ORIGEN DE LA FILOSOFA.

CUNDO? POR QU?

DNDE?

FACTORES:
S. VI A.C.
Colonias griegas en
Asia Menor ECONMICOS

CULTURALES

POLTICOS
 FILOSOFIA
LA FILOSOFIA SIEMPRE ESTA PENSANDO EN SU PROPIA
NATURALEZA, ORIENTADO A SUS ORIGENES, EN LO
QUE SE REFIERE A LA FILOSOFIA OCCIDENTAL

Existen filosofas como la oriental, china, hind, entre

otras

ETIMOLOGICAMENTE:
FILOSOFIA viene del griego FILO SOFIA: disposicin al
saber, disposicin a la bsqueda de la sabidura al amor
de la sabidura
QU ES EL MITO? QU ES EL LOGOS?

- Un saber acrtico e
infundado.
- Un saber crtico y
- Un saber animista. fundamentado.

- Un saber emocionalmente
comprometido.
 QUE ES FILOSOFIA
La filosofa no se define como un conjunto de
conocimientos, como una verdad, sino como una
disposicin, Como una actitud interrogativa respecto de lo
real, y que es lo propio de esta disposicin.

Segn los griegos, la filosofa nace del asombro, de aquello

que parece lo comn, lo cotidiano, lo extraordinario, que
nos invita a pararnos un momento a hacernos preguntas
que normalmente no solemos hacemos.
 QUE ES FILOSOFIA
Que lo propio de una pregunta filosfica es hacernos
preguntas desde el asombro que se manifiesta en el OCIO,
pero no el ocio de no hacer nada sino el ocio en el sentido
del NEGOTIUM, en el sentido de pararse asombrarse
interrogarse, es decir, interrogarse sobre la totalidad de lo
que existe en el mundo, de los dems, de las races,
PRETENDE SER UNA PREGUNTA RADICAL SIN ELUDIR
LAS DIFICULTADES
Que busca en su origen un elemento unitario para dar
cuenta de la realidad

UN PRINCIPIO CONSTITUTIVO Que se denomina ARCHE

o ARJE,

ES ASI QUE LA FILOSOFIA NACE EN LA BUSQUEDA DE

ESTE PRINCIPIO UNITARIO
 LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS
QU TEMA PREOCUP INICIALMENTE A LOS FILSOFOS?

Cosmos
PHYSIS En devenir
Materia eterna

QU QUERAN DESCUBRIR EN LA PHYSIS?

- ORIGEN. ARJ
-SUSTRATO.
-CAUSA. Monistas.

Divide a los filsofos en:

Pluralistas.
 FILOSOFIA EN LA ANTIGUEDAD
SE DA CUENTA DE TODO LO EXISTENTE A TRAVES DE LA PROPIA
NATURALEZA - PHYSIS

DAR CUENTA RACIONAL DE LO QUE ES

LOGOS en griego significa razn y palabra, razn y discurso

En la filosofa presocrtica, Los filsofos griegos consideraron como principio

constitutivo al agua, a travs de la cual se quiere dar cuenta de lo real. Es en
este contexto que irrumpe la presencia SOCRATES, que es el filsofo que baja
la filosofa del cielo a la tierra a decir de cicern, el no busca ese principio
unitario en la naturaleza, sino que entra a la POLIS, la ciudad, la comunidad,
indagando entre los ciudadanos y preguntando al mdico, que es la salud, al
juez, como es la justicia en la sociedad.
 FILOSOFIA EN LA ANTIGUEDAD
El filsofo convierte la filosofa en una interrogante al interior de la
comunidad.
Scrates convierte el quehacer filosfico en una permanente actitud de
examen, cuestiona todo.

Luego Atenas mata a Scrates

LA FILOSOFIA POLITICA NACE DE LA TENSION ENTRE LA POLIS QUE MATA

AL FILOSOFO

LOS DISCIPULOS DE SOCRATES: PLATON Y ARISTOTELES

 TALES DE MILETO: el agua.

ANAXMENES DE MILETO: el aire.

ANAXIMANDRO DE MILETO: el apeiron

(lo infinito) .

HERCLITO DE FESO: el fuego.

PARMNIDES DE ELEA: el ser.

PITGORAS DE SAMOS: el nmero.

 Propusieron una explicacin monista; es
decir, establecieron que el principio o el
arch del universo es una sustancia
primordial de la cual estn constituidas todas
las realidades que existen.
 Declar que el elemento primario de todas las cosas es
el agua: pero lo importante es que plante la cuestin
del Uno es todo.
La importancia de este pensador primitivo consiste en
que l fue quien plante la cuestin acerca de cul sea
la naturaleza ltima fundamental del mundo, y no en
la respuesta que l diese a esta pregunta.
En Tales vemos claramente la transicin desde el mito
a la ciencia y a la filosofa, y por ello conserva su
carcter tradicional de iniciasdor de la filosofa griega.
 Denomin al primer principio peiron (lo indeterminado o lo indefinido).
Supuso que el principio no puede ser ninguna sustancia concreta de las
que pueblan el Universo, ya que todas ellas tienen que proceder de aqul.
Las irrupciones de un elemento sobre los otros son presentadas como
ejemplos de injusticia: el elemento clido comete una injusticia en verano,
y el fro en invierno. Estos elementos determinados reparan sus
injusticias al ser reabsorbidos en el seno de lo indeterminado.
La doctrina de Anaximandro supone un adelanto con relacin a la de Tales:
superando la designacin de un elemento determinado como primordial,
llega a concebir un infinito indeterminado, del que provienen todas las
cosas. Ms an, intenta por lo menos responder de algn modo a la
cuestin de cmo evolucion el mundo a partir de aquel elemento primero.
 A primera vista parece un retroceso con
respecto a Anaximandro, pues, abandona la
teora del peiron. Sigue a Tales en lo de indicar
una sustancia determinada como elemento
primigenio. Este elemento es el aire.
Para explicar la formacin de os objetos
concretos a partir del elemento primitivo,
introduce las nociones de condensacin
rarefaccin, convirtindose en fuego cuando se
dilata o enrarece, y en viento, nubes, aguas,
tierra y finalmente en piedra cuando se
condensa.
 Se sita la madurez de Pitgoras alrededor
del 530 a.C. Naci en Samos pero emigr a
la Magna Grecia, establecindose en Crotona
donde fund su escuela. Su figura se
convirti pronto en legendaria. Se le
atribuye la invencin de la tabla de
multiplicar y del teorema que lleva su
nombre. Puesto que no escribi nada,
resulta imposible distinguir sus propias
contribuciones de las de su escuela.
 Los pitagricos fueron, ante todo, matemticos, y su
dedicacin a las matemticas influyo decisivamente
en su explicacin acerca de la naturaleza de lo real.
Observaron cmo mltiples propiedades y
comportamientos de los seres reales pueden ser
formulados matemticamente y supusieron que
todos los seres del universo lo que son y su forma
de comportarse- son formulables matemticamente.
 Qu les interesa a los primeros filsofos griegos?: Saber cul es la autntica
realidad.
A travs de qu instrumentos conoce el mundo el ser humano?: con los
sentidos y con la razn.
Sin embargo, los sentidos y la razn hablan de la realidad de forma
diferente:
- Los sentidos: hablan de individualidades, de cosas concretas con cualidades
distintas y que cambian continuamente.
- La razn: por el contrario, abstrae, generaliza, prescinde del cambio.

Cmo es la realidad entonces? cmo la muestran los sentidos o cmo la

presenta la razn?
 Afirm que todo cambia y nada permanece. El
Universo es un continuo devenir. La realidad est
en continuo cambio (panta rei: todo fluye).
Herclito dijo: no puedes baarte dos veces en el
mismo ro.
Esto no quiere decir que prescinda de la razn,
sino que busca el orden y la inteligibilidad de lo
real no en sus aspectos estticos, sino en su
dinamismo, no en la identidad sino en la
contradiccin: en la lucha de contrarios.
 Marca un hito decisivo en la filosofa griega. Su
doctrina por lo que al tema de la naturaleza se
refiere- puede sintetizarse en las dos siguientes
afirmaciones:
1.- A partir de una nica realidad es imposible que
surja la pluralidad (contra lo que afirmaban lo
milesios).
2.- Lo que existe ha de ser nico, una nica
realidad.
 Supongamos que originariamente exista
solamente agua: por qu no sigue habiendo agua?
Si solamente haba agua, sta no pudo generarse a
partir de otra sustancia (que por hiptesis no
haba) ni puede tampoco transformarse o
desaparecer (qu podra hacerla desaparecer o
transformarse si nada hay aparte de ella?).
Lo que no hay ni haba desde siempre no puede
pues originarse; lo que hay desde siempre tampoco
puede ser destruido.
 Dadas las caractersticas o propiedades antes
mencionadas, Parmnides deduce tambin
que lo que hay, lo que existe ha de ser nico.
Una nica realidad.
 LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS PLURALISTAS.

EMPDOCLES DE AGRIGENTO: agua, aire, tierra y

fuego.
Animados por dos fuerzas: Amor y odio.

ANAXGORAS DE CLAZOMENE:
semillas u homeomeras--------
Todo est en todo.
Animadas por el nous.

DEMCRITO DE ABDERA: los tomos.

Slo hay tomos y vaco: MATERIALISMO.
 Despus de Parmnides no fue posible ya
retornar a una explicacin monista de la
naturaleza, ya que aceptar como origen y
causa a una nica realidad era condenarse
a no poder explicar ni la pluralidad ni el
movimiento. Surgieron, pues, las filosofas
pluralistas de Empdocles, Anaxgoras y
Demcrito.
 Acepta el razonamiento de Parmnides segn el
cual ninguna realidad nueva puede originarse.
Aceptado este principio, no le queda otro recurso
que afirmar que todo existe desde siempre.
Partculas (homeomeras) de todas la sustancias
existan y existen por siempre (en los hombres
predominan las partculas de hombre, pero en
realidad en el hombre al igual que en el resto de
los seres- hay partculas de todas las sustancias
del Universo: todo participa de todo, dice
Anaxgoras).
 Pensaba que el Universo procede de la
combinacin de cuatro elementos: fuego,
aire, agua y tierra. Su combinacin y
disgregacin dan lugar al cosmos bajo la
accin de dos fuerzas, de atraccin y
repulsin, respectivamente, que denomina
amor y odio.
 Demcrito (con su maestro, Leucipo) ofreci una respuesta ms
audaz y ms radical a Parmnides. Entre la multitud de tomos
se interpone el vaco. El papel desempeado por el vaco es
decisivo. Anaxgoras haba supuesto una pluralidad de partculas
originalmente mezcladas en una masa compacta. Al no admitir el
vaco, ests partculas quedaban aprisionadas en la masa
originaria, compacta e inerte. Admitido el vaco, los tomos, por
el contrario, pueden moverse libremente en l. La pregunta,
por qu y cmo se inici el movimiento? tiene sentido en el
caso de Anaxgoras, (lo inici el nous o entendimiento), pero no
lo tiene en el caso del atomismo de Leucipo y Demcrito: el
movimiento no se inici en ningn momento, los tomos se
mueven eternamente en el vaco.
Significa literalmente sabios y, eran un conjunto de
personas que florecen en el siglo V caracterizados por
ensear disciplinas humansticas (retrica, derecho,
moral, poltica) tiles para el ejercicio del poder,
porque sus enseanzas se destinaban a hijos de
comerciantes ricos.

Son los primeros profesionales de enseanza que se

basan en principios bsicos como:
Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y el
Relativismo (aunque la verdad exista, no podr ser
conocida).

41
Consecuencias de su aparicin:

La visin externa de la filosofa, conduce al

escepticismo, afirmando que la verdad no
existe.

Los comerciantes y mercaderes pagan mucho

dinero para preparar a sus hijos.

42
Naci aproximadamente en el ao 469 a.c., se conoce su vida y
reflexin filosfica a partir de sus discpulos, porque no ha dejado
escrito alguno.

Su filosofa es opuesta a las de los sofistas, trata de demostrar la

trivialidad del saber filosfico, y frente a los retricos discursos
sofistas, utiliza dilogos cortados de preguntas y respuestas. Esta
disputa fue de carcter poltico, moral y cientfico.

Sus planteamientos son los siguientes:

El conocimiento verdadero no es aquel que poseemos acerca del

mundo, sino el conocimiento de nosotros mismo: "CONCETE A TI
MISMO" (adquiere conciencia de tus errores, siente vergenza ante
ellas para superarlas y alcanzaras la verdadera sabidura)

43
Su mtodo es la mayutica o arte de hacer parir ideas, que en su
momento negativo (ironas) permite que el sujeto se d cuenta de su
ignorancia, mientras que en su momento positivo, el sujeto llega al
conocimiento que subyace en s mismo, de ah su frase "SOLO S
QUE NADA S".

Le interesa el problema de la moral, estableciendo que las virtudes

como la belleza, la verdad, la justicia, no existen en la naturaleza, sino
que cada hombre trae consigo al mundo las ideas sobre la virtud, para
esto utiliza la mayutica. Arriba a la verdad tomando como punto de
partida situaciones cotidianas para llegar a lo general (induccin).

Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud.

44
 SOFISTAS Y SCRATES.
CONVIVEN EN EL MISMO MARCO SOCIOCULTURAL (Siglo V a.c.)
INTERS ANTROPOLGICO: la vida tica y poltica.

SOFISTAS SCRATES

Son extranjeros. Es ateniense.

No cobra por sus enseanzas
Cobran por ensear.
Busca la verdad y el bien.
Buscan el xito social.
Cree en valores universales.
Son relativistas y escpticos.
Defiende el intelectualismo moral:
Contraponen physis/nomos y
Nadie acta mal a sabiendas.
defienden una doble moral.
Prefiere el dilogo.
Pronuncian largos discursos.
Inventa un nuevo mtodo: irona y
Ensean gramtica, retrica y
mayetica. Y ensea a buscar dentro
dialctica.
de uno mismo.
Son agnsticos.
Cree en un dios interior: daimon.
La escuela de Atenas, de Rafael
(437 437 a.c.). Naci en Atenas, probablemente. De
familia aristocrtica, tanto l como sus parientes se
crean descender de dioses (de Neptuno, en este caso),
para justificar as la superioridad de su linaje.

A los 20 aos conoce a Scrates, sintindose inclinado

hacia la accin poltica (entre los Treinta Tiranos de
Atenas hubo dos parientes suyos y varios conocidos, lo
que explica quizs su escaso inters por la democracia),
y se desilusion cuando condenaron a muerte a Scrates
(acusado de corromper a la juventud, no dar culto a los
dioses y de inducir demonios, fue maestro de violentos
tiranos como Alcibades y Critias).
Sostiene que solo la filosofa puede mostrar donde est
la justicia.

48
Su propuesta con respecto al problema del ser es:

Platn influenciado por los grandes problemas que

afectaban a su ciudad (la gran inestabilidad poltica y
social, y el relativismo sofistico) postul a sta la
existencia de un mundo que no est sujeto al cambio y a
la inestabilidad propia del mundo que nos rodea, en el
cual estamos y que es, captado por nuestros sentidos, es
aparente, superficial y, lo denomina mundos sensible.

Considera que a travs de la razn podemos llegar al

mundo de las ideas donde se encuentran la esencia
ltima de las cosas, del mundo sensible.

49
 PLATON

EN PRMER MOMENTO ERA EL GRAN DISCIPULO PARTIDARO DE SOCRATES,

SOCRATES CREA EL CONCEPTO DE UNIVERSAL

PLATON AFIRMARA QUE EXISTE UN MUNDO INMATERIAL LO VEMOS EN LA

APOLOGIA DE SOCRATES O LOS ENAMORADOS AQU ENCONTRAMOS EL
PERNSAMIENTO DE SOCRATES

LUEGO SE ALEJA DEL PENSAMIENTO DE SOCRATES, Y ES INLFUENCIADO POR

PITAGORAS, CUANDO AFIRMA LO QUE EL MUNDO ES MATERIA
Y LOS PERSAMIENTOS DE HERACLITO Y PARMENIDES

QUE PRETENDE PLATON CON SU PENSAMIENTO POLITICO ES ACABAR CON

UN SISTEMA POLITICO DEMOCRATICO QUE ENTIENDE QUE TODOS LOS
HOMBRES SON IGUALES Y QUE NO ES CIERTO PUESTO QUE HAY HOMBRE
ESTAN PREPARADOS PARA GOBERNAR Y GENTE PARA SER GOBERNADOS
SOCRATES CON EL PENSAMIENTO UNIVERSAL Y PLATON QUE QUIERE PONER
FIN A LA DEMOCRACIA
 Contexto histrico, cultural y filosfico
Se fraguan en el ltimo tercio del
GUERRAS DEL PELOPONESO S. V por los recelos de otras polis

Influye tb. la pugna interna entre

oligarcas y demcratas
Histrico.

Triunfo de Esparta y gobierno

de los Treinta tiranos

Platn escribe la Repblica con el objetivo de

cmo mejorar la vida del hombre y de la
ciudad
 Contexto histrico, cultural y filosfico
Auge de la literatura dramtica de Sfocles y
Eurpides, en que se refleja la preocupacin
del hombre por la crisis de la sociedad.

Partenn, de Fidias

CULTURAL
Florecimiento de las artes plsticas y la
arquitectura cvico-religiosa, que
expresa la pertenencia del individuo a
una comunidad.

Culminacin de otros gneros literarios como

la comedia de Aristfanes y la historia con
Herdoto y Tucdides.

Dorforo, de Policleto

El arte griego clsico busca la perfeccin, la armona, que reflejan el valor de la

sofrosine, el equilibrio. Destacan Fidias, Mirn y Policleto.
 Contexto histrico, cultural y filosfico

HERCLITO: MUNDO SENSIBLE.

PARMNIDES: MUNDO DE LA IDEA.

FILOSFICO
PITGORAS: ORFISMO Y DEVOCIN
POR LAS MATEMTICAS.

SCRATES:
Inters tico y bsqueda de
valores universales.
Intelectualismo moral.
Dilogo: irona y mayutica.
Preocupacin pedaggica y
poltica.
Jacques Louis David, la Muerte de Scrates. Neoclasicismo francs. S.
XVIII-XIX
LA TEORIA DE LOS MUNDOS DE
PLATON
SEGUN PLATON EXISTEN DOS REALIDADES
EL UNIVERSO TIENE DOS ESTRUCTURAS, UNA MATERIA Y UNA
INMATERIAL

LOS INMATERIALES ESTAN EN EL MUNDO D ELAS IDEAS, QUE NO

CAMBIA

Y LOS MATERIALES SON LOS OBJETOS SENSIBLES (OBJETO

MATERALES) QUE CAMBIA

AMBOS TIENEN LA FUNCION DE ESTABLECER EL SER

PLATON AFIRMA: EL MUNDO SENSIBLE ES EL MATERIAL Y EL
VERDADERO MUNDO ES EL INMATERIA EL DE LAS IDEAS

EJEMPLO DE PLATON EL MITO DE LA CAVERNA

 Est dirigida contra el Est en la base de:
relativismo y <LA TEORA DE LA
escepticismo de los REALIDAD.
sofistas. <LA TEORA DEL
CONOCIMIENTO.
<LA TEORA DEL
Sus rasgos son: ALMA.
-idealismo. <LA TICA Y
-espiritualismo. POLTICA.
-ejemplarismo.
 La teora de las ideas:
La doctrina central de la filosofa platnica es la teora de las ideas. Esta
doctrina consiste en la afirmacin de que existen entidades inmateriales,
absolutas, inmutables y universales independientemente del mundo fsico:
por ejemplo, la Justicia en s, la Bondad en s, el hombre en s, las entidades
y proporciones matemticas en s mismas; de ellas derivan su ser todo llo
justo, todo lo bueno, todo lo armnico y proporcionado que hay en el mundo
fsico.
El termino idea no debe inducir a error al lector moderno. No se trata de
construcciones mentales, de objetos sin existencia aparte de la mente que
los concibe. Se trata de realidades, ms an, de las nicas realidades en
sentido pleno, ya que lo que de realidad hay en el mundo fsico deriva
precisamente de ellas.
DUALISMO METAFSICO: contraposicin entre dos mundos.

MUNDO DE LA IDEA MUNDO SENSIBLE

-Es el realmente real. -Es una copia del m. de la
-Es el modelo o molde Idea.
conforme al que se han -Ha sido hecho tomando
hecho las cosas. como modelo las Ideas.
-Tiene las cualidades del -Es imperfecto, mutable,
ser de Parmnides. perecedero, mltiple

Relacin de imitacin y participacin.

Intervencin del demiurgo.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
PLATON
SEGUN PLATON EXISTEN DOS MUNDOS SENSIBLE, Y EL MUNDO DE
LA IDEAS

EL VERDADERO MUNDO ES EL MUNDO DE LAS IDEAS

LA POLEMICA ENTRE HERACLITO Y PARMENIDES COMO ES
POSIBLE QUE HAYA CAMBIO, CONOCMIENTO

SEGN PLATON EL CONOCIMIENTO ES COMPUESTO POR

SOMBRAS E OBJETOS SENSIBLES ENTIDADES IDEAS
IMAGENES MATEMATICOS

MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELEGIBLE

OPINION CONOCIMIENTO
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
PLATON
PLATON LLAMA LA REEMINISCENCIA POR QUE EL ALMA
NUNCA MUERE CUANDO EL ALMA NO TIENE CUERPO LO HACE
TODO
EL CONCEPTO DE ALMA
CADA INDIVIDUO ES UN CUERPO QUE TIENE ALMA YA QUE EL
ALMA ES ETERNA, IDEA QUE LO TOMA DE PITAGORAS
SEALA QUE EL ALMA ES INMORTAL, BAJO EL ARGUMENTO
ETICO
EL ALMA TIENE TRIPLE ESTRUCTURA:
ALMA RACIONAL
ALMA IRASCIBLE
ALMA CONCUNPISCIBLE
 TEORA DEL CONOCIMIENTO
DUALISMO EPISTEMOLGICO: Dos tipos de conocimiento.
Conocimiento Sensible Conocimiento intelectual
Slo nos ofrece la Nos ofrece la verdadera
apariencia de la realidad. realidad.
Es imperfecto y engaoso. Es cierto y fiable.
Slo nos permite adquirir Hace posible la ciencia: el
opiniones. conocimiento de los
universales (las Ideas).

Dialctica como ascenso desde la ignorancia hacia la sabidura

Doxa (opinin) Episteme (ciencia)

Eikasia Pistis Dianoia (cto. Nous (cto. de

(imgenes) (creencia) Discursivo) las Ideas)
 TEORA DEL ALMA
DUALISMO ANTROPOLGICO: Ser humano compuesto de cuerpo y
alma.

Alma como principio de

conocimiento racional.
Unin accidental y
transitoria con el cuerpo.
Influencia de la teora
rfica.

Alma racional (cabeza)

Alma irascible (corazn)
Alma concupiscible Mito del carro alado
(abdomen)
 TICA Y POLTICA
PRINCIPAL OBJETIVO DE PLATN: Cmo mejorar la vida
del hombre y de la ciudad Cul es la mejor forma de
gobierno?

REPBLICA (el gobierno de los filsofos)

- Gobernantes - Sabidura - Alma racional

de la ciudad.

- Guerreros - Fortaleza - Alma irascible

de la ciudad.

- Productores. - Templanza - Alma concupiscible

de la ciudad
ARISTTELES (384-322 a. C.)
(384 322 a.c.), nacido en Estagira (Macedonia)
cuyo padre era mdico del rey de Macedonia.

Fue maestro de Alejandro magno, y en el 335

fund en Atenas su escuela cerca del templo de
Apolo llamado Liceo (escuela peripattica o
Liceo), y se dedica a ella hasta que muerto
Alejandro Magno (323), el partido
antimacednico lo acusa de impiedad,
obligndolo a retirarse a Calcis Eubea, Grecia,
en donde muere.

66
Con respecto al problema del ser Aristteles plante:

Que el objeto de la filosofa de investigacin del ser en

cuanto a ser, es decir, indagar los principios y causas de
seres, en cuanto seres. A diferencia de Platn, plantea
que la esencia del ser no se encuentra en las ideas, sino
que tiene que ser buscada en las cosas mismas y no
fuera de ellas. El ser es la sustancia que existe y que
puede ser pensado en s y en s, es la realidad concreta,
el individuo (entendido como singular o particular).

Ejemplos; la tierra, el fuego, el agua y todas las dems

cosas, que van desde las sillas donde nos sentamos
hasta nosotros mismos, la sustancia es pues en
individuo. Unidad de materia y de forma.

67
 Teoria de la realidad
PLATN ARISTTELES

- La verdadera - La verdadera
realidad es la realidad es la
Idea: Idealismo sustancia
(materia+forma):
- Las Ideas estn hilemorfismo.
fuera de la
- La forma est dentro
materia
de la materia: unidad
-Teleologa indisoluble.
trascendente: el
-Teleologa
Universo est
inmanente: el
dirigido por la
Universo est dirigido
Idea del Bien.
por su propia ley
- Hace intervenir natural.
al demiurgo
(entidad impulsora del - Motor inmvil.
universo).
 Teora del Conocimiento
Tanto Aristteles como Platn distinguen dos tipos de
conocimiento: el sensible (conocimiento de la sustancia
primera) y el intelectual (conocimiento de la sustancia
segunda).
-Para ambos SLO HAY CIENCIA DEL UNIVERSAL.
IDEAS Cosas sensibles Cosas sensibles IDEAS
 TEORA DEL ALMA
-Ninguno niega la existencia del alma.
-Ambos creen que la virtud consiste en buscar la sabidura.

-Tres funciones del -Tres tipos de

alma: racional, alma: vegetativa,
irascible y sensitiva y racional
concupiscible.

PLATN ARISTTELES

Unin accidental y Unin natural:

transitoria: el cuerpo y alma
cuerpo es una crcel forman una unidad
para el alma. indisoluble
(hilemorfismo)
Para Parmnides, todo movimiento o cambio real
era imposible, ya que equivaldra al trnsito de no-
ser a ser o de ser a no-ser. A juicio de Aristteles,
Parmnides cometa un error en su argumentacin:
el error de utilizar las nociones de ser y no-ser
como si tuvieran un nico sentido, cuando, en
realidad, cabe distinguir dos.
Tomemos un ejemplo sencillo. Una piedra no es un
rbol, una semilla tampoco es un rbol, pero entre
ambos existe una gran diferencia: la piedra no es
ni puede ser un rbol; la semilla no lo es pero
puede llegar a serlo.
Esta distincin nos muestra que hay dos maneras de no ser
algo: hay un no-ser absoluto (ni se es ni se puede ser), y hay
un no-ser relativo (no se es, pero se puede llegar a ser). El
movimiento o cambio es imposible en el primer caso, pero no
en el segundo. Lo que no es pero puede llegar a ser, se halla
en potencia (la semilla es un rbol en potencia) y aquello que
es actualmente se halla en acto (el rbol es rbol en acto,
actualmente). Por lo tanto Aritteles define el movimiento o
cambio como paso o trnsito de la potencia al acto.
La materia es potencia, mientras que la forma de los seres
naturales es la esencia (lo que cada ser es, lo que hace que la
materia, indeterminada de suyo, sea precisamente esta
sustancia y no cualquier otra).
 TICA Y POLTICA
-Ambos piensan que la felicidad consiste en el conocimiento
intelectual (eudemonismo).
-Ambos aceptan el INTELECTUALISMO MORAL.
-Ambos entienden por sabidura, la prudencia.
-Ambos entienden la tica como parte de la poltica y buscan
la mejor forma de gobierno.

-Gobierno ideal o utopa -Gobierno basado en el

de los gobernantes- anlisis de constituciones
filsofos. reales

-Justicia individual como - Justicia individual como

armona entre las tres bsqueda del trmino
virtudes del alma. medio.

-Justicia social como -Justicia social como dar a

hacer cada uno lo cada uno lo suyo
suyo
TEORA DE LAS CAUSAS. Aristteles plantea que las
condiciones o causas de la existencia de la sustancia (ser) son
cuatro:
Causa material (materia). Aquello de lo que una cosa esta hecha:
madera causa material de la silla.
Causa eficiente. Llamado tambin agente, es de quien procede el
movimiento y permite que las cosas lleguen a lo que son. Ejemplo:
un carpintero es la causa eficiente para que la madera se
transforme en silla.
Causa formal. Es la esencia de las cosas, provista de forma, la
cual permite mediante su accin que la materia se actualice y se
convierta en realidad. Ejemplo: el modelo que el carpintero tiene de
la silla, va ha permitir darle forma a la materia (la materia).
Causa final. La finalidad de las cosas, la cual es propia o
inmanente del ser o sustancia. Ejemplo: la silla hecha por el
carpintero va ha servir para sentarnos. La razn de ser de la silla
es el uso que se le va ha dar.

74
Acto o potencia.- se ha mencionado las causas del ser aristotlico,
la materia y la forma coexisten en la sustancia o ser, son una
unidad; pero su desarrollo consiste la materia ya posee en s la
posibilidad (potencia) de convertirse en materia con alguna forma
particular y esto se va concretando en una serie de acciones que la
llevan a esa forma (acto). As por ejemplo el escultor que crea una
estatua.

Es as que Aristteles concibe que la naturaleza est en constante

movimiento, desarrollo, proceso en que la materia cobra forma, es
decir, como paso de la potencia al acto.

75
Aristteles fue el fundador de la lgica, aunque
tuvo su precedente en la dialctica de Platn,
para l la lgica es el instrumento de la ciencia,
porque piensa que no hay ciencia, sino de lo
universal y necesario. La ciencia explica la
realidad deducindola. El silogismo expresa una
relacin de inclusin, teniendo tres elementos;
una premisa mayor, una premisa menor y una
conclusin.

76
Comprende las etapas de expansin y conquistas de Alejandro
magno, as como el auge y consolidacin del Imperio romano.

A mediados del siglo II Roma absorbe la cultura griega

helenizndose, corresponde tambin al AUGE Y DECLIVE DEL
ESCLAVISMO que estuvo marcado por rebeliones de esclavos,
luchas emancipadoras contra el Imperio romano. Todo esto llev a
los pueblos a una crisis econmica, social, poltica y cultural y
dentro de ella, la crisis moral.

Es a partir de estas crisis que muchas corrientes filosficas nacidas

en esta etapa, tuvieron como tema de reflexin principalmente el
problema moral y la bsqueda de la felicidad humana. As tenemos
las siguientes corrientes:

77
Escuela filosfica fundada por ANTSTENES y tuvo como su mximo
representante a DROGENES DE SINOPE, se le conoce tambin como
escuela socrtica menor, porque surge despus de Scrates con los
cirenaicos y los megricos, posteriormente el cinismo se difundi hasta el
perodo helenstico romano.

Cinismo viene de cnico, que significa perro, as los llamaban, de manera

despectiva, a estos filsofos por el modo de vida que adoptaron, pues los
cnicos se caracterizan por:
Rechazar los progresos de la civilizacin, el politesmo y la diferencia de
clases.
Abogar por la limitancia de las necesidades del hombre (ascetismo).
Despreciar las normas morales, sociales, la decencia, costumbres y
cultura.
Renunciar a las riquezas, a la gloria y a la satisfaccin de los sentidos.
Expresar la mentalidad de las capas democrticas

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Fundada por ARISTIPO DE CIRENE, un sofista
agregado, tiene profunda semejanza con la cnica. Para
Aristipo el bien supremo es el placer, el problema
consiste en que el placer no debe dominarnos, sino que
nosotros a l. Adems, el placer se convierte en
desagrado cuando nos domina y altera, al mismo tiempo
el cirenaico tiene que seleccionar sus placeres para que
estos sean demorados, as el hedonismo tiene una
extraordinaria semejanza con el ascetismo de los
cnicos.

El cosmopolitismo es propio de los cirenaicos. Presenta

tambin rasgos helensticos, y exagera los aspectos de
Scrates.
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Fundado por ZENN DE CITIUM, en la isla de Chipre, dict sus enseanzas por el
Prtico de Pocila (stoa), por eso se denomin Filosofa del Prtico o Estoicismo. Se
consideran estoicos kosmopolites o ciudadanos del mundo.

Divide la filosofa en: fsica, lgica y tica.

En la fsica sostienen que el fondo del ser es la fuerza, la tensin, la energa. La
fuerza es la esencia de las cosas que supone un principio activo; la materia es pasiva,
el pensamiento o la razn son activos. Estos dos procesos son separados por la
abstraccin. La razn obra en el seno mismo de las cosas, no encima de ellas; esta
razn interior es a la vez el destino y la providencia del mundo; pues todo se
encadena racionalmente y dios es esa razn que obra y lucha en el Universo.
Pantesmo estoico.

En el campo de la tica, busca la felicidad suprema en una actividad constante y

armoniosa con la naturaleza, pues la conducta del hombre debe orientarse a la
naturaleza (monotesmo pantesta).

Se interes para que el hombre alcanzase la felicidad, suprimiendo las necesidades

y placeres materiales, despreciando todo lo convencional, lo natural. La felicidad es
consecuencia de la virtud. Su lema es: LO BUENO ES LA ARMONA CON LA
NATURALEZA.

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Denominada tambin escuela del jardn, fue fundado por:
EPICURO DE SAMOS (241 270). Dividi la filosofa en fsica, lgica y tica.
En la fsica asumi el materialismo atomista de Demcrito, que todo
conocimiento proviene de los sentidos, toda existencia se reduce a la materia,
que est constituida por tomos que se mueven en el vaco. El destino no
gobierna todas las cosas.
Sostiene que la lgica debe elaborar los cnones, segn los cuales reconocemos
la verdad.
En la tica, el placer es el bien y la verdadera sabidura eliminando todos los
hechos que turban el equilibrio entre cuerpo y alma, lo que conlleva a una vida
placentera, pero que deje al hombre dueo de si mismo (libre arbitrio), que
excluya los placeres de los sentidos. El ser es la razn de ser de la vida:
COMAMOS Y BEBAMOS QUE MAANA MORIREMOS (Epicuro). En suma, el
placer ms el mximo mal es el dolor. Epicuro distingue dos tipos de placer: el
placer en el movimiento y el placer en descanso (ausencia del dolor, el verdadero
placer duro, placer sin mezcla de esfuerzo y pena), el epicuresta huye de la
familia, de la vida poltica, de la vida pblica, institucin, se aleja de la religin,
porque estas son fuentes de turbacin humana que dificultan alcanzar el sumo
bien. Las cuatro reglas de la moral epicrea son:
Procurar los placeres que no tenga en consecuencia alguna pena.
Huir de los placeres que no llevan en s a placer alguno.
Huir de los placeres que puedan privarnos de un placer mayor y produzcan
ms pena que gozo.
Soportar las penas que nos eviten penas mayores o nos proporcionen un
placer ms grande.
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Fundado por PIRRN DE ELIS (356 275) y continuada por
TIMN, en el perodo de Alejandro magno. Sostiene que las cosas
son absolutamente incognoscibles. Su ideal es la conquista de la
ATARAXIA, para comprender el estado del espritu, escepticismo
viene de skepis que significa visin, examen, duda, y duda del
conocimiento de las cosas.

Timn deca que, concedo que la miel parezca dulce; mas no acepto
que lo sea en s. Por su parte ARCESILAO afirmaba; solo s una
cosa, que no se nada, y aun esto no lo s a ciencia cierta.

Sostiene que el espritu es incapaz de conocer la verdad y la

tendencia a desconfiar de las cosas exigentes. El escepticismo duda
de la existencia del mundo exterior, pero cree en la realidad del
mundo espiritual. El escptico se contenta con ver y se rehsa a
juzgar (afirma: negar). Esta escuela trat de revivir el sensualismo
relativista de Protgoras.

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 Proviene de eclcticos, que significa que elige. Se
origina en Alejandra, esta escuela no quiere
depender de sus principios. Como producto de su
confusin logra conciliar y combinar corrientes
filosficas, extrayendo lo verdadero y eliminando
lo falso. Es una escuela con doctrina propia; pero
que concilia elementos del pantesmo,
aristotelismo y del escepticismo. Sus
representantes: Marco Tulio Cicern, Panesio de
Rodas, Filn de Larisa, Posidonio, Andrnico de
Rodas, Galeno de Prgamo, L. Annos Sneca,
Musonio Rufo.

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PLOTINO (204 270 d.c.)
Fue el fundador del neoplatonismo, natural de
Egipto. Es idealista y para l la causa de todo lo
que existe es Dios. Sostiene que lo primero que
nace de Dios es el intelecto universal, o sea el
mundo de las ideas, luego aparece el alma y
finalmente el mundo sensible. Sus discpulos
ms destacados fueron: Porfirio, Jmblico y
Proclo. Fue pantesta y antimaterialista.
Pantesta, porque para l no hay diferencia
entre Dios y el mundo (el mundo de Dios).

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