, es
referido plenamente a su "poder ser" ms peculiar. As inminente para s
mismo, son rotas en l todas las referencias a otro "ser ah". Esta posibilidad
ms peculiar e "irreferente" es al par la extrema. En cuanto "poder ser" no
. puede el "ser ah" rebasar la posibilidad de la muerte. La muerte es la
HEIDEGGER
posibilidad de la absoluta imposibilidad del "ser ah". As se desemboza la
muerte como la posibilidad ms peculiar, irreferente e irrebasable. En cuanto
HEIDEGGER, M. El
ser y el tiempo, F.C.E., tal, es una sealada inminencia. Su posibilidad existenciaria se funda en que el
Mxico 1974, 5.a 50, "ser ah" es abierto esencialmente para s mismo, y lo es en el modo del "pre-
pp. 273-274 ser-se". Este elemento estructural de la cura tiene en el "ser relativamente a la
muerte" su ms original concrecin. El "ser relativamente al fin" se hace un
SNCHEZ MECA, D. Historia
fenmeno ms claro en cuanto "ser relativamente a la sealada posibilidad del
de la Filosofa Moderna y ser ah" que acabamos de caracterizar.

..
TEXTOS
. LA SUPERACIN DE LA METAFSICA
. PED
TEXTO ..
Hablar de la superacin de la metafsica puede significar tambin que la

metafsica se adeca con el platonismo, que se ofrece al mundo moderno
en la interpretacin que le han dado Schopenhauer y Nietzsche. El derribo del
platonismo, derribo segn el cual las cosas sensibles vienen a ser para
Nietzsche el mundo verdadero, y las cosas suprasensibles el mundo ilusorio,
queda enteramente en el interior de la metafsica. Este modo de superar la
HEIDEGGER
. metafsica, que Nietzsche entrev en el sentido del positivismo del siglo XIX,
marca solamente, aunque bajo una forma distinta y superior, que uno no se
HEIDEGGER, M.
Superacin de la puede desprender de la metafsica. Parece ciertamente que el meta, el paso
metafsica, en por la transcendencia a lo suprasensible, sea aqu apartado en favor de un
Conferencias y instalarse y quedar en el lado elemental de la realidad sensible, cuando el
artculos, Barcelona,
olvido del ser es simplemente conducido a su acabamiento y que lo
El Serbal, 2001
suprasensible, en cuanto voluntad de poder, es liberado y puesto en accin.
SNCHEZ MECA, D. Historia

DERRIDA, J., Del Espirita. Heidegger y la pregunta, Valencia, Pretextos, 1989.
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.
Glosario
DON CRAVENS / TIME

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HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
DE LA A A LA Z: GLOSARIO
Trminos filosficos explicados:
HEIDEGGER
http://www.filosoficas.unam.mx/~zirion/B
DDIC.pdf
DON CRAVENS / TIME

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La Encyclopaedia Herder es una enciclopedia online especializada en Humanidades y Ciencias del Hombre creada de
forma abierta, semntica y como wiki colaborativa (Si al entrar en la pgina observas que el texto no se ve, no te alarmes,
mira a la derecha, vers tres cuadraditos rojos. Bien, presiona el primero, en el que pone ver y ya est hecho.
http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:Vitae
Ministerio de Educacin / Gobierno de Espaa (rea de Filosofa) Ruta 3 - Edad Moderna Racionalismo - Spinoza:
http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2
Libro dot (Lee esta pgina mientras la escuchas) Baruch Spinoza, tica demostrada segn el orden geomtrico:
http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66
John Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano): http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.html
Blg de Filosofa [La clase media / A pensar de los pensadores (Kant; prlogo de la Crtica de la Razn Pura)]:
http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/
Filosofa y Educacin (Cuaderno de Materiales) http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htm
Filosofa NET (Materiales para el aula) http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdf
Spinoza EGO Demostrata (Fragmentos y comentarios) http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.html
La doctrina de las ideas en Spinoza (Emilio Garoz Bejarano) http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.html
Los Filosofadores (Un blog de tantos): http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899
Conocimientos fundamentales de Filosofa (Elisabetta Di Castro Stringher) Blog de Filosofa de Mxico vol. I Libro:
http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.html
Historia de la Filosofa: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htm
Historia de la Filosofa (Mnadas de Leibniz): http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Monadas.htm
Nietzsche, La voluntad de poder: http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u11_3.html
Sobre Ortega y Gasset: http://www.educa.madrid.org/web/ies.atenea.fuenlabrada/spanish/filosofia/filo2.htm
.
Figuras
DON CRAVENS / TIME

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..
. FIGURAS DESTACADAS DE LA FILOSOFA MODERNA

.
. . . .
FILOSOFA DEL LENGUAJE

.
. . . . . CRCULO DE VIENA .
&
FENOMENOLOGA
MORITZ
SCHLICK
OTTO NEURATH KARL
POPPER
THOMAS KUHN PAUL
FEYERABEND . EDMUND
HUSSERL
.
HERMENUTICA
. . . . . . .
ESCUELA DE FRANKFURT
MARTIN MAX HORKHEIMER JNGER THEODOR W. FILSOFOS ESPAOLES. MIGUEL DE ORTEGA Y MARA
HEIDEGGER HABERMAS ADORNO UNAMUNO GASSET ZAMBRANO

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX
LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD
..
. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

.
. . .

. . . . . . . . .
MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS-GEORG HERBERT

SCHLICK NEURATH POPPER KUHN FEYERABEND HUSSERL HEIDEGGER GADAMER MARCUSE
. . . . . . . . .
MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

HORKHEIMER HABERMAS ADORNO DELEUZE FOUCAULT DERRIDA UNAMUNO GASSET ZAMBRANO
DON CRAVENS / DON CRAVENS /

TIME LIFE CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX TIME LIFE
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Anexo
DON CRAVENS / TIME

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HISTORIA DE LA FILOSOFA M Y C DON CRAVENS / TIME
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LA FILOSOFA EN LAS ESCUELAS
"La filosofa es un enorme apetito

de transparencia y una resuelta http://losojosdelogos.bl
ogspot.com.es/
voluntad de medioda. Su propsito
radical es traer a la superficie,
declarar, descubrir lo oculto o
velado en Grecia la filosofa
comenz por llamarse alteheia,
que significa desocultacin,
revelacin o desvelacin; en suma,
manifestacin. Y manifestar no es
sino hablar, lgos. Si el misticismo
es callar, filosofar es decir:
descubrir en la gran desnudez y ORTEGA Y GASSET
transparencia de la palabra el ser de

las cosas, decir el ser ontologa. http://2.bp.blogspot.co
Frente al misticismo, la filosofa m/-
6oi3StyTxCA/USPSwc
quisiera ser el secreto a voces. DjMnI/AAAAAAAAA
tE/tzRCkdaUgzY/s300/
560146_434999726575
Ortega y Gasset: 290_1954381399_n.jpg
Qu es filosofa?
PODEMOS VIVIR SIN FILOSOFA?
En qu confiamos?
Quin conoce y qu conoce?

..
. LA FILOSOFA Y SUS REPRESENTANTES HAN INFLUIDO EN OTRAS DISCIPLINAS
.
MBITO ..
ESCOLAR .
El Ministerio de Educacin sigue viendo en la tica una
materia acomodaticia y sin valor propio, ya que se
http://rucrespo.word puede incluir en las Ciencias Sociales cuando conviene
press.com/2012/08/1 y se puede impartir adems en condiciones
5/esquema-grafico- absolutamente despreciables.
de-las-diferentes-
corrientes-en-teoria-
sociologica/ Mientras que las materias instrumentales como la
lengua y las matemticas tiene asignadas lgicamente
cada vez ms horas lectivas, parece pensarse que la
. educacin en valores morales, cvicos y democrticos
no tiene la menor importancia curricular ni social.
tica: Para vivir de manera libre y responsable con los dems deben desarrollarse
virtudes, comportamientos y prcticas morales de acuerdo a valores como la honestidad,
la honradez, austeridad, amor a la verdad y libertad, tolerancia, respeto, justicia y
responsabilidad, entre otros. Este crecimiento personal as como el conocimiento, la
conservacin y el mejoramiento de los bienes culturales slo pueden alcanzarse a partir
DETALLE
http://degadameraric del uso consciente e individual de la razn. Por eso, la verdadera formacin es siempre
oeur.blogspot.com.e tica.
s/

LA FILOSOFA ES UNA CIENCIA IMPRESCINDIBLE
http://amesweb.tripod.com/eticaydanoscolaterales.htm
..

.
MBITO DEL DISEO ..

GRFICO Gens Carreras es un diseador grfico que
. vive en Londres y que es responsable de
las postales que estn dando la vuelta al mundo de buzn en buzn:
http://lamonomagazine
.com/design-genis-
carreras-filosofia-y-
diseno-grafico/
DETALLE
http://geniscarreras.co
m/

http://www.kickstarter.com/projects/geniscarreras/philographics-big-ideas-in-simple-shapes
..

.
MBITO LEGAL ..
Filosofa del Derecho .
Baltasar Gracin y la Filosofa Aplicada:
Saber pensar para saber
http://filosofia- vivir y Filosofa Aplicada a
aplicada.blogspot.com. las Personas y Grupos.
es/2008/11/baltasar- La profesora de la
gracin-y-la-filosofa-
Universidad Autnoma de
aplicada.html
Madrid Juana Snchez-Gey
comenz con una idea
epictetea, que ha sido
inspiracin profesional del
. autor de la primera tesis
doctoral sobre Filosofa
Aplicada (Prof. Dr. Peter
Raabe, Universidad Fraser
Valley en Canad): una
filosofa que no alivia algn
sufrimiento humano es
vano. Snchez-Gey nos
ilustr con dos modos en
que el pensamiento de
DETALLE Caldern de la Barca rinde
http://www.dykinson.com/lib
ros/materias/derecho/filosof utilidad a nuestra disciplina
ia-del-derecho/0116/

http://filosofia-aplicada.blogspot.com.es/2009/09/estimados-amigos-os-informamos-que-el.html
NECESIDAD DE FILOSOFAR
. El anteproyecto de Ley Orgnica de la Educacin (LOE), presentado por
la ministra de Educacin y Ciencia, entre otros cambios, reduce la
presencia de la filosofa en el bachillerato sustancialmente. La historia de
la filosofa desaparece sin ms, y la filosofa de 1 de bachillerato deja de
ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de
humanidades para los de ciencias. Si a ello se aade la anulacin de la
tica en 4 de la ESO -recordemos que la tica es filosofa moral- y la
adscripcin de la Educacin para la Ciudadana a diversas reas,
sntoma inequvoco del carcter de "mara" de una asignatura, es
evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofa en la
escuela, entendida sta en los diversos niveles, casi est de ms. Tiene
algn papel la filosofa en los tiempos que corren, cuando la imagen no
vale ms que mil palabras, por supuesto, pero tiene ms influencia que
ellas? Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho as, en
esta forma de infinitivo que indica accin, ejercicio, actividad? Ciertas
tareas hacen a la filosofa imprescindible en el proceso de socializacin:
aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de
la reflexin, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a s
misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de
cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -deca Hegel con razn-
lo es porque no se sabe a s mismo. Y es difcil saberse a s misma en
una civilizacin acelerada, vertida al exterior, cuando monopolizan
nuestra vida el correo electrnico, el telfono mvil, el contestador, las
miradas de exigencias burocrticas, las turbulencias del mundo
econmico, no digamos del teatro poltico, y as casi al infinito.
http://elpais.com/diario/2005/05/09/opinion/
1115589609_850215.html
INSTRUCCIONES
COMENTARIOS DE TEXTO
INTERPRETACIN Y COMENTARIO DE TEXTOS FILOSFICOS
http://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html
DON CRAVENS /
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El objetivo de la filosofa es, pues, curar abolladuras, eliminar malentendidos,
ensear salidas. La verdadera comprensin nos viene ya dada, de algn modo, de
antemano. Pero est desfigurada y deformada. No necesitamos, pues, comenzar
por elaborar una comprensin genuina, ms bien la elaboramos eliminando mal
. entendidos, deshaciendo nudos.
Ludwig Wittgenstein
BRAN, G.: Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein.
Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1981. pg. 119
Todas las referencias fotogrficas estn
sacadas de la red
Para no interferir en la informacin respectiva

de cada retrato, se ha utilizado la misma
referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE
PICTURES a pie de fotografa.
REFERENCIAS
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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As habl Zaratustra de Nietzsche es la obra ms clebre y controvertida del filsofo
alemn y est considerado uno de los libros ms representativos de la doctrina filosfica
del siglo XIX.
"En qu piensan los filsofos" nos presenta el trabajo de dieciocho filsofos y pensadores
de la actualidad y nos muestra su campo de trabajo, en terrenos tan dispares como la
historia, la biologa, la sociologa... asuntos como el mundo moderno y los cambios en las
relaciones de la mano de Zygmunt Bauman y su influyente obra "Amor lquido", de Michael
Walzer y su anlisis del fenmeno de la guerra, Alain Renaut y el tema de la igualdad de
oportunidades, el siempre difcil y escurridizo tema de la conciencia humana abordado por
Daniel Dennett, etc.
Fuente:
http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-
alternativa-en-los-quioscos/
Revista Filosofa Hoy. http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.4208/idpag.5712/
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http://www.filosofiahoy.es/Fil relcategoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.e69416ebafa80d6f0b6e1ea612
osofia_Hoy_Apertura.htm 93e821.html
http://www.globuscom.es/Filosofia_Hoy_.htm
http://www.noparesdeleer.com/revista-filosofia-hoy/999001001
.
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA
.
HISTORIA DE LA FILOSOFA A PARTIR DE LOS TEXTOS
AA. VV. Historia de la Filosofa a partir de los textos. Autores: Ana

M Andaluz Romanillos; Jos Sarrin Cayuelas; Luis Tatay Alabau.
Ed. Luis Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985.
Contenidos: ndice / Presentacin / 1. Perodo cosmolgico: los

presocrticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Scrates / 4.
Platn / 5. Aristteles / 6. Filosofa postaristotlica / 7. Filosofa y
revelacin. San Agustn / 8. Evolucin del pensamiento medieval, de
los siglos VI y XII / 9. Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII.
Santo Toms / 10. La crisis de la Escolstica. El nominalismo de
.
Ockam / 11. La filosofa del Renacimiento / 12. El racionalismo / 13.
El empirismo ingls / 14. La ilustracin / 15. Kant / 16. El idealismo /
17. Los primeros movimientos filosficos del siglo XIX / 18. Marx y
los marxismos /19. Neokantismo. Vitalismo. Historicismo / 20. La
fenomenologa / 21. El existencialismo / 22. La filosofa como anlisis
La organizacin interna de los captulos
est planteada para que aquellos en los
del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofa. Los contenidos se
que se habla de periodos y movimientos presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la disciplina: la
filosficos en general sirvan de Historia de la Filosofa. Los autores y periodos son presentados
introduccin contextual a los captulos siguiendo un orden cronolgico. A su vez encontramos dos tipos de
dedicados a un autor representativo de captulos: unos dedicados a corrientes filosficas o perodos
dicho movimiento histricos, y que abarcan a todos los autores representativos de las
mismas, y otros dedicados ntegramente a autores..
HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA
.
CANAL UNED
Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad

de Educacin a Distancia a travs de programas semanales en Televisin
Espaola y nuevos espacios radiofnicos diarios en Radio Nacional. Se
abren adems nuevas vas de cooperacin a los contenidos multimedia
para RTVE.es, un nuevo tipo de produccin demandada por los
estudiantes de la UNED.
VIDEOS:
UNED ONLINE & RTVE

. http://www.canaluned.com/
Humanidades: Filosofa, derecho, TV:
educacin, historia, ...
http://www.rtve.es/uned/television/
AUDIOS:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/une
d/ http://www.rtve.es/uned/radio/
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.
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y

Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los

movimientos de pensamiento modernos y contemporneos y su
evolucin histrica, intentando conectarlos con los problemas e
interrogantes que se discuten en los debates filosficos actuales. Se
atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemtico-
experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar
.
profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero tambin
a las cuestiones ticas, polticas y culturales que el intenso proceso
de modernizacin y tecnificacin crecientes continuamente ha
suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente
complejo y cada vez ms globalizado. Surgido de la prctica docente
durante aos con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre
todo, la claridad en la exposicin, as como la articulacin de los
captulos y epgrafes, de modo que pueden ser perceptibles los
elementos de continuidad y de transformacin que hacen de este
recorrido una historia.
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.
PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIN (S. XVI-XIX)
1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)

2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68).
3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114).
4. La filosofa trascendental: Kant (p. 137).
5. El idealismo (pp. 183 229): Fichte, Schelling, Hegel.
6. El materialismo histrico y dialctico: Marx (p. 233).
7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).
SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX .

8. La filosofa del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 350)
9. La filosofa de la ciencia: El Crculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 395)
10. La fenomenologa: Husserl (pp. 397 434)
11. Heidegger y la hermenutica (pp. 435 496)
12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 571)
13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 628): Deleuze, Foucault, Derrida.
14. Los filsofos espaoles: Unamuno (pp. 631 641), Ortega y Gasset (pp. 641 656), Zambrano (pp. 656 671)
APNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 691)

NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS ELECTRNICAS
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What_Mary_Didn%27t_Know.png
http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100962/17198324-nube-de-palabras-abstracto-de-
la-filosofia-renacentista-con-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg
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http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130101242/17320154-nube-de-palabras-idealismo-
abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg
http://us.cdn4.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100104/17142086-nube-de-palabras-
abstracto-de-la-filosofia-marxista-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg
http://us.cdn1.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1212/radiantskies121200979/16678419-nube-de-palabras-
empirismo-abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg
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http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/images/hegel.jpg
http://symploke.trujaman.org/images/4/4b/Schelling_1848.jpg
http://www.philosophybasics.com/photos/fichte.jpg
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http://bashapedia.pbworks.com/f/david_hume.jpg
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http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Nikolaus_Kopernikus.jpg
http://planetaantropologico.com/wp-content/uploads/2012/06/galileo-galilei.jpg
http://uploads2.wikipaintings.org/images/maurice-quentin-de-la-tour/preparation-to-the-portrait-of-voltaire-1.jpg
http://1.bp.blogspot.com/_XKdGwO7pmwo/TLdFMYrqTaI/AAAAAAAABJM/FTdKwnYcDes/s1600/luther.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8a/Hans_Holbein_d._J._074.jpg
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erasmus.jpg
http://www.biography.com/imported/images/Biography/Images/Profiles/V/Leonardo-da-Vinci-40396-1-402.jpg
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http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Descartes_Discours_de_la_Methode.jpg
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg
data:image/jpeg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wCEAAkGBwgHBgkIBwgKCgkLDRYPDQwMDRsUFRAWIB0iIi
AdHx8kKDQsJCYxJx8fLT0tMTU3Ojo6Iys/RD84QzQ5OjcBCgoK
http://www.iglesiapueblonuevo.es/img/historia/baconf.jpeg
http://4.bp.blogspot.com/_OOukQgUkYZk/TIOSkiZaegI/AAAAAAAAAUg/y5qAN6v2J6M/s1600/San_Ignacio.jpg
http://www.fotosimagenes.org/imagenes/ulrich-zwingli-3.jpg
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http://unlibroaldia.blogspot.com.es/2010/04/colaboracion-la-filosofia-de-nietzsche.html
http://www.oya-es.net/reportajes/pitagoras.jpg
http://es.wikipedia.org/wiki/Plet%C3%B3n
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bessarion.jpg
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http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Pico_della_mirandola.jpg
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http://www.marquette.edu/phil/south/images/zabarella.jpg
http://www.esacademic.com/pictures/eswiki/67/Cesare_Cremonini.jpg
http://www.livinghistory.co.uk/homepages/hermes/lipsius.jpg
http://www.umass.edu/wsp/images/valla.jpg
http://www.rschindler.com/rousseau.jpg
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http://www.epdlp.com/escritor.php?id=3031
http://www.lahuelladigital.com/epocas/numero4/culturajoven7.gif
http://www.absolutnuevayork.com/wp-content/uploads/2010/01/absolutnuevayork21012010.png
http://www.culturamas.es/wp-content/uploads/2013/05/Friedrich_Nietzsche_1.jpg
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http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/niet8i5r.htm
http://i61.servimg.com/u/f61/14/11/92/84/enest011.gif
http://2.bp.blogspot.com/-hkjgnvBcBsU/UeF1rNrNFFI/AAAAAAAAEH4/sH_JikGUU_U/s400/logicas.jpg
https://es.123rf.com/photo_17320229_nube-palabra-abstracta-para-nihilismo-con-etiquetas-y-terminos-relacionados.html
.
I
N
F
O POR UNA ENSEANZA PBLICA,
Y DE CALIDAD
R
M
A
GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA
R
E HISTORIA DE LA FILOSOFA MOD. Y CONTEMPORNEA
S NOMBRE DE LA ALUMNA
.
F UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED)
CENTRO ASOCIADO: 000000 PROVINCIA LOCALIDAD
O CURSO ACADMICO: 2013 2014
R E-MAIL: studiante@alumna.uned.es
PROFESORA: DA NOMBRE PROFESORA
M PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD
A
R

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HISTORIA DE LA

CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

CAPTULO 8 FILOSOFA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

CAPTULO 9 FILOSOFA DE LA CIENCIA C. VIENA POPPER KUHN FEYERABEND

CAPTULO 10 FENOMENOLOGA HUSSERL

CAPTULO 11 HERMENUTICA HEIDEGGER GADAMER

CAPTULO 12 ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS

CAPTULO 13 NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE FOUCAULT DERRIDA

CAPTULO 14 FILSOFOS ESPAOLES UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO

GLOSARIO ANEXO APNDICE

. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

GEORGE E. BERTRAND LUDWIG

MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS-GEORG HERBERT

MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

DON CRAVENS / DON CRAVENS /

Tema 11. Heidegger y la Hermenutica

Basndose en la fenomenologa -aunque sometindola a una profunda

Tanto las realidades como las esencias de Husserl pertenecen, segn

1.2. La superacin del planteamiento trascendental

1.3. La originalidad del pensamiento de Heidegger: el giro ontolgico

. HERMENUTICA E HISTORICIDAD DEL DASEIN

La hermenutica metdica haba estrechado artificialmente el horizonte

1.4. La temporalidad del ser e historicidad de la comprensin

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

No se trata, pues, slo como ya haba propuesto la Fenomenologa de salir de las

La temporalidad... es la condicin de posibilidad de la historicidad como forma

2.2. La estructura ontolgica del ser-en-el-mundo

2.3. El horizonte de la comprensin

... Es susceptible la lgica tradicional de comprender la movilidad del sentido, o es

Originariamente, ser-en-el-mundo es comprender e interpretar las cosas y el mundo. Slo

. COMPRENSIN COMO MODO DE SER DEL SER-AH

2.4. La preocupacin y la existencia como proyecto

La temporalidad hace posible la unidad de la existencia, la facticidad y la cada, constituyendo as

La revelacin de la libertad y, en consecuencia, de la responsabilidad radical en cuanto al sentido que

Existir no es slo, pues, ser-en-el-mundo, sino tambin e inevitablemente ser-con-los-otros. De los

2.5. El ser-para-la-muerte y la finitud

1.- La temporalidad propiamente dicha, unificada por la resolucin frente a la muerte;

. LA EPOCALIDAD DEL SER

3. LA HISTORIA DE LA METAFSICA Y SU CONSUMACIN CONTEMPORNEA

3.2. Etapas de la historia de la metafsica

Dejando a un lado la difcil cuestin de si en los presocrticos hubo o no un verdadero planteamiento de la

. HEIDEGGER Y LA METAFSICA CLSICA

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

Para Heidegger, la historia es die Wendung in die Not, el giro en la

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

Para Heidegger es el pensamiento de Nietzsche el que propiamente expresa la culminacin de la

4.2. Crtica a la comprensin instrumental y antropolgica de la tcnica

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

4.3. La tcnica es un modo de desvelamiento

. LA VERDAD COMO ALETHEIA

Al entender la verdad como adecuacin entre sujeto y objeto, estamos

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

4.4. Diferencias entre la tchne griega y la tcnica moderna

. LA TRANSFORMACIN CONTEMPORNEA DE LA CIENCIA MODERNA

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

4.5. La necesidad de coexistir con la tcnica

Es decir, tambin la tcnica es un modo de desvelarse la verdad, si bien un modo negativo.

5. GESTELL Y EREIGNIS: EL LTIMO HEIDEGGER

En el desvelamiento segn el modo de la provocacin, todas estas operaciones se unifican. Sin

5.2. Qu significa pensar?

5.3. La relacin con el lenguaje y la poesa

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

El olvido de la verdad del ser en beneficio del acopio de los entes no

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME