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A FORMAO DA IGREJA
Pf. Eduardo Sales
COMUNIDADE HISTRICA OU ESCATOLGICA?
Comunidade
Os presbteros e Episcopos
Os presbteros estavam ligados idia de experimentados,
idosos.
O termo episcopo possua uso comum, referia-se aos
funcionrios de comunas, ou de sociedades culturais. Em
Fp 1:1 seu uso est relacionado ao servio.
Os Carismticos era diferenciados dos Servidores.
Desde a descoberta do Didaque, afirma que os
Servidores possuiam cargos administrativos por
jurisdio para a referida comunidade individual; no
eram pregadores da palavra. O ministrio da palavra
estava restrito aos Apstolos, Profetas e Mestres1Co
12:28 e Ef 4
Quando Paulo, em 1Co 12:5,28, fala dos servidores
como dons do Esprito, algo especificamente seu.
A IGREJA: CARISMTICOS E SERVIDORES
CIPRIANO DE CARTAGO
A Igreja a esposa de Cristo. Fora da Igreja no h
Salvao.
Escreveu De Ecclesiae unitate. A Igreja est dentro do Bispo
e o Bispo dentro da Igreja, Todo que est no bispo est na Igreja.
ECLESIOLOGIA PATRISTICA
Em resumo, num primeiro momento a Igreja passa a ser
interpretada como o prprio Bispo. Esse movimento a base
da institucionalizao da Igreja. H um distanciamento da
relao com Cristo. O Sagrado vinculado em uma autoridade
humana, o Bispo. O sagrado passa a representar uma
estrutura, uma hierarquia, uma autoridade e poder.
A Igreja foi identificada com a pessoa (fsica) de Cristo, A
sucesso de Pedro.
Diferena entre Igreja Docente e Igreja ouvinte.
A igreja a dispensadora dos dons de Cristo.
Exclusivamente uma instituio de Salvao.
Jesus e a Ceia
Como Jesus viu a Ceia?
A Igreja e a Ceia
Como A Igreja V a Ceia?
AS ORDENANAS DA IGREJA
CETAD
Pf. Eduardo Sales
DOUTRINA DA CEIA NA HISTRIA
1. ANTES DA REFORMA. J na era apostlica a celebrao da
Ceia do Senhor era acompanhada de agapae ou festas do amor,
para as quais o povo trazia os ingredientes necessrios, e que s
vezes levavam a tristes abusos, 1 Co 11.20-22.
Enquanto alguns dos chamados pais primitivos (Orgenes, Baslio,
Gregrio de Nazianzo) retinham a concepo simblica ou
espiritual do sacramento, outros (Cirilo, Gregrio de Nyssa,
Crisstomo) afirmavam que a carne e o sangue de Cristo de algum
modo se combinavam com o po e o vinho no sacramento.
Agostinho retardou por longo tempo o desenvolvimento realista da
doutrina da Santa Ceia. Apesar de falar do po e do vinho como o
corpo e o sangue de Cristo, ele distinguia entre o sinal e a coisa
significada, e no cria numa transformao da substncia. Negava
que os mpios, mesmo recebendo os elementos, tambm recebessem
o corpo, e acentuava o aspecto comemorativo da Ceia do Senhor.
Durante a Idade Mdia o conceito agostiniano aos poucos foi sendo
substitudo pela doutrina da transubstanciao. Esta concepo foi
definida finalmente por Hildebert de Tours (1134) e designada
como doutrina da transubstanciao. Foi adotada formalmente
pelo quarto Conclio de Latro, em 1215.
DOUTRINA DA CEIA NA HISTRIA
2. DURANTE E APS A REFORMA. Os Reformadores, todos eles,
rejeitaram a teoria sacrificial da Ceia do Senhor e a doutrina
medieval da transubstanciao.
Em oposio a Zwnglio, Lutero insistia na interpretao literal das
palavras da instituio e na presena corporal de Cristo na Ceia do
Senhor. Contudo, substituiu a doutrina da transubstanciao pela da
consubstanciao, defendida exaustivamente por Occam, e segundo a
qual Cristo est em, com e sob os elementos.
Zwnglio negava absolutamente a presena corporal de Cristo na Ceia
do Senhor e dava interpretao figurada das palavras da instituio.
Ele via primariamente no sacramento um ato de comemorao,
embora no negasse que nele Cristo est espiritualmente presente
f dos crentes.
Calvino defendia uma posio intermediria. Como Zwnglio, ele
negava a presena corporal do Senhor no sacramento, mas em
distino de Zwnglio, insistia na presena real, ainda que espiritual,
do Senhor na Ceia, na presena dele como uma fonte de virtude ou
poder e eficcia.. alm disso, em vez de acentuar a Ceia do Senhor
como ato do homem (quer de comemorao quer de profisso), ele
salientava o fato de que ela , acima de tudo, a expresso de uma
ddiva da graa de Deus ao homem.
Os socinianos, os arminianos e os menonitas viam na Ceia do Senhor
apenas um memorial, um ato de profisso e um meio para
melhoramento moral.
ESTUDO DE TEXTOS
Eucharistia, ao de graas, e eulogia, bno, termos
derivados de 1 Co 10.16; 11.24. Em Mt 26.26, 27
lemos que o Senhor tomou um po e abenoou, e
tomou um clice e deu graas.
Deipnon kyriakon, a Ceia do Senhor, nome derivado
de 1 Co 11.20. Nos crculos protestantes, este o
nome mais comum.
Trapeza kyriou, a mesa do Senhor, nome que se acha
em 1 Co 10.21.
Klasis tou artou, o partir do po, expresso utilizada
em At 2.42; cf. tambm At 20.7.
ESTUDO DE TEXTOS LOUIS BERKHOF
4 Diferentes Narrativas
1Co 11 (Representa a Morte do Senhor)
Jo 6: 50-53 (Representa a apropriao do Sacrifcio)
1Co 10:17 (Representa a unidade do corpo de Cristo)
Unio Sacramental ou Presena Real
Conceito Romano: Sentido Fsico Baseado em Jo 6:50, e na frase isto o
meu corpo.
Conceito Luterano: O po e o vinho continuam sendo o que so,mas, no
obstante, h na Ceia do Senhor uma misteriosa e miraculosa presena
real da pessoa completa de Cristo, corpo e sangue, nos elementos, sob
eles e junto deles.
Conceito Zuingliano: Geralmente se afirma que ele ensinava que o
sacramento em foco um simples sinal ou smbolo, representando ou
simbolizando figuradamente verdades ou bnos espirituais; e que o
seu recebimento apenas uma comemorao daquilo que Cristo fez
pelos pecadores, e, acima, de tudo, uma insgnia da profisso de f
crist.
Conceito Calvinista: Segundo Calvino, o sacramento est vinculado no
meramente obra passada de Cristo, ao Cristo que morreu (como parece
que Zwnglio pensava), mas tambm presente obra espiritual de
Cristo, ao Cristo que agora vive na glria. Ele cr que Cristo, embora
no corporal nem localmente presente na Ceia, est, contudo, presente,
e desfrutado em Sua pessoa completa, corpo e sangue. Ele d nfase
unio mstica dos crentes com a pessoa completa do Redentor.
O SACRAMENTO
A GRAA RECEBIDA NA CEIA DO SENHOR. A Ceia do Senhor se
destina a crentes, e, da, no serve de instrumento para a originao
da obra da graa no corao do pecador. Pressupe-se a presena da
graa de Deus nos coraes dos participantes. Jesus a ministrou
unicamente aos Seus seguidores professos; conforme At 2.42, 46, os
que creram persistiam perseverantemente no partir do po; e em 1
Co 11.28, 29 d-se nfase necessidade de exame prprio antes da
participao na Ceia do Senhor.
A graa recebida no sacramento no difere, em espcie, da que os
crentes recebem pela instrumentalidade da Palavra. O sacramento
apenas aumenta a eficincia da Palavra e, portanto, aumenta a
poro da graa recebida. a graa de uma comunho cada vez mais
ntima com Cristo, de nutrio e vivificao espiritual, e de uma
crescente segurana da salvao.
a. O conceito catlico romano. Para os catlicos romanos, a Ceia do Senhor no
apenas um sacramento, mas tambm um sacrifcio; at mesmo, antes de
tudo, um sacrifcio. a renovao incruenta do sacrifcio da cruz. Isto no
significa que na Ceia do Senhor, Cristo torna a morrer, mas que Ele sofre uma
mudana externa que de algum modo equivale morte.
O conceito protestante predominante. O conceito que prevalece nas igrejas
protestantes que o sacramento no age ex opere operato. Este no em si
mesmo uma causa ou fonte de graa, mas apenas um instrumento nas mos
de Deus. Sua operao efetiva depende, no s da presena da f no
participante, mas tambm da atividade da f. Os incrdulos podem receber os
elementos externos, mas no recebem a coisa simbolizada por eles.
A CEIA DO SENHOR TEOLOGIA BBLICA
Bibliografia de Pesquisa
Schweitzer, A. O Misticismo do Apstolo Paulo -Ed. Novo Sculo.
Pannenberg, W. Teologia Sistemtica Vol. III -Ed. Academia Crist e Paulus.
Goppelt, L. Teologia do Novo Testamento, Ed. Teolgica.
Bultmann, R. Teologia do Novo Testamento, Ed. Teolgica.
PROBLEMA:
Mudana de Direo
Profecia de Jl 2:28ss e cumprimento em Atos 2: 1-4;
O Ministrio dos diconos
At 6:5 O parecer agradou a toda a comunidade; e elegeram Estvo,
homem cheio de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo,
Prmenas e Nicolau, proslito de Antioquia.
At 6:8 Estvo, cheio de graa e poder, fazia prodgios e grandes sinais
entre o povo. At 8: 5-8 com Filipe; Paulo e Barnab.
Intelectualizao do Esprito.
SER CHEIO DO ESPRITO
Cheio, Pleno, Plenitude, so termos estranhos quando
relacionados ao Esprito.
Cheio: Lc 4:1 Misso; At 2:4 testemunho; At 4:8, 31
Pregao e intrepidez; At 6 testemunho; At 9:17 Misso; At
11:24 Testemunho e misso; At 13:9 libertao; Cheio no
aquele que teve o sinal do dom de lnguas, mas quem
manifesta em sua vida de forma a ser conduzido pelo
Esprito.
Pelo Esprito: Revelao de aflio sobre o povo At 13:4;
O Problema de Atos 15
AS ORDENANAS E JESUS
Quais so as ordenanas da Igreja?
Quais so as ordenanas de Jesus
Existe um conflito?
ECLESIOLOGIA C. GEERTZ
Para Geertz a religio ... la religin armoniza las acciones
humanas con un orden csmico y proyecta imgenes de orden
csmico al plano de la experiencia humana.... Assim a Igreja
mais que uma estrutura ou um grupo de pessoas, ela possui
um aspecto entre realidades. Os telogos geralmente
concentravam-se na igreja como um dos aspectos, ou como os
dois conjuntos. De acordo com a interpretao de Geertz, a
Igreja est entre ambos, no o grupo de crentes visveis,
nem o grupo de crentes invisveis, mas a realidade vivencial
entre Deus e o Mundo. o elo que d e nutre sentido
realidada.
Seguindo o pensamento de Geert, A igreja enquanto religio
seria um sistema de smbolos que atua para, ou seja, no
algo em si, mas o smbolo de algo. Como smbolo possui duas
funes: Modelo de e Modelo para. A funo dos smbolos
modelar o crente de forma a produzir um conjunto de
disposies desejadas. Assim, a posio do orante genoflexo
representa toda uma gama de significados sociais.
ECLESIOLOGIA
MODELO DE MODELO PARA
A Igreja como Modelo de Copia a realidade. No algo
em si, mas a continuidade de uma estrutura simblica. O
que ns fazemos reflexo do que outros fizeram. Quando
nos agregamos a uma estrutura simblica religiosa
tornamo-nos igreja? Quando apenas participamos de um
grupo, absorvemos uma construo simblica da realidade
tornamo-nos igreja? A igreja possui um sentido de cpia e
continuidade, entretanto esse no deve ser o nico, pois por
ele somos esvaziados de todo sentido.
A Igreja como Modelo para Constri a realidade. algo
para alm da realidade, que pode dar sentido prpria
realidade. Algo subjetivo, no tangvel capaz de revestir, de
transformar a vida. O Modelo para a significao da
realidade, a remodelagem dos processos segundo a
perspectiva religiosa.
INTERTRANSPONIBILIDADE
A intertransponibilidade dos modelos para e dos
modelos de caracterstica relevante para a
interpretao da igreja. A igreja no uma simples
cpia, ou continuidade da realidade religiosa de um
grupo. Para entender melhor, a realidade para
como um filete de gua que encontra um caminho
para o mar, e a realidade de o desenvolvimento
desse caminho que se alarga at a formao de um
forte crrego. Assim a igreja realidade de enquanto
seguimento da f crist, e deve ser realidade para
enquanto experincia pessoal da f.
Essa definio muito valiosa para compreenso da
essncia da Igreja. Entretanto preciso ir mais
adiante e pesquisar a questo do sagrado no NT,
entender as dimenses e perspectivas, e compreender
como a Igreja foi modelo da realidade e modelo para a
realidade.
A IGREJA E O CONCEITO DE SAGRADO.