Professor: Dr.

Francisco Ercilio Moura

CENTRO UNIVERSITRIO UNILEO

TURMAS: DIR 311-3 e 312-3
ANTROPOLOGIA
CONTEMPORNE Sexualidade e
gnero

A Mundo urbano

Alargou o seu objeto de Conflitos sociais

estudo para alm do estudo

do extico, distante,
Cultura do cosumo

intocvel ou primitivo. Hoje Alienao

seu objeto de estudo est

dentro das nossas Constituio dos
ordenamentos

sociedades. jurdicos
 O CAMPO E A ABORDAGEM
ANTROPOLGICOS

s pode ser considerada como

antropolgica uma abordagem integrativa
que objetive levar em considerao as
mltiplas dimenses do ser humano em
sociedade. [..] uma das maiores vocaes
de nossa abordagem (antropolgica)
Laplantine (2012)
consiste em no parcelar o homem...
s pode ser considerada como antropolgica uma abordagem integrativa que objetive levar
em considerao as mltiplas dimenses do ser humano em sociedade. [..] uma das
maiores vocaes de nossa abordagem (antropolgica) consiste em no parcelar o
homem... (Laplantine, 2012)

[...] o menor fenmeno deve ser

apreendido na multiplicidade de suas
dimenses (todo comportamento
humano tem um aspecto econmico,
poltico, psicolgico, social, cultural...).
(Laplantine, 2012)

o homem indivisvel e o estudo do concreto o estudo do

completo. (Mauss 1960)
... tudo que constitui uma
sociedade: seus modos de
produo econmica, suas
tcnicas, sua organizao
poltica e jurdica, seus
sistemas de parentesco, seus
sistemas de conhecimento,
suas crenas religiosas, sua
lngua, sua psicologia, suas
criaes artstica.
Nossos
gestos,
nossas trocas
simblicas, os
menores
detalhes de
nosso
comportamen
to.
 A relao entre
Antropologia e Direito

A ideia de evoluo ainda est presente no

ensino e nas reflexes jurdicas. Por isto est
incorporado no Direito o ETNOCENTRISMO e a
HIERARQUIZAO DAS CULTURAS, proposta
pela teoria evolucionista.

Isto tem levado o Direito a ter dificuldades em

lidar com a diversidade cultural existente num
pas como o Brasil.
 Deve ser marcada por
O fato de o Estado, no limite,
A relao entre reflexes mais respeitar essa sua ontologia
Antropologia e amplas e totalizantes isto , a garantia da vida de
acerca da natureza uma determinada sociedade
Direito social do homem porm, no explica a
totalidade de sua existncia.
preciso ressaltar que ele
tambm uma instituio
representante de
Estado: Sendo o Direito um dos principais
instrumentos pelo qual essa referida
determinados interesses
encontrados nas relaes
particularidade instituio ganha legalidade em suas
aes perante os indivduos ou sociais. E essa uma
cidados, sero as normas jurdicas as
e universalidade responsveis pelo direcionamento das
condutas individuais ou coletivas, no
contradio que o Estado
liberal-burgus alm de no
sob o olhar sentido de garantir a vida em sociedade
seguindo, certamente, os solucion-la a potencializa.
ordenamentos poltico-ideolgicos do
antropolgico referido Estado.
Devido a esse movimento
ao mesmo tempo
expansivo e restritivo do
Estado, o Direito tambm
acabou assumindo formas
contraditrias.
Devido, ento, ao seu carter
tcnico, fundado numa
intrnseca
positividade/neutralidade, que
o Direito pode atingir a
dimenso da universalidade.
Esta universalidade jurdica,
fundada na coero, no entanto,
no a nica maneira de
compreender o carter expansivo
do Estado. At porque, sob essa
tica, o universal tambm se
coloca como representante de
interesses determinados da
seu carter quase que
exclusivamente coercitivo.
 A relao entre
Antropologia e Direito

A aproximao entre o Direito e a

Antropologia salutar pois as contribuies
da cincia antropolgica reflexo jurdica
se faro sentir na capacidade do Direito
enfrentar problemas derivados das
caractersticas particulares da sociedade
contempornea.
Aps a Declarao dos Direitos Humanos, a
universalidade jurdica passou a se movimentar para outra
direo. Agora muito mais preocupado com a existncia

do diferente encontrado na sociedade.

O que
fazer?

Medidas de incluso e combate ao

preconceito
 justamente neste
momento que a
Antropologia comea
a ser indispensvel
aos operadores do
Direito, pois ser a
partir dela que a
questo da
multiplicidade de
particularidades
existentes na vida
social passar a ser
melhor compreendida.
 Tendo como um dos objetivos
Neste caso: centrais entender cientificamente a
questo do outro, isto , o
diferente, a
 DA ANTROPOLOGIA SOCIAL PARA O DIREITO

Objetivos...

Demonstrar o dogmatismo existente na chamada Cincia Jurdica

Promover a desconstruo do saber jurdico to especializado que impede que
se veja o homem em si mesmo
Desmistificar e desalienar o mundo jurdico, possibilitando a compreenso mais
teleolgica e relacional, capaz de refletir sobre formas petrificadas do saber
humano e construir em seu lugar um olhar que aponta mais para a plasticidade
da condio do homem.
 Na relao entre
Antropologia e Direito

Questionar a base da racionalidade normativa do

homem industrial moderno, de forma tal que a
relao entre homem, sociedade e lei seja
repensada e precursora de um pensamento mais
genuinamente humano, menos tecnolgica e
mecanicamente elaborado, menos especializado,
menos cientfico e mais valorativo.
 Na relao entre
Antropologia e Direito
Propor a volta a um saber humano na busca de justia social efetiva, e que tal
s pode ser possvel no resgate de dimenses outras, no estudo do homem
como ser total e diverso.

Resgatar a verdadeira funo jurdica a

paz e a felicidade dos homens que s
possvel, no entanto, pelo respeito e
tolerncia a toda a diversidade cultural,
tnica, racial, religiosa, poltica,
econmica e demais possibilidades de
diferena entre os homens.
 Questes fundamentais ao saber jurdico que a Antropologia
empresta contribuio:

1. fundamental sobrevivncia humana, coletivamente tomada, a

existncia de leis elaboradas a partir de uma lgica formal jurdica?
2. imprescindvel, para a vida social do homem, a existncia de um
poder terceiro, maior, como o Estado?
3. O que exatamente o poder na sociedade humana, qual a sua
origem e qual a sua utilidade, e pode-se falar de um sentido nico e
universal para tal relao?
5. Quais os tipos de instituies de controle social e que formas
estas assumem nas sociedades humanas em seu papel normativo e
punitivo?
ANTROPOLOGIA CULTURAL

Poltico

como ser Psquico

Sapiencial
Racional
O homem no pode ser Econmico
visto perspectivamente Individual
de um ou outro ngulo, Ertico e sexual
Social
exatamente porque
Esttico
nenhum ngulo ou Tcnico
parte exprime a tico-moral
Segundo o antroplogo
estadunidense Marshall Sahlins
as pessoas usam as ordens
culturais para moldar sua
construo e ao no mundo.
Quando agem, as pessoas
colocam suas construes em
jogo, usando-as para se referir ao
mundo.
 Esteretipos
Veja o de gnero
que continuam
acontece fortes na
sociedade
no Brasil! brasileira.
 Sabia que...

- 89% DOS HOMENS ACHAM ABSURDO QUE A MULHER NO

MANTENHA A CASA EM ORDEM;
- QUASE METADE DOS HOMENS ENTENDE QUE SEXO COISA DE
HOMEM - MULHER NO SENTE NECESSIDADE DISSO!
- 69% DOS HOMENS ACHAM INACEITVEL QUE UMA MULHER SAIA DE
CASA SEM O MARIDO;
- SE FICARMOS BBADAS, ENTO, 85% DOS HOMENS NOS
REPROVAM. NO O COMPORTAMENTO DE UMA DAMA. ONDE J SE
VIU?
- 1 A CADA 2 HOMENS VIGIAM O QUE VESTIMOS. NADA DE SAIR POR
A COM ROUPAS JUSTAS OU DECOTADAS.
Professor: Dr. Francisco Ercilio Moura

CENTRO UNIVERSITRIO UNILEO

TURMAS: DIR 311-3 e 312-3
 A discusso sobre o que pode fazer com a culturadeve ser
abordada desde as perspectivas horizontal e vertical, j que
todo individuo necessariamente receptor e produtor de uma
cultura dada, no sentido de que devemos mirar o fenmeno
cultural e relacionar-lo com o contexto sociocultural
particular. Neste sentido, fundamental compreender que as
culturas existentes nas sociedades devem ser apreciadas em
suas dimenses horizontais e verticais, isto , ser vista
tambm de baixo para cima.
Montaigne assim comentou a antropofagia dos tupinamb:

No me parece excessivo julgar brbaros tais atos de crueldade, mas

que o fato de condenar tais defeitos no nos leve cegueira acerca dos
nossos. Estimo que mais brbaro comer um homem vivo do que o
comer depois de morto; e pior esquartejar um homem entre suplcios
e tormentos e o queimar aos poucos, ou entreg-lo a ces e porcos, a
pretexto de devoo e f, como no somente o lemos mas vimos
ocorrer entre vizinhos nosso conterrneos.
O nudismo uma prtica tolerada em certas praias europeias,
enquanto nos pases islmicos, de orientao xiita, as mulheres
mal podem mostrar o rosto em pblico. Nesses mesmos
pases, o adultrio uma contraveno grave que pode ser
punida com a morte ou longo anos de priso.
Busca pela compreenso dos aspectos da vida social o familiar, o
econmico, o poltico, o religioso, o jurdico compreendidos e
estudados em relao aos demais grupos humanos...

Estudo do indivduo no como um simples receptor e portador de

cultura, mas como um agente de mudana cultural, desempenhando
papel dinmico e inovador.
 Algumas consideraes antropolgicas

Pierre Clastres afirmava que a poliandria que

observou entre os Guaiaqui, era uma
espcie de razo de Estado. Ao compartilhar
suas esposas, os homens Guaiaqui tornavam
possveis a vida em comum e a
sobrevivncia da sociedade.
Os astecas sacrificavam prisioneiros de
guerra para alimentar seus deuses. O
capturado tinha seu corao arrancado, era
decapitado e tinha seu sangue bebido pelo
captor que, depois, levava o corpo para casa,
esfolava-o, comia-o com milho e vestia sua
pele. correto afirmar que estes rituais no
mundo dos astecas eram de ordem simblica,
pois o homem, atravs de suas sociedades
atribuem significados as coisas, ou seja,
representaes sociais...
Cultura segundo a Antropologia

Para o antroplogo ingls Edward B. Tylor,

cultura o conjunto de conhecimentos,
crenas, arte, moral, direito, costumes e
hbitos de uma sociedade. Trata-se de
uma viso universalista.

O alemo Franz Boas demonstrou

que as diferenas entre grupos e
sociedades humanas eram
culturais, e no biolgicas.
Para Bronislaw Malinowski, as
culturas seriam sistemas funcionais e
equilibrados, formados por elementos
interdependentes. Sendo
interdependentes, esses elementos
no poderiam ser examinados
isoladamente.

As estadunidenses Ruth
Benedict e Margareth Mead
procuraram investigar as
relaes entre cultura e
personalidade.
 Margareth Mead investigou o modo como os
indivduos recebiam os elementos de sua
cultura e como isso formava sua personalidade.
Com base em seus estudos,
a antroploga concluiu que a
diferena das personalidades
no est vinculada a caractersticas
biolgicas, como o sexo, mas
maneira como em cada sociedade
a cultura define a educao das
crianas.
Tampo de flauta usada em cerimnia dos
Mundugumor, povo da Nova Guin estudado
por Margareth Mead. Datao da pea no
identificada.
 comum dizer que um indivduo culto
porque fala vrios idiomas ou conhece

Para Da Matta:
muitas obras de arte. Costuma-se dizer,
ainda, que uma pessoa no culta se no
domina determinados conhecimentos. H
quem afirme que a cultura de um povo
mais sofisticada e complexa que a de
outro. Esse tipo de avaliao, baseada no
senso comum, comporta elementos
ideolgicos que nos levam a pensar na
possvel superioridade de alguns
indivduos ou de determinados povos em
relao a outros.
 Cada povo tem uma cultura prpria. Cada sociedade elabora sua prpria cultura. Todas as
sociedades, desde as mais simples at as mais complexas, possuem cultura. No h sociedade
sem cultura, do mesmo modo que no existe ser humano destitudo do cultura. (Prsio Santos de Oliveira)
 Produes genunas de
um povo

Cultura popular Produo cultural a partir

Cultura erudita de elaboraes cientficas,
distantes do popular e
Cultura
classificatria
mercadoria
Cultura de massa.
Tudo que produzido
com o intuito de
comercializao.
 Seguindo a Da Matta, (...) o conceito de cultura, ou a
cultura como conceito, permite mais consciente de ns
mesmos. Precisamente porque diz que no homens sem
cultura e permite comparar e configuraes culturais,
como entidades iguais, deixando de estabelecer
hierarquias em que inevitavelmente existiam sociedade
inferiores e superiores. Mesmo diante de formas culturais
aparentemente irracionais, cruis ou pervertidas, existe o
homem e entend-las ainda que seja para evit-las
uma condio que faz parte do ser humano.
 Portanto, preciso compreender as sociedades tambm a
partir de uma viso no uniformizadora. As inmeras
diferenas culturais existentes devem ser entendidas como
parte da prpria vida social, sem buscar estabelecer
hierarquias valorativas. E, como aponta Da Matta, mesmo
quando determinada manifestao cultural se sustenta sobre
aspectos irracionais ou mesmo anti-sociais, as suas
caractersticas devem reveladas seriamente ainda que para
no serem difundidas.
 Como afirma Laraia, (...) o fato de que o homem v o mundo
atravs de sua cultura tem como conseqncia a propenso
em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o
mais natural. Tal tendncia, denominada etnocentrismo,
responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de
numerosos conflitos sociais. Portanto, tal tendncia deve ser
rapidamente percebida pelos sujeitos sociais. preciso ter
clareza sobre a existncia de tal propenso para evitar
posturas intolerantes e violentas.
 Um incremento considervel da mobilidade e do comercio
internacional de bens e servios;
A expanso dos mecanismos de proteo dos novos
direitos das empresas no comercio internacional: pela via
do principio da no discriminao e tratamento nacional
ao capital transnacional;
Mercado de trabalho internacional que reprime o fluxo das
pessoas, segmentando os processos imigratrios de
trabalhadores x facilitao da imigrao de mo de obra
especializada.
 Uma diversificao dos fluxos imigratrios intra e extra
regionais;
A feminizao do fenmeno imigratrio;

Aumento da imigrao por canais irregulares;

Incremento da problemtica da trata e trfico pessoas.

 Na caracterizao da nova imigrao podemos adotar a
expressoimigrao forada, marcando uma diferena com
o tipo tradicional de imigrao voluntaria ou livre. A forada
alude ao fato de que ela devida as circunstncias que geram
os grandes deslocamento de pessoas de suas terras em seu
prprio pas ou fora dele. Podemos identificar 4 tipos de
imigrao forada:
 Os conflitos sociais, polticos e comunitrios, os desastres
naturais e a realizao de grandes obras de infraestructura e
urbanizao, afetam severamente grupos sociais, famlias e
indivduos, obrigando-os a abandonar seus lugares de origem
ou seu prprio pas. Os cmbios climticos e a degradao
ambiental constituem uma fonte de imigrao forada,
afetando sempre as populaes subalternas de nossas
sociedades, pois so os setores sociais mais vulnerveis as
contingncias ambientais.
 Esta forma de imigrao vm crescendo muito nos ltimos
anos ao ponto de convertessem em um negcio altamente
rentvel, por conta das polticas restritivas dos pases de
destino ou receptores, por conta das difceis condies de
vida nos pases de origem.O comercio est associado
coero, ao engano ou o rapto e inclui a explorao sexual e
adoo de outras prticas ilcitas .
 As polticas neoliberais e de ajuste geram tenses sociais que
desalojam amplos setores sociais empobrecidos e os obriga a
imigrar na busca de fontes para o sustento familiar. Os
maiores fluxos laborais contemporneos caem nesta
categoria, cujo selo caracterstico a vulnerabilidade e a
explorao extremas. Segundo a OIT existem
aproximadamente 100 milhes de imigrantes laborais a nvel
mundial, ainda quando exista o Tratado internacional, o
grande problema que o mesmo carece de eficcia.
 Os setores laborais de alta qualificao como acadmicos,
pesquisadores, intelectuais, cientficos, tecnlogos,
engenheiros e outros profissionais liberais conformam uma
massa critica para o desenvolvimento nacional. No obstante,
nossas economias perifricas dispem de mercados laborais
precrios , com apoio institucional, deficientes infra-
estruturaras e remuneraes baixas, somatria que expulsa
dos mercados nacionais esse pessoal sobre qualificado. A
presena desses fenmenos tm sido comum na meso-
amrica, degradando seus mercados e sua populao.