INTRODUCCIN

POR: PR. DAVID MACARIO FLORES

ANTIGUA COLOSAS
 LA
L
 AUTOR:

La epstola dice especficamente que Pablo fue su autor (vers. l). El

hecho de que slo trata de una circunstancia personal y que no
refleja el propsito de promover alguna nueva enseanza, es un
buen indicio de que es genuina. Los eruditos virtualmente aceptan
por unanimidad que esta breve epstola es en realidad paulina.

Esta es la carta ms corta de Pablo: 335 palabras en griego.

 Quizs Pablo quiso hacer de esta carta un
apndice a la carta a los Colosenses.

Ambas cartas fueron escritas por Pablo en el

mismo lugar y en las mismas circunstancias.

No necesitamos entrar en mucho detalle.

Nota: El papiro 87 es el manuscrito ms antiguo que se tiene de Filemn. Aqu

se hallan partes de los vrs. 13-15.
 DESTINATARIOS:

La dirigi a un cristiano llamado Filemn, que viva en Colosas (Col.

4:9), pero se menciona tambin a Apia, Arquipo y la iglesia en casa de
Filemn. Pero el v. 2 deja en claro que tambin est dirigida a toda la
congregacin que se reuna en la casa de Filemn.

Fue escrita debido a una crisis de uno de los conversos de Pablo.

Onsimo, esclavo del cristiano Filemn, disconforme por su condicin
de siervo, haba huido de su amo robando algn dinero u otros bienes
(v. 18; HAp 364).
 QU DIJO ELENA WHITE?

Onsimo se hizo apreciar por Pablo en virtud de su piedad y

sinceridad, tanto como por su tierno cuidado por la comodidad del
apstol y su celo en promover la obra del Evangelio. Pablo vio en
l rasgos de carcter que le capacitaran para ser un colaborador til
en la obra misionera, y le aconsej que regresara sin demora a
Filemn, suplicndole su perdn; hizo planes, adems, para el
futuro. El apstol prometi ayudarle hacindose l mismo
responsable por la suma que hubiese robado a Filemn.
 Estando a punto de enviar a Tquico con cartas para varias iglesias de
Asia Menor, envi a Onsimo con l. Fue una severa prueba para este
siervo entregarse as a su amo a quien haba perjudicado, pero estaba
verdaderamente convertido, y no desisti de cumplir con este deber.

Pablo hizo a Onsimo portador de la carta a Filemn, en la cual, con

su tacto y bondad acostumbrados, el apstol defenda la causa del
esclavo arrepentido, y expresaba sus deseos de conservar sus
servicios para el futuro (HAp. cap. 43).
 OCASIN:

Lleg a Roma esperando, como lo hacan muchos esclavos, pasar

inadvertido entre las grandes muchedumbres de esa ciudad. Y fue
all donde Onsimo se encontr con Pablo. La necesidad quiz lo
impuls a buscar a los cristianos debido a la caridad de stos, de la
que sin duda haba sido testigo con frecuencia en la casa de su
amo. O quiz mientras estaba en Roma asimil lo suficiente de las
enseanzas cristianas y su conciencia fue conmovida, y luego
busc a Pablo, quien antes pudo haber sido husped de Filemn,
para recibir conduccin espiritual.
 Cualquiera haya sido el motivo, Onsimo fue bien recibido y se sinti
inspirado a ayudar con toda dedicacin al anciano apstol. Su conciencia
y su voluntad lo prepararon para seguir la senda del deber y enmendar
sus errores del pasado regresando a la casa de su antiguo amo. Onsimo
no esper para ver cmo respondera su amo a la carta de Pablo, sino que
viaj con Tquico, el mensajero del apstol. Nadie sabe cmo fue
recibido, pero es difcil imaginar que Filemn, un seguidor de Cristo, no
se conmoviera ante una splica tan tierna. El noble tono de la carta
refleja la confianza del apstol de que Filemn recibira a Onsimo como
a un hermano amado (v. 16). Podemos suponer que la confianza de
Pablo fue recompensada.
 INTERTEXTUALIDAD:

Esta carta est vinculada con Colosenses.

Ambas incluyen a Timoteo como co-remitente.
Ambas aluden a Epafras (Col. 1:7 y File 23)
Ambas aluden a Arquipo (Col 4:17 y File 2).
Ambas mencionan a Marcos, Aristarco, Demas y Lucas entre los
compaeros de Pablo (Col. 4:10 y File 24).
Colosenses refiere el Onsimo de Filemn en 4:9.
 PROPSITO:

Facilitar el camino de regreso de Onsimo a la casa de Filemn en

Colosas, de tal manera que Filemn lo perdonara aceptndolo
ahora como hermano en Cristo y no solo como esclavo (v. 16- 17).
Como Onsimo legalmente era propiedad de Filemn, deba
regresar a su amo, pero ahora como cristiano.
Es curioso que una peticin tan personal, debiera leerse en
pblico. Es difcil que Filemn se haya negado a la peticin de
Pablo.
 QU DIJO ELENA WHITE?

Entre los que dieron su corazn a Dios a causa de las labores de

Pablo en Roma, estaba Onsimo, esclavo pagano que haba
perjudicado a su amo Filemn, creyente cristiano de Colosas, y
haba escapado a Roma. En la bondad de su corazn, Pablo trat de
ayudar al desdichado fugitivo en su pobreza y desgracia, y entonces
procur derramar la luz de la verdad en su mente entenebrecido.
Onsimo atendi las palabras de vida, confes sus pecados y se
convirti a la fe de Cristo. . .
 Pablo. . . le aconsej que regresara sin demora a Filemn,
suplicndole su perdn. El apstol prometi ayudarle
hacindose l mismo responsable por la suma que hubiese robado
a Filemn. . . La carta de Pablo a Filemn muestra la influencia
del Evangelio en las relaciones entre amos y siervos. La esclavitud
era una institucin establecida en todo el Imperio Romano, y tanto
amos como esclavos se encontraban en la mayora de las iglesias
por las cuales Pablo haba trabajado. . .
 No era la obra del apstol trastornar arbitraria o repentinamente el
orden establecido en la sociedad. Intentar eso hubiera impedido el
xito del Evangelio. Pero ense principios que heran el mismo
fundamento de la esclavitud, los cuales, llevados a efecto,
seguramente minaran todo el sistema. . . Una vez convertido, el
esclavo llegaba a ser miembro del cuerpo de Cristo, y como tal deba
ser amado y tratado como un hermano, un coheredero con su amo de
las bendiciones de Dios y de los privilegios del Evangelio. (HAp.
364-367).
Martn Lutero en 1534 dijo de esta carta:
Esta epstola nos da un ejemplo magistral y tierno del amor cristiano. Vemos
cmo san Pablo toma partido por el pobre Onsimo y, con su mejor habilidad,
defiende su causa ante su amo. (...) Lo que Cristo hizo por nosotros ante Dios
Padre, lo hace san Pablo por Onsimo ante Filemn. Porque Cristo se despoj
a s mismo de sus derechos y logr conmover al Padre con amor y humildad,
y as el Padre descart imponer sus derechos y su ira, y nos recibir en su seno
gracias al favor de Cristo, que defendi nuestra causa y tom partido por
nosotros completamente. Todos somos sus Onsimos si creemos.
 CONTENIDO:

Esta es una joya de amor cristiano y de tacto nica en el canon de las

Escrituras porque se trata de una carta personal que se refiere a un
problema domstico de esos das: la relacin entre un amo cristiano y un
esclavo fugitivo que se arrepinti. Es una carta de recomendacin de
Pablo a favor de Onsimo para que su amo Filemn lo perdone, lo reciba
de nuevo e incluso lo trate mejor que antes: como a un hermano. Es una
leccin objetiva de cristianismo prctico, de otorgar gracia y misericordia
hacia aquellos que no la merecen o no tienen con qu pagar sus faltas. Es
una leccin de liderazgo, ya que pudiendo imponerse y dar una orden,
ms bien hace un ruego.
 CONTENIDO:

En cuanto a la esclavitud, Pablo ni la promueve ni la condena,

simplemente dice cmo conducirse espiritualmente ya sea en
calidad de amo o de esclavo. Es un perfecto caso de reconciliacin,
operado de manera espiritual, sabia y con mucho tacto y
diplomacia. No presenta ninguna doctrina ni ninguna exhortacin
especfica para la iglesia en general; pero su inclusin en el canon
de la Biblia se comprender bien estudiando la carta como tambin
su relacin con las otras epstolas paulinas. En esta breve epstola se
aplican varios principios del cristianismo a la vida diaria.
 BOSQUEJO:

I. Saludo, 1-3.
II. Elogio a Filemn, 4-7.
A. Su amor cristiano y fidelidad animaban a otros miembros de la iglesia, 4-6.
B. Complacencia de Pablo por el progreso espiritual de su converso, 7.

III. Exhortacin para que Onsimo sea recibido con cordialidad, 8-20.
A. Splica llena de tacto, 8- 1 0.
B. Utilidad de Onsimo, 11 - 13.
C. Consideracin mutua entre Pablo y Filemn, 14.
D. Alusin a la Providencia, 15-16.
E. Pablo como mediador eficaz, 17-19 p.p.
F. La doble deuda de Filemn, 19 .p.-20.

IV. Conclusin y bendicin de despedida, 21-25.

 INTRODUCCIN A LA
PRIMERA CARTA A LOS
TESALONICENSES
 L
 Foro y gora.
Restos de ocupacin
romana.
 L
 AUTOR:

El nombre de Pablo como autor aparece en el 1 Tes. 1:1.

Les da el crdito de estar con n en el ministerio a Silas y a
Timoteo. Se muestra como si la carta viniera de los tres.
Bsicamente es obra de Pablo (cap. 3: 1-2, 6-7; 5: 27). El
lenguaje y el estilo son paulinos.

La evidencia externa tambin apunta a Pablo.

Est incluida entre las cartas de Pablo en la lista ms
antigua de libros del NT: el Canon de Muratori (170 d. C.)
 Ireneo (c. 130-c. 202), Clemente de Alejandra (m. c. 220) y
Tertuliano (c. 160-c. 240)- consideraban que Pablo era su autor.
La personalidad y el estilo del apstol Pablo saturan toda la
epstola, pues a travs de ella se manifiestan el amor por sus
conversos y la preocupacin del apstol por su bienestar
espiritual.

Recordemos que uno de los criterios para probar la autenticidad

era su uso por parte de los autores cristianos ms antiguos.
 El nfasis que se pone en las virtudes espirituales: la fe, el amor y
la esperanza, es claramente paulino (1 Cor. 13: 13). Los eruditos
por lo general concuerdan en que Pablo fue el autor de esta.

Ignacio de Antioqua hace eco de algunas declaraciones de esta

carta: en su epstola a los romanos 2:1 con 1 Tes 2:4 y a los
efesios 10:1 con 1 Tes 5:17. Tertuliano cit esta carta repetidas
veces. En la iglesia cristiana primitiva, nadie dudaba de su autora
paulina.
 OCASIN:

Silas y Timoteo se volvieron a encontrar con Pablo en Atenas (Hch

17:15 y 16 con 1 Tes 3:1) desde donde Timoteo fue luego enviado de
vuelta a Tesalnica (1 Tes. 3:2).

Aparentemente Silas viaj posteriormente desde Atenas a Filipos

mientras Pablo viajaba solo a Corinto (18:15).

Pablo escribi la primera carta a los tesalonienses en respuesta al

reporte que dio Timoteo a Pablo cuando se encontraron en Corinto.
 QU DIJO ELENA WHITE?

Ella dedica todo un captulo a los tesalonicenses en HAp. (cap. 25):

La llegada de Silas y Timoteo desde Macedonia, durante la permanencia de
Pablo en Corinto, haba alegrado grandemente al apstol. Ellos le trajeron
buenas nuevas de la "fe y caridad" de aquellos que haban aceptado la verdad
durante la primera visita de los mensajeros evanglicos a Tesalnica. El
corazn de Pablo simpatizaba tiernamente con esos creyentes, que, en medio
de la prueba y la adversidad, haban permanecido fieles a Dios. Anhelaba
visitarlos en persona, pero como no poda hacerlo entonces, les escribi. En
esta carta a la iglesia de Tesalnica, el apstol expresa su gratitud a Dios por
las alegres nuevas de su aumento de fe(HAp 208).
 Los creyentes tesalonicenses eran verdaderos misioneros. Sus corazones
ardan de celo por el Salvador que los haba librado del temor y "de la ira que
ha de venir." Por la gracia de Cristo, se haba producido una maravillosa
transformacin en sus vidas; y la palabra del Seor, hablada por ellos, era
acompaada de poder. Los corazones eran ganados por las verdades
presentadas, y almas eran aadidas al nmero de los creyentes. En esta
primera epstola, Pablo se refiri a su manera de trabajar entre los
tesalonicenses. Declar que no haba tratado de ganar conversos por medio
del engao o dolo (HAp 209).
DESTINATARIOS:

Para entender bien este rubro, es necesario

estar consciente de algunos aspectos de
orden histrico relacionados con el ambiente
secular que rodeaba a los tesalonicenses.

Tesalnica era una ciudad importante,

capital de la segunda divisin de Macedonia
(Hch. 17: 1). Estaba situada en el extremo
norte del golfo Termaico, llamado ahora
golfo de Salnica.
 La situacin geogrfica favorable y el excelente puerto de
Tesalnica se combinaban para hacer de ella un centro comercial de
gran importancia. Quiz por esta razn all viva una gran
colectividad juda y haba una sinagoga (Hch. 17: 1). La ciudad, que
ahora se denomina Salnica, sigue siendo uno de los centros
comerciales ms importantes del norte de Grecia.

Adems, es de inters arqueolgico, pues el arco triunfal bajo el

cual pasaba la antigua Va Egnatia an se encuentra en pie como un
recordativo de la gloria y del poder de la antigua Roma.
 El Arco de
Galerio pertenece
al grupo de
edificios en el
sureste del centro
histrico de
Tesalnica. Fue
construido en el
305 dC.
 L
A. TRASFONDO HISTRICO DE
TESALNICA

Tesalnica era la mayor ciudad de

Macedonia y su capital. Se calcula que
tena unos 200.000 habitantes.

Tena una excelente ubicacin, contaba

con un puerto en el Egeo y con la va
Egnacia, una importante carretera que
daba fcil acceso a varios lugares.
 Era una ciudad excelente para el
comercio, lo cual fue un gran imn para
muchos judos.

Hasta el da de hoy es una ciudad

importante, de hecho es la segunda
despus de Atenas.

Su influencia hizo que muchos gentiles

se interesaran y asistieran en calidad de
oyentes a las sinagogas. Estos eran
llamados temerosos de Dios.
 El apstol Pablo exhorta en esta carta a los creyentes a cuidarse contra la
inmoralidad sexual. Pablo saba por qu lo haca.

Los arquelogos desenterraron una antigua casa de baos que estaba oculta
debajo de las ruinas de un viejo foro en Tesalnica que se excav en 1997.
Este en realidad era un burdel el cual funcionaba en un edificio de dos pisos
que se comunicaba de manera directa con la casa de baos y con un saln
comedor en la planta baja. La planta alta tena los dormitorios. Se han
encontrado vasijas del burdel, en arcilla y vidrio, vasijas con forma de pene
en alabastro, jarras con penes y otros objetos se ndole sexual.
 B. CONTEXTO SOCIO-POLTICO

1. Tesalnica y la poltica del imperio:

La dominacin romana afect a el pueblo de Tesalnica de la
siguiente manera:
1. Tesalnica tuvo que someterse al imperio romano
2. La economa se vino para abajo producto de la guerra
3. Los pobres se hicieron ms pobres y los ricos ms ricos
4. En el aspecto poltico Tesalnica tena una soberana relativa
5. Pagaban impuestos elevados, para mantener al imperio
6. Aunque de alguna manera estaban mejor que en Jerusaln.
 Cuando Pablo entr a
Tesalnica, encontr
una comunidad
resentida por la
ocupacin romana.
Los impuestos y el
sentimiento de no ser
independientes, hacan
que se anhelara un
cambio, una
liberacin.
2. Una respuesta pagana a Roma.
a) En Tesalnica se cre la leyenda de un libertador, sus obras,
martirio y muerte, se cre incluso un culto y ritos sangrientos para
recordarlo, se crea que estaba del lado de los ms pobres, un caudillo
llamado Cabirus. La evidencia arqueolgica muestra una inscripcin
del siglo II a.C. hallada en Tesalnica la cual dice de Cabirus que era
el dios ms santo y ancestral.
b) Todo tesalonicense pensaba que l vendra a liberarlos del yugo
romano.
 c) Roma pens que, si alguien as apareciera
seria una amenaza, entonces suplantaron a
Cabirus por Cesar, sealando as el
cumplimiento de la profeca.

d) Esto desalent a los Tesalonicenses pues

ya no tenan la esperanza de un libertador.

Los romanos dijeron que Cabirus haba vuelto

en la persona del emperador, el Csar.
 Con el conocimiento que ofrece este contexto histrico,
entendemos por qu la predicacin de Pablo tuvo tanto xito. Los
tesalonicenses hallaron en Cristo, ciertas semejanzas con Cabirus
y hallaron consuelo en el mensaje paulino.
1. Haba sido un joven asesinado.
2. Que resucitara.
3. Que regresara.
4. Que ayudara a los desposedos.
3. El evangelio como punto de contacto

a) En Tesalnica exista la necesidad de un SALVADOR.

b) Cuando los Tesalonicenses perdieron la esperanza en
Cabirus, Pablo les present a Jess, quien genuinamente era
amigo de los ms pobres y despreciados del mundo, esto animo a
los tesalonicenses a aceptar de mejor manera el evangelio
c) Los tesalonicenses queran un Salvador espiritual y poltico,
pero cuando escucharon el mensaje de Pablo acerca de Jess, y la
salvacin eterna ya no les interes las cosas del mundo.
 d) Pablo observ la necesidad de los Tesalonicenses y adapt su
mensaje hacia esa necesidad pero sin tranzar con los principios
bblicos, nota los que dice en 1 Cor. 9:19-27.
1. Me he hecho siervo de (v. 19-23)
2. As que yo corro a la meta con un propsito definido. Y as
lucho, pero no como quien golpea el aire, (v. 26)

e) Pablo debi ser similar a otros y adaptarse a ellos para

alcanzarlos, pero guindose por principios derivados de la Palabra
de Dios.
 Pablo ofreci una esperanza liberadora en Cristo Jess.

Pablo supo presentar el evangelio de una manera que pareciera

relevante para la gente en su contexto.

La aceptacin del mensaje es mayor cuando se presenta como

siendo relevante para sus preocupaciones, problemas y
expectativas en la vida de la gente.
 Durante su segundo viaje misionero, Pablo viaj unos 160 km de
Filipos a Tesalnica, pasando primero por Anfpolis y Apolonia
(Hch 16:1 18:22).
Al llegar, fue a la sinagoga en el entendido que all daban espacio a
que cualquier judo que hiciera algn descubrimiento teolgico en
la Torah, pudiera compartirlo con la comunidad (Hch. 17:1, 2).
Predic a Cristo como el cumplimiento de las profecas mesinicas
y pronto se convirtieron los primeros individuos (Hch. 17:3, 4).
 L
 L
 L
 Debido a los disturbios ocasionados por los judos recalcitrantes, Pablo
debi dejar la ciudad e irse a Berea (Hch. 17:10). All la experiencia fue
similar, muchas conversiones seguidas de oposicin.

De all tambin tuvo que salir e irse a Atenas (Hch 17:11-14). Ms

tarde Timoteo y Silas llegaron a Atenas y se vieron con Pablo (Hch
17:15 y 16 y 1 Tes 3:1). Desde all Timoteo fue enviado de vuelta a
Tesalnica (1 Tes 3:1, 2, 6). Luego Pablo viaj solo a Corinto (Hch
18:5) donde permaneci por 18 meses.
 OCASIN:

Pablo se vio movido a escribir la primera carta a los tesalonicenses,

luego de escuchar el buen reporte que trajo Timoteo a Pablo al
encontrarse posteriormente en Corinto.

Aun cuando el reporte era bueno, haba algunas cosas que

preocupaban al apstol: la iglesia haba sido privada de su atencin
de manera muy temprana, eran creyentes nuevos, haba mucha
oposicin y requeran ms instruccin eclesiolgica y escatolgica.
 Timoteo tambin debe haber informado al apstol acerca de
ciertos problemas. Algunos tesalonicenses estaban
apesadumbrados por sus seres amados que haban muerto desde
que haban recibido el mensaje evanglico, pues posiblemente
teman que esos difuntos no recibieran su recompensa cuando
volviera el Seor. Otros se haban fanatizado con el segundo
advenimiento, sosteniendo que no deban trabajar sino esperar la
venida del Seor en ociosa expectativa.
 Haba quienes estaban volviendo al mundo, y se hallaban en peligro de
sumirse en la inmoralidad. Otros se sentan inclinados a proceder por su
cuenta y no deseaban reconocer a los legtimos dirigentes de la iglesia.
Necesitaban ayuda "los ociosos,... los de poco nimo,... los dbiles"
(cap. 5: 14). Si hubiese sido posible, el apstol se hubiera apresurado
para dar instrucciones personales a esos amados creyentes. Ms de una
vez trat de volver, pero Satans lo "estorb" (cap. 2: 18), y por eso
tuvo que contentarse con escribir una carta a esa iglesia.
 Pablo tambin se dio cuenta que se haban entendido mal
algunas de sus enseanzas y que esto necesitaba
inmediata atencin, as es como escribi entonces esta
primera carta a los tesalonicenses.
 LUGAR DE REDACCIN:

En algunos MSS que se remontan al siglo V se dice al fin de la

epstola, que fue escrita en Atenas. Esta suposicin quiz se basa
en lo que se registra en 1 Tes. 3: 1-2.

Sin embargo, parece claro (cap. 3: 6) que 1 Tesalonicenses no fue

escrita sino hasta despus de que Timoteo regres de Macedonia,
y segn Hch. 18: 1, 5 Pablo estaba entonces en Corinto.
 Por lo tanto, parece que lo ms razonable es afirmar que 1
Tesalonicenses se escribi en Corinto. Con la posible excepcin
de la Epstola de Santiago, el primer libro del NT que se
escribi.
 FECHA DE REDACCIN:

La iglesia a la cual fue dirigida 1 Tesalonicenses, haba sido

fundada por Pablo durante su segundo viaje misionero (49-52 d.
C.). No se sabe cunto tiempo permaneci Pablo en Tesalnica
antes de que los disturbios provocados por los judos lo obligaran
a salir de la ciudad y a continuar su viaje. Su permanencia parece
haber sido corta, como puede inferirse por su deseo de volver a
Tesalnica tan pronto como pudiera, para terminar una obra que
consideraba que an necesitaba atencin.
 FECHA DE REDACCIN:

Por lo tanto, parece que 1 Tesalonicenses fue escrita poco despus

de la llegada de Pablo a Corinto. De acuerdo con la cronologa
aproximada del ministerio de Pablo, esto pudo haber sido en el
ao 51 d. C.

As, esta carta pudo haber sido la primera escrita (de las que
llegaron hasta nosotros) por el apstol Pablo.
 PROPSITOS:

1. Animar a la iglesia tesalonicense a crecer y a expandirse (1:2-10);

2. Contestar falsas acusaciones, insinuaciones o especulaciones (2:1-12);
3. Consolar y orientar al rebao perseguido (2:13-16), expresando su
gozo por la fe de ellos (2:17 3:13), recordndoles la importancia de la
pureza moral (4:1 8); condenando la holgazanera (4:9-12);
corrigiendo entendimiento incorrecto sobre la venida de Cristo (4:13
5:11); eliminando tensiones dentro de la iglesia (5:12-15); exhortndola
en cuanto a elementos clave de la nueva vida en Cristo (5:16-22).
 QU DICE E.W. AL RESPECTO?

En Tesalnica Pablo haba encontrado personas que se negaban a

trabajar con las manos En todo tiempo Satans ha tratado de
perjudicar los esfuerzos de los siervos de Dios introduciendo en la
iglesia un espritu de fanatismoprocura arrastrar a un fanatismo
excesivamente celoso las mentes desequilibradas y profanas.
Ciertas almas extraviadas han enseado que la adquisicin de la
verdadera santidad eleva la mente por encima de todo pensamiento
terrenal e induce a los hombres a abstenerse enteramente del
trabajo. {HAp 280}
 QU DICE E.W. AL RESPECTO?

Otros, interpretando con extremismo cierto texto de la Escritura,

han enseado que es un pecado trabajar, que los cristianos no
debieran preocuparse de su bienestar temporal y del de sus
familias, sino que deberan dedicar sus das enteramente a las
cosas espirituales. La enseanza y el ejemplo del apstol Pablo
son un reproche contra semejantes conceptos extremos. {HAp
280 y 281}
 QU DICE E.W. AL RESPECTO?

Pablo no vacil en destacar, en toda oportunidad apropiada, la

importancia de la santificacin bblica. El dice: Pues la voluntad de
Dios es vuestra santificacin. 1 Tes 4:3 { ECFP 86 }
La santificacin que presentan las Sagradas Escrituras tiene que ver con
el ser entero: el espritu, el alma y el cuerpo. He aqu el verdadero
concepto de una consagracin integral. El apstol Pablo ruega que la
iglesia de Tesalnica disfrute de una gran bendicin: Y el mismo Dios
de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y
cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor
Jesucristo. 1 Tes 5:23. {ECFP 5}
 QU DICE E.W. AL RESPECTO?

Existe en el mundo religioso una teora sobre la santificacin que es falsa

en s misma, y peligrosa en su influencia. En muchos casos, aquellos que
profesan poseer la santificacin no conocen esa experiencia en forma
genuina. Los que en verdad tratan de perfeccionar un carcter cristiano
nunca acariciarn el pensamiento de que no tienen pecado. Su vida puede
ser irreprochable, pueden ser representantes vivos de la verdad que han
aceptado; pero cuanto ms disciplinen su mente para espaciarse en el
carcter de Cristo, y cuanto ms se acerquen a la divina imagen del
Salvador, tanto ms claramente discernirn la impecable perfeccin de
Jess, y ms hondamente sentirn sus propios defectos. {ECFP 5 y 6 }
 QU DICE E.W. AL RESPECTO?

Cuando algunas personas pretenden estar santificadas, con eso dan

suficiente evidencia de que estn muy lejos de la santidad. Dejan de ver
sus propias debilidades y su indigencia. Consideran que ellos reflejan la
imagen de Cristo, porque no tienen un verdadero conocimiento de l.
Cuanto mayor es la distancia entre ellos y su Salvador, tanto ms justos
aparecen a sus propios ojos.

Cuando meditamos con arrepentimiento y humilde conciencia en Jess, a

quien traspasaron nuestros pecados y a quien agobiaron nuestros dolores,
podemos aprender a andar en sus pasos.
 Contemplndolo nos transformamos a su divina imagen. Y
cuando esta obra se realice en nosotros, no pretenderemos que en
nosotros mismos haya justicia, sino que exaltaremos a Cristo
Jess, mientras permitimos que nuestra alma indefensa dependa
de sus mritos. { ECFP 6}

.aun ministros claman desde el plpito: Paz y seguridad ( 1

Tes 5:3), cuando la destruccin est por sobrevenirles {1JT 509 }.
 TEMA CENTRAL Y TEMTICAS
PERIFRICAS:

El tema de la primera carta a los tesalonicenses es la vida de activa

santidad mientras se espera la segunda venida de Cristo.

El glorioso advenimiento del Seor es la doctrina que ms se destaca

(cap. 1: 10; 2: 19; 3: 13; 4: 13-18; 5: 23). Otras doctrinas mencionadas
son la muerte y la resurreccin de Cristo (cap. 4: 14), la resurreccin
de los justos (vers. 13-16), las recompensas y los castigos futuros
(cap. 4: 17; 5: 3), la existencia personal y la obra activa de Satans
(cap. 2: 18), y la doctrina de la redencin, que incluye eleccin y
santificacin (cap. 1: 4; 4: 3-7).
 Las temticas suelen abordar problemticas. Esta carta aborda
problemas de recin convertidos gentiles, no judos. La fornicacin
y la pereza eran poco vistos en el medio judo. Por eso Pablo insta
a la pureza sexual, a trabajar vigorosamente y a conducirse con
prudencia para con los de afuera (4:12).

Por lo que se ve, los tesalonicenses necesitaban que se les dijera

algo referente a los que haban muerto habiendo aceptado a Cristo.
Las temticas tambin podran clasificarse as:

Un tema apologtico: Pablo defiende la integridad de su

ministerio. Predicaba sin querer vivir a expensas de nadie.
Un tema eclesistico: Pablo describe el retrato de una iglesia
sana en crecimiento.
Un tema pastoral: Pablo ejemplifica la relacin pastor iglesia.
 Un tema escatolgico: Pablo describe la actitud correcta
referente a la 2vC, eventos previos y la esperanza de la iglesia.

Un tema misionero: Pablo refiere la predicacin del evangelio y

la fundacin de iglesias.

A diferencia de otras cartas, en esta carta Pablo es ms sucinto.

De hecho, usa claramente el estilo staccato. Por ejemplo:
 16 Estn siempre alegres,
17 oren sin cesar,
18den gracias a Dios en toda situacin, porque esta es su voluntad
para ustedes en Cristo Jess.
19 No apaguen el Espritu,
20 no desprecien las profecas,
21 somtanlo todo a prueba, afrrense a lo bueno,
22 eviten toda clase de mal. (1Tes 5:16-22 NVI)
 BOSQUEJO:

I. Saludos, 1: 1.

II. Resea del ministerio a los tesalonicenses y relaciones con ellos,

1:2 a 3: 13.
A. Agradecimiento por su fiel testimonio, 1: 2- 10.
B. Pablo recuerda su ministerio en Tesalnica, 2: 1-16.
C. Esfuerzos de Pablo para volver a visitar a sus conversos, 2:17-20.
D. Timoteo enviado en lugar de Pablo, 3: 1-13.
 BOSQUEJO:

III. Instrucciones y asuntos finales, 4: 1 a 5: 28.

A. Introduccin, 4: 1-2.
B. Verdadera santificacin corporal, 4: 3-8.
C. Amor fraternal de los tesalonicenses, 4: 9-10.
D. Admoniciones a la laboriosidad, 4: 10 . p.-12.
E. Los muertos cristianos y la resurreccin, 4: 13-18.
F. La incertidumbre sobre el tiempo de la venida de Cristo, 5: 1-11.
G. Admoniciones finales, 5: 12-22.
H. Bendicin final y pedidos, 5: 23-28.
 TEOLOGA DE LA CARTA:

ESCATOLOGA:
Es curioso ver que cada captulo de esta carta termina con una
referencia a la segunda venida de Cristo: 1:9,10; 2:19, 20; 3:13;
4:13-18; 5:23, 24).
Aunque el tema es predicado en otras cartas, las cartas a los
tesalonicenses tienen la ms antigua y completa presentacin del
tema escatolgico en toda la literatura cristiana.
Tal vez los tesalonicenses haban entendido que todos los que
recibieron el mensaje estaran vivos.
Si algunos haban muerto en esos
das, la fe de algunos empezara a
flaquear. Se preguntaban: Qu
pasara con los que haban
muerto? Pablo aclar tambin que
la venida de Jess no sera sigilosa
(4:16), que no le veremos de
nuevo en la tierra, sino solo en el
aire (4:17) y que vendr de manera
sorpresiva (5:2, 3).
 QU DIJO ELENA WHITE?

En su primera epstola a los creyentes tesalonicenses, Pablo se esforz por

instruirlos respecto al verdadero estado de los muertos. Dijo que los muertos
dorman en la inconsciencia... Los tesalonicenses se haban aferrado
ansiosamente a la idea de que Cristo estaba por venir para transformar a los
fieles que vivan, y llevarlos consigo. Haban protegido cuidadosamente la
vida de sus amigos, para que no murieran y perdieran la bendicin que ellos
esperaban recibir al venir su Seor. Pero sus amados, uno tras otro, les
haban sido arrebatados; y con angustia los tesalonicenses haban mirado
por ltima vez los rostros de sus muertos, atrevindose apenas a esperar
encontrarlos en la vida futura (HAp. 210).
SOTERIOLOGA:
La experiencia de la salvacin en el presente del cristiano es refrendada.
La santificacin es reforzada en esta carta, sobre todo, sealando la
abstinencia de toda especie de yerro sexual (4:3-6).

Se aclara que la santificacin no justifica ningn tipo de pereza o el

mantener a gente que puede salir adelante por s misma. Cada quien
debe trabajar por su propio sostn es el aporte de Pablo (4:11). Nadie
piense en bautizarse para luego ser mantenido por la iglesia, teniendo
bien todas sus facultades.
ECLESIOLOGA
Se tocan bsicamente los siguientes aspectos:
La sujecin y el respeto a los lderes eclesisticos: 1 Tes 5:12-13.
La exhortacin y mutua edificacin entre los miembros: 1 Tes. 5:
14 y 15.
Recomendaciones clave para la vida cristiana: 1 Tes 5: 16-24.
 INTRODUCCIN A LA
SEGUNDA CARTA A LOS
TESALONICENSES
 L
 AUTOR:

El carcter de Pablo se refleja en toda ella. La tierna consideracin

del apstol por sus conversos (cap. 2: 13-11), su elogio de las
virtudes de ellos (cap. 1: 3-5; 3: 4), el extremo cuidado con que
seala las debilidades y, sin embargo, la enrgica naturaleza de sus
rdenes llenas de autoridad (cap. 3: 6, 12), demuestran que el
autor fue Pablo. No fue sino hasta comienzos del siglo XIX que se
puso seriamente en duda la paternidad literaria paulina de la
seccin que trata del hombre de pecado.
 Se argument que en ninguna de las otras epstolas de Pablo hay
nada de naturaleza apocalptico; sin embargo, este hecho no hace
que sea irrazonable la opinin por largo tiempo sostenida de que
Pablo es el autor de la epstola. Es cierto que en ninguna otra parte
trata tan directamente de un tema apocalptico, pero el hecho de
que tuviera visiones (Hch. 22: 17-21; 2 Cor. 12: 2-4) hace
comprensible que pudiera haber escrito un pasaje de estilo
apocalptico.
 Adems de ser mencionada en las ms antiguas listas de libros del
NT, los mismos antiguos escritores eclesisticos que se refirieron
a la primera epstola citan o hacen referencia a la segunda.
Adems, parece que era conocida por Ignacio de Antioqua,
Policarpo (c. 150 d. C.; Epstola de Policarpo a los filipenses 11);
y Justino Mrtir (c. 150 d. C.; Dilogo con Trifn 32; 110)
menciona al hombre de pecado, aparentemente haciendo
referencia a la profeca de Pablo en 2 Tes. 2: 3.
 Ninguna autoridad de la iglesia
primitiva cuestion jams la
autora paulina de esta carta.
Forma parte como documento
paulino del canon de Marcin
(140 d.C.), y del Canon Muratori
(180-200 d.C.)
FECHA Y LUGAR DE REDACCIN:

Es evidente que el tiempo y el lugar de la redaccin

de la segunda epstola son los mismos de la primera
(51 dC Corinto), por el hecho de que se
presentan juntos los mismos tres apstoles (1 Tes.
1: 1; 2 Tes. 1: 1). Durante su segundo viaje
misionero Pablo se qued en Corinto (Hch. 18: 11),
y no hay ninguna evidencia de que Silas lo
acompaara posteriormente. La segunda carta tuvo
que haber sido escrita unos pocos meses despus de
la primera; por lo tanto, el marco histrico de
ambas es, en trminos generales, el mismo.
 OCASIN:

El portador de la primera epstola quiz volvi y llev a Pablo la

informacin de que haba un espritu de agitacin frentica,
fantica, que se propagaba entre los miembros de Tesalnica
debido a la creencia de que la venida del Seor estaba a punto de
llegar. Esta situacin demandaba atencin inmediata. Cualquier
demora podra ser fatal para el bienestar de la iglesia, pues entre
esos humildes cristianos haba algunos dbiles en la fe que estaban
en grave peligro de ser engaados.
 En su primera carta Pablo enfatiz mucho el
segundo advenimiento, lo cual fue entendido
por muchos como que el retorno del Seor
fuera casi inmediato (2 Tes. 2: 2). Por eso se
apresur a explicar que no haba querido decir
tal cosa, y record a sus lectores que primero
deba venir la apostasa seguida por la
aparicin del anticristo (v. 2-3, 5). Pablo
exhorta directamente a los indciles haraganes,
que sin duda decan que era innecesario
trabajar debido al inminente advenimiento.
 Entonces los problemas haban empeorado. Ya
los haba amonestado en su primera epstola (1
Tes. 4: 11; 5: 14), y ahora les da rdenes y los
amonesta en el Seor (2 Tes. 3: 12). Insta a la
iglesia a tomar medidas disciplinarias contra
ellos con el propsito de reformarlos (2: 14-15).
El tomar medidas es parte de la gran aportacin
de esta segunda carta.
 PROPSITOS:

Incentivarlos a perseverar en medio de la persecucin (1:3-12);

Aclarar la verdad sobre la venida de Cristo y los eventos que la
anteceden corrigiendo la falsa enseanza (2:1-15).
Reprender y confrontar a los ociosos que andaban
desordenadamente (3:6-15).
 CONTENIDO:

El tema central de la segunda carta es el agradecimiento de Pablo

por el crecimiento en amor, fe y paciencia de los tesalonicenses y
algunas aclaraciones adicionales respecto a la doctrina de la
segunda venida de Cristo.

En ello explica los acontecimientos que deben acontecer previo a

este evento, advirtiendo contra el andar desordenadamente y su
consecuente disciplina en la iglesia.
 Se abordan temticas semejantes a las de la primera carta:
escatolgicas y eclesisticas.

Nuevamente se aclara que se trata de temticas propias de recin

convertidos gentiles: advertencia contra la fornicacin, la pereza y
la imprudencia contra los de afuera (1 Tes 4:12).

Demanda tambin a la iglesia que ejerza disciplina para con estos.

 L
 BOSQUEJO:

I. Consuelo a los creyentes perseguidos, 1:1- 12.

A. Saludos, 1: 1-2.
B. Agradecimiento a Dios por el crecimiento espiritual de ellos,1: 3-4.
C. Perspectiva de juicio y salvacin, 1: 5-10.
D. Oracin por los afligidos, 1: 11-12.

II. Enseanza y exhortacin acerca de la consumacin anticristiano

del mal, 2: 1-17.
A. Advertencias a no ser inducidos al fanatismo en cuanto al tiempo de la
venida de Cristo, 2: 1-12. Esta parte es llamada: El pequeo apocalipsis.
B. Agradecimiento, admonicin y oracin, 2: 13-17.
 III. Ruegos finales, admoniciones y rdenes, 3: 1-15.
A. Pedido de oracin a favor de los apstoles, 3: 1-2.
B. Confianza de Pablo y peticin a favor de los tesalonicenses, 3: 3-5.
C. rdenes y exhortaciones acerca de los que andan en desorden, 3: 6-15.

IV. Oraciones y saludos finales, 3: 16-18.

A. Oracin por la paz, 3: 16.
B. Salutacin personal, 3: 17.
C. Bendicin, 3: 18.
 TEOLOGA DE LA CARTA:

ESCATOLOGA:
- La gran apostasa (2 Tes 2:3).
- Lo que lo detiene o impide que se manifieste (2:6 y 7)
- El hombre de pecado (2:4, 9).
- El justo juicio de Dios sobre los impos (1:6-10)
- Los que no aman la verdad, creern la mentira (2:11 y 12)
- Hay que apartarse de los que andan desordenadamente (3:6)
 La seccin 2:1-12 es la principal aportacin teolgica de esta carta, la
cual es llamada el pequeo apocalipsis.
Es un pasaje difcil por cuanto Pablo da por sentado que sus lectores
conocen la identidad de las entidades all mencionadas.
Es difcil la identificacin del hombre de pecado, pero una buena forma
es a travs de descripciones paralelas como Dan. 7:8 19-26.
As veremos prefigurada la apostasa que inici en el siglo IV y se
extendi en la Edad Media. La profeca advierte contra engaos
venideros.
QU DIJO ELENA WHITE?

El Apstol Pablo, en su segunda carta a los Tesalonicenses,

predijo la gran apostasa que haba de resultar en el
establecimiento del poder papal. Declar, respecto al da de
Cristo: Ese da no puede venir, sin que venga primero la
apostasa, y sea revelado el hombre de pecado, el hijo de
perdicin. 2 Tes 2:3, 4 (VM). Y adems el apstol
advierte a sus hermanos que el misterio de iniquidad est
ya obrando. V. 7. Ya en aquella poca vea l que se
introducan en la iglesia errores que prepararan el camino
para el desarrollo del papado.{CS 47}
 Poco a poco, primero solapadamente y a hurtadillas, y despus
con ms desembozo, conforme iba cobrando fuerza y dominio
sobre los espritus de los hombres, el misterio de iniquidad hizo
progresar su obra engaosa y blasfema. De un modo casi
imperceptible las costumbres del paganismo penetraron en la
iglesia cristiana. El espritu de avenencia y de transaccin fue
coartado por algn tiempo por las terribles persecuciones que
sufriera la iglesia bajo el rgimen del paganismo.
 Mas habiendo cesado la persecucin y habiendo
penetrado el cristianismo en las cortes y palacios, la
iglesia dej a un lado la humilde sencillez de Cristo y de
sus apstoles por la pompa y el orgullo de los sacerdotes
y gobernantes paganos, y sustituy los requerimientos de
Dios por las teoras y tradiciones de los hombres.
 La conversin nominal de Constantino, a principios del
siglo IV, caus gran regocijo; y el mundo, disfrazado con
capa de rectitud, se introdujo en la iglesia. Desde entonces
la obra de corrupcin progres rpidamente. El paganismo
que pareca haber sido vencido, vino a ser el vencedor. Su
espritu domin a la iglesia. Sus doctrinas, ceremonias y
supersticiones se incorporaron a la fe y al culto de los que
profesaban ser discpulos de Cristo. { CS 47}
 Esta avenencia entre el paganismo y el cristianismo dio
por resultado el desarrollo del hombre de pecado
predicho en la profeca como oponindose a Dios y
ensalzndose a s mismo sobre Dios. Ese gigantesco
sistema de falsa religin es obra maestra del poder de
Satans, un monumento de sus esfuerzos para sentarse l
en el trono y reinar sobre la tierra segn su voluntad. { CS
48}