Universidade Catlica de Petrpolis UCP / Instituto de Pesquisa

Tecnolgica IPETEC
Ps-Graduao lato sensu Cultura Afro-Brasileira e Indgena

Oralidade e Desterritorializao.
Indagaes sobre os cnones
literrios
Prof. Ricardo Riso
Pseudnimo de Ricardo Silva Ramos de Souza (1974). Mestrando de Relaes Etnicorraciais do
Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca CEFET/RJ. Bolsista CAPES.
Pesquisador do Estudos cabo-verdianos: literatura e cultura Universidade de So Paulo (USP);
Integrante do grupo de pesquisa GELITE/UEMA; Coorganizador do livro Afro-rizomas na dispora
negra: as literaturas africanas na encruzilhada brasileira (2013). Blog ricardoriso.blogspot.com
E-mail: risoatelie@gmail.com
Comerciais da Caixa Econmica Federal com
Machado de Assis

https://www.youtube.com/watch?v=2sN2DQX5MNI

Comercial refeito

https://www.youtube.com/watch?v=GczgFMEM6Sg
 CNONE
O que ?
Para que serve?
A quem serve?
[o] cnone de uma literatura nacional o conjunto dos seus textos consagrados,
considerados clssicos e ensinados em todas as escolas do pas. O termo cnone
tem origem religiosa, e no empregado por aluso gratuita, mas porque conota a
natureza sagrada atribuda a certos textos e autores, que assumem carter
paradigmtico e so considerados pncaros do esprito nacional e recolhidos num
panteo de imortais. H uma reduo da produo literria de um territrio a
alguns autores, destes a poucos textos, e destes a determinados trechos; essa
seleo segue critrios de convenincia estrutural, como se os fragmentos fossem
fonemas de uma frase cujo sentido permanece ininteligvel para quem os ouve
isoladamente. Conjugam significados que formam uma mentalidade, num espectro
que permanece inexpresso, mas que tanto mais eficaz quanto menos for
conscientizado.
A pretenso implcita em todo cnone ser indubitvel e absoluto: isso pertence
sua natureza, na medida em que ele o poder em forma de texto. O cnone
formado por textos elevados categoria de discurso, no sentido de que nele se tem
a palavra institucionalizada pelo poder. O cnone no pretende ter uma estrutura,
mas ser simplesmente a condensao dos textos selecionados da tradio e pela
tradio, por causa de sua qualidade artstica superior: o fundamento de sua potica
, no entanto, poltica. Embora esteja em todos os contedos manifestos, a estrutura
do cnone no se mostra, no visvel a quem est engolfado nela. A estrutura do
cnone somente visvel ao olhar distanciado do herege (grifos do autor) (KHOTE,
2003, p. 108)
EXEGESE CANNICA a interpretao do cnone que se torna cannica:
parmetro para todos os livros didticos, artigos de revistas e jornais, aulas
dos professores de portugus e de literatura. (...) serve para delimitar um
elenco de textos considerados imprescindveis ao ensino, porque
indubitavelmente consagrados. Ainda que os autores apresentem algumas
divergncias menores e erros maiores, constitui aquilo que todos acabam
dizendo. Todos repetem o que nelas se diz. So consagradas porque
consagram o que o sistema quer que seja consagrado (KHOTE, 2003, p. 111).
EXEGESE CANONIZANTE formada por milhares e milhares de variaes
em torno dos ditados da interpretao cannica: cada qual a querer
consagrar-se repetindo os consagradores dos j consagrados. No h maior
senso crtico, ainda que se faa crtica. uma crtica sem suficiente senso
crtico, incapaz de questionar os textos em seus fundamentos. Faz parte da
ideologia oficial, ainda que seus autores imaginem ser de esquerda ou
vendam essa imagem para fora. o stablishment literrio. Tem condies
espirituais e materiais para a produo e a divulgao cultural, capaz de
produzir um discurso com certo grau de dignidade, coerncia e at
profundidade, mas sempre tem um limite, um non plus ultra, um ponto
onde incapaz de pensar, sentir e escrever adiante do seu tapa-olho
(KHOTE, 2003, p. 112, grifos do autor).
 LINGUAGEM
Dominar a linguagem e a sua forma escrita uma forma de
manuteno de poder e de consagrao de um saber assim
determinado por um grupo social hegemnico, que impe o seu
discurso, pois o domnio da norma culta serve como fator de
excluso e h quem se beneficie com isso. Aqueles que valorizam a
si prprios por saberem usar a norma culta da lngua, no tm
interesse em desvalorizar essa vantagem, conquistada, s vezes,
com muito esforo (DALCASTAGN, 2012, p. 9)

A literatura consolida a hegemonia das elites letradas, o seu lugar

de superioridade e de separao social, por conseguinte, tornando
o discurso de sua classe como discurso de toda a sociedade (REIS,
1992, p. 69). Essas elites letradas so responsveis para escalar
pessoas autorizadas a selecionar (logo, excluir) obras literrias de
acordo com seus interesses. Dentro dessa perspectiva, o uso
correto da norma culta da lngua passa a ser um marcador
diferencial e obrigatrio para que determinada obra seja aceita,
desprezando-se assim outras formas de produo textual (REIS,
1992; KHOTE, 2003; DALCASTAGN, 2013).
 AUTOR(IA)
A partir dessa autoridade (e autor), no mera coincidncia o
fato da etimologia do latim auctor, termo que, na Idade
Mdia, designava o escritor cujas palavras impunham
respeito e credibilidade (REIS, 1992, p. 73-74). Com isso,
podemos perceber uma gama de excluses que envolvem
grupos subalternizados por critrios de gnero, raa,
geogrficos, etrios etc.
 QUESTIONAR
O CNONE
Homogeneidade do cnone
Hierarquia social

Promover ruptura com os cdigos de

valores e ordens hierrquicas estabelecidas
A no concordncia com as regras implica avanar
sobre o campo alheio, o que gera tenso e conflito,
quase sempre, muito bem disfarados. Por isso, a
necessidade de refletir sobre como a literatura
brasileira contempornea, e os estudos literrios,
situam-se dentro desse jogo de foras, observando o
modo como se elabora (ou no se elabora,
contribuindo para o disfarce) a tenso resultante do
embate entre os que no esto dispostos a ficar em
seu devido lugar e aqueles que querem manter seu
espao descontaminado (DALCASTAGN, 2012, p. 7).
LITERATURA BRASILEIRA
CONTEMPORNEA: UM
TERRITRIO CONTESTADO,
Regina Dalcastagn

Pesquisa com 258 romances publicados de

1990 a 2004 pelas editoras Companhia das
Letras, Record e Rocco.

EU QUERO ESCREVER UM LIVRO SOBRE

LITERATURA BRASILEIRA, infogrfico
baseado na pesquisa de Regina
Dalcastagn.

http://pontoeletronico.me/2013/02/18/eu-
quero-escrever-um-livro-sobre-literatura-
brasileira/
 Literatura Negro-Brasileira
como rasura do cnone
Por menos que conte a histria
No te esqueo meu povo
Se Palmares no vive mais
Faremos Palmares de novo
(Jos Carlos Limeira)

A nossa escrevivncia no pode ser lida como histrias para ninar os

da casa grande e sim para incomod-los em seus sonos injustos.
(Conceio Evaristo)
 O CONCEITO
Negro ou Afro no tanto faz

Literatura Negra

Literatura Afro-Brasileira

Literatura Afrodescendente

Literatura Negro-Brasileira
 Caractersticas
segundo Eduardo de Assis Duarte

A Temtica
A Autoria
O Ponto de Vista
A Linguagem
O Pblico
Silncio da crtica nacional: brasilianistas que
abordam a questo da autoria e da personagens
negras na literatura brasileira. so os casos de Roger
Bastide (1943) , Raymond Sayers (1958) e Gregory
Rabassa (1965), e David Brookshaw (1983)
Srie Cadernos Negros
Coletivos literrios Negros
Antologias
Livros de ensaios e Encontro de Escritores Negros
Livros, Antologias, Ensaios, Coletivos Literrios
 A Literatura Negro-Brasileira
legtimos contestadores da palavra insurreta negra

nasce na e da populao negra que se formou fora da frica, e

de sua experincia no Brasil. A singularidade negra e, ao
mesmo tempo, brasileira, pois a palavra negro aponta para um
processo de luta participativa nos destinos da nao e no se
presta ao reducionismo contribucionista a uma pretensa
brancura que a englobaria como um todo a receber, daqui e dali,
elementos negros e indgenas para se fortalecer. Por se tratar
de participao na vida nacional, o realce a essa vertente
literria deve estar referenciado sua gnese social ativa. O que
h de manifestao reivindicatria apoia-se na palavra negra.
(CUTI, 2010, pp. 44-45)
 CAROLINA MARIA DE JESUS
Eu escrevia peas e apresentava aos diretores de circo. Eles me respondiam: - pena voc ser
preta. Esquecendo eles que eu adoro a minha pele negra, e o meu cabelo rstico. Eu at acho o
cabelo de negro mais iducado do que o cabelo de branco. Porque o cabelo de preto, onde pe, fica.
obediente. E o cabelo de branco, s dar um movimento na cabea ele j sai do lugar.
indisciplinado. Se que existe reincarnaes, eu quero voltar sempre preta.
... Os polticos sabem que eu sou poetisa. E que o poeta enfrenta a morte quando v o seu povo
oprimido. (Quarto de Despejo, 1960, p. 40)
Eu prefiro empregar o meu dinheiro em livros do que no alcool. Se voc achar que eu estou agindo
acertadamente, peo-te para dizer: Muito bem, Carolina! (Quarto de Despejo, 1960, p. 73)
O senhor Manuel apareceu dizendo que quer casar-se comigo. Mas eu no quero porque j estou
na maturidade. E depois, um homem no h de gostar de uma mulher que no pode passar sem ler.
E que levanta para escrever. E que deita com lpis e papel debaixo do travesseiro. Por isso que eu
prefiro viver s para o meu ideal. (Quarto de Despejo, 1960, p. 50)
... Fui na sapataria retirar os papeis. Um sapateiro perguntou-me se o meu livro comunista.
Respondi que realista. le disse-me que no aconselhavel escrever a realidade. (Quarto de
Despejo, 1960, p. 105)
[...] na frica os negros so classificados assim:
- Negro t.
- Negro turutut.
- Negro sim senhor!
Negro t o negro mais ou menos. Negro tututut, o que no vale nada. E o negro Sim Senhor o
da alta sociedade. (Quarto de Despejo, 1960, p. 52)
 Precursores -
o cnone enegrecido

Cruz e Sousa
Machado de Assis
Lima Barreto
"No! No! No! No transpors os prticos milenrios da vasta edificao do
Mundo, porque atrs de ti e adiante de ti no sei quantas geraes foram
acumulando, acumulando pedra sobre pedra, pedra sobre pedra, que para a ests
agora o verdadeiro emparedado de uma raa.
Se caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso, aflito, numa
parede horrendamente incomensurvel de Egosmos e Preconceitos! Se
caminhares para a esquerda, outra parede, de Cincias e Crticas, mais alta do que
a primeira, te mergulhar profundamente no espanto! Se caminhares para a frente,
ainda nova parede, feita de Despeitos e Impotncias, tremenda, de granito,
broncamente se elevar ao alto! Se caminhares, enfim, para trs, ah! ainda, uma
derradeira parede, fechando tudo, fechando tudo horrvel! parede de
Imbecilidade e Ignorncia, te deixar num frio espasmo de terror absoluto...
E, mais pedras, mais pedras se sobreporo s pedras j acumuladas, mais pedras,
mais pedras... Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes Civilizaes e
Sociedades... Mais pedras, mais pedras! E as estranhas paredes ho de subir,
longas, negras, terrficas! Ho de subir, subir, subir mudas, silenciosas, at s
Estrelas, deixando-te para sempre perdidamente alucinado e emparedado dentro
do teu Sonho...
(CRUZ E SOUSA. Emparedado)
HISTRIA DE QUINZE DIAS - VIII
De interesse geral o fundo da emancipao, pelo qual se acham libertados em
alguns municpios 230 escravos. S em alguns municpios!
Esperemos que o nmero ser grande quando a libertao estiver feita em todo o
imprio.
A lei de 28 de setembro fez agora cinco anos. Deus lhe d vida e sade! Esta lei foi
um grande passo na nossa vida. Se tivesse vindo uns trinta anos antes estvamos
em outras condies.
Mas h 30 anos, no veio a lei, mas vinham ainda escravos, por contrabando, e
vendiam-se s escancaras no Valongo. Alm da venda, havia o calabouo. Um
homem do meu conhecimento suspira pelo azorrague.
- Hoje os escravos esto altanados, costuma ele dizer. Se a gente d uma sova
num, h logo quem intervenha e at chame a polcia. Bons tempos os que l vo!
Eu ainda me lembro quando a gente via passar um preto escorrendo em sangue, e
dizia: "Anda diabo, no ests assim pelo que eu fiz!" ? Hoje...
E o homem solta um suspiro, to de dentro, to do corao... que faz cortar o dito.
Le pauvre homme!

(DUARTE, Eduardo de Assis. Machado afrodescendente. Rio de Janeiro: Pallas, 2007. 2 ed. p. 31-
32.)
ESCRAVOCRATAS

Oh!. trnsfugas do bem que sob o manto rgio

Manhosos, agachados - bem como um crocodilo,
Viveis sensualmente luz dum privilgio
Na pose bestial dum cgado tranqilo.

Eu rio-me de vs e cravo-vos as setas

Ardentes do olhar - formando uma vergasta
Dos raios mil do sol, das iras dos poetas,
E vibro-vos espinha - enquanto o grande basta

O basta gigantesco, imenso, extraordinrio -

Da branca conscincia - o rutilo sacrrio
No tmpano do ouvido - audaz me no soar.

Eu quero em rude verso altivo adamastrico,

Vermelho, colossal, d' estrpito, gongrico,
Castrar-vos como um touro - ouvindo-vos urrar!

(CRUZ E SOUSA. O Livro derradeiro. Poesia

completa, p. 201)
Os seus protetores tinham sido abastados; eram descendentes de um
alferes de milcias que tinha terras, para as bandas de S. Gonalo, em Cuband.
Pouco depois da maioridade, com a morte do chefe da casa, filhos e filhas se
transportaram para a Corte, procurando aqueles empregaram-se nas reparties
do governo. Um dos irmos j habitava a capital do Imprio e era cirurgio do
Exrcito, tendo chegado a cirurgio-mor, gozando de grande fama. Para a cidade
no trouxeram nenhum escravo. Venderam a maioria e os de estimao libertaram.
Com eles s vieram os libertos que eram como da famlia. Pelo tempo de
nascimento de Engrcia, havia poucos deles e delas em casa. S a Bab, sua me
e um preto estavam sob o teto patriarcal dos Teles de Carvalho.
Engrcia foi criada com mimo de filha, como os outros rapazes e raparigas, filhos
de antigos escravos, nascidos em casa dos Teles.
Por isso, corria, de boca em boca, serem filhos dos vares da casa. O
cochicho no era destitudo de fundamento, naquela famlia, compostas de irms
e irmos que, ainda bastardos, se compraziam, tanto uns como as outras, em
tratar filialmente aquela espcie de ingnuas que viam a luz do dia pela primeira
vez, em sua casa. As senhoras ento eram de uma meiguice de verdadeiras mes.
Engrcia recebeu boa instruo, para a sua condio e sexo; mas, logo que se
casou como em geral acontece com as nossas moas tratou de esquecer o
que tinha estudado. O seu consrcio com Joaquim, ela o efetuara na idade de
dezoito anos (LIMA BARRETO, 1949, p. 83-84).
 Cadernos Negros

1978 Participam de CN1: Henrique Cunha, ngela Galvo, Celinha,

Jamu Minka, Eduardo de Oliveira, Cuti, Oswaldo de Camargo e Hugo
Ferreira.
1980 criao Quilombhoje - Cuti, Oswaldo de Camargo, Paulo Colina,
Abelardo Rodrigues e Mrio Jorge Lescano.
1983 Quilombhoje ruptura (Triunvirato) e ampliao (Cuti, Esmeralda
Ribeiro, Jamu Minka, Jos Alberto (at julho de 1984), Mrcio Barbosa,
Miriam Alves, Oubi Ina Kibuko, Sonia Ftima Conceio e Vera Lcia
Alves (CUTI, 2010, p. 129). No ano seguinte entra Jos Ablio Ferreira.
1995 Quilombhoje (Esmeralda Ribeiro, Mrcio Barbosa, Snia Ftima
da Conceio); incluso do subttulo contos/poemas afro-brasileiros.
1999 Mrcio Barbosa e Esmeralda Ribeiro assumem a organizao da
srie at os dias atuais.
 CADERNOS NEGROS 1
A frica est se libertando! j dizia Blsiva, um dos nossos velhos poetas. E ns
brasileiros de origem africana, como estamos?
Estaremos no limiar de um novo tempo. Tempo de frica vida nova, mais justa e mais
livre e, inspirados por ela, renascemos arrancando as mscaras brancas, pondo fim
imitao. Descobrimos a lavagem cerebral que nos polua e estamos assumindo nossa
negrura bela e forte. Estamos limpando nosso esprito das idias que nos enfraquecem
e que s querem nos dominar.
Cadernos Negros marca passos decisivos para nossa valorizao e resulta de nossa
vigilncia contra as idias que nos confundem, nos enfraquecem e nos sufocam. As
diferenas de estilo, concepes de literatura, forma, nada disso pode mais ser muro
erguido entre aqueles que encontram na poesia um meio de expresso negra. Aqui se
trata da legtima defesa dos valores do povo negro. A poesia como verdade, testemunha
do nosso tempo.
Neste 1980, 90 anos ps-abolio esse conto do vigrio que nos pregaram brotaram
em nossa comunidade novas iniciativas de conscientizao, e Cadernos Negros surge
como mais um sinal desse tempo de frica-conscincia e ao para uma vida melhor, e
nesse sentido, fazemos da negritude, aqui posta em poesia, parte da luta contra a
explorao social em todos os nveis, na qual somos atingidos. (...)
25 de novembro de 1978.
(ALVES, 2012, p. 222)
SER E NO SER
(Oliveira Silveira)

O racismo que existe,

o racismo que no existe.
O sim que no,
o no que sim.
assim o Brasil
ou no?

(RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Mrcio (Orgs.). Cadernos

Negros: Trs Dcadas ensaios, poemas, contos. So Paulo:
Quilombhoje; SEPPIR, p. 108)
PONTO HISTRICO
(le Semog) Existe um sol
Cansativo
No que eu Que s os NEGROS
Seja racista... Resistem.
Mas existem certas No que eu
Coisas Seja racista...,
Que s os NEGROS Mas existe uma
Entendem. Histria
Existe um tipo de amor Que s os NEGROS
Que s os NEGROS Sabem contar
Possuem, ... Que poucos podem
Existe uma marca no Entender.
Peito
Que s nos NEGROS (le Semog e Jos Carlos Limeira. O
Se v, Arco-ris Negro. 1978, p. 94)
IDENTIDADE (Jos Carlos Limeira)

Houve um tempo em que

constava de sua carteira
o dado cor
na minha: pardaescuracabeloscarapinhados.

Diante do espelho, me pergunto

que fao com estes lbios grossos,
este nariz achatado?
Que fao com esta memria
de tantos grilhes,
destas crenas me lambendo as entranhas?

Ser que no demais ter o direito

de ser negro?
Causa espanto?
Pardaescura o aspecto que vocs deram
nossa histria.

Morra de susto!
Sou, vou sempre ser: NEGRO!
ENE, , G, ERRE, .
Aqui, !

(In: Atabaques. 1979. p. )

OUTRA NEGA FUL
(Oliveira Silveira)
O sinh foi aoitar
a outra nega Ful
- ou ser que era a mesma?
A nega tirou a saia,
a blusa e se pelou.
O sinh ficou tarado,
Largou o relho e se engraou.
A nega em vez de deitar
pegou um pau e sampou
nas guampas doz sinh.
- Essa nega Ful!
Esta nossa Ful!,
dizia intimamente satisfeito
o velho pai Joo
pra escndalo do bom Jorge de Lima,
seminegro e cristo.
E a me-preta chegou bem cretina
Fingindo uma dor no corao.
- Ful! Ful! Ful!!
A sinh burra e besta perguntou
onde que tava o sinh
que o diabo lhe mandou.
- Ah, foi voc que matou!
- sim, fui eu que matou
disse bem longe a Ful
pro seu nego, que levou
ela por mato, e com ele
a sim ela deitou.
Essa nega Ful!
Esta nossa Ful!
(RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Mrcio
(Orgs.). Cadernos Negros: Trs Dcadas
ensaios, poemas, contos. So Paulo:
Quilombhoje; SEPPIR, p. 109-110)
TRADIO
(Cuti)
com o lima afio as facas
sob a vasta bigodeira de machado
entro na trama
os lbios da raa escondidos acho
a lmina do riso e o discreto
solano eu abrao
escracho
no boi-bumbado socialistado
num salto a-rap-iado
em cruz fico muito vontade
chego junto com os mano
para reunir setas de revolta
nossa vida
angstias e cravos
muito tato e tutano.
ensaio o arrombamento de portas
(Negroesia, p. 14)
com o p-de-cabra
que me empresta
com o deboche de sua risada
o gama
QUEBRANTO (Cuti)
s vezes sou o policial que me suspeito
me peo documentos
e mesmo de posse deles
me prendo
e me dou porrada
s vezes sou o porteiro
no me deixando entrar em mim mesmo
a no ser
pela porta de servio
s vezes sou o meu prprio delito
o corpo de jurados
a punio que vem com o veredicto
um dia fui abolio que me lancei de
supeto no espanto
depois um imperador deposto
a repblica de conchavos no corao
e em seguida uma constituio
que me promulgo a cada instante
tambm a violncia dum impulso
que me ponho do avesso
com acessos de cal e gesso
chego a ser
s vezes fao questo de no me ver
e entupido com a viso deles
sinto-me a misria concebida como um
eterno comeo

s vezes sou o amor que me viro o rosto fecho-me o cerco

o quebranto sendo o gesto que me nego
o encosto a pinga que me bebo e me embebedo
a solido primitiva o dedo que me aponto
que me envolvo com o vazio e denuncio
o ponto em que me entrego.
s vezes as migalhas do que sonhei e
no comi s vezes!...
outras o bem-te-vi com olhos vidrados
trinando tristezas (In: Negroesia antologia potica. Belo
Horizonte: Mazza Edies, 2007. p. 53-54)
APARTHEID (Jamu Minka)

humanidade vesga
o homem lobo do homem
heresia, branquistudo estpida
eurhorrores
hipocriazul nos msculos
hitlerismo
hoje
humanidade outra
esperana
banidade heroica
azeviche-hmus virando o sculo

Lumumba
Nkrumah
Tour Marley
Mondlane Tambo
Cabral Makeba
Biko Nujoma
Mandela e
Moloise Samora
Tutu semente
Neto sempre

(Cadernos Negros 11, p. 42)

AS VOZES-MULHERES NEGRAS
vozes insubmissas do inconformismo contra o sexismo e o racismo
A produo textual das mulheres negras
relevante, pois pe a descoberto muitos
aspectos de nossa vivncia e condio que no
esto presentes nas definies dominantes de
realidade e das pesquisas histricas. Partindo de
um outro olhar, debatendo-se contra as amarras
ideolgicas e as imposies histricas, propicia
uma reflexo revelando a face de um BrasilAfro
(destaque no original) feminino, diferente do
que se padronizou, humanizando esta mulher
negra, imprimindo um rosto, um corpo e um
sentir mulher com caractersticas prprias
(MIRIAM ALVES, 2010, p. 67).
E agora apresento um elemento vital na constituio de uma
literatura afro-brasileira a autoria. (...) Eu sou uma escritora
brasileira, mas no somente. A minha condio de brasileira agrega
outras identidades que me diferenciam: a de mulher, a de negra, a de
oriunda das classes populares e outras ainda, condies que marcam,
que orientam a minha escrita, consciente e inconscientemente. Nesse
sentido, no tenho receio algum em no s afirmar a existncia de
uma literatura afro-brasileira, como ainda me encaixar no grupo de
autores/as que criam um texto afro-brasileiro. E ainda asseguro a
existncia de um texto feminino negro, ou afro-brasileiro, como
queiram. (...) E, nesse sentido, afirmo que, quando escrevo, sou eu,
Conceio Evaristo, eu-sujeito a criar um texto e que no me
desvencilho de minha condio de cidad brasileira, negra, mulher,
viva, professora, oriunda de classes populares, me de uma especial
menina, Ain etc., condies estas que influenciam na criao de
personagens, enredos ou opes de linguagem a partir de uma
histria, de uma experincia pessoal que intransfervel (EVARISTO,
2011, p. 114-115)
DE ME
(Conceio Evaristo)
O cuidado da minha poesia
aprendi foi de me
mulher de pr reparo nas coisas
e de assuntar a vida.
A brandura da minha fala
na violncia dos meus ditos
ganhei de me
mulher prenhe de dizeres
fecundados na boca do mundo.
Foi de me todo o meu tesouro,
veio dela todo o meu ganho,
mulher sapincia, yab,
do fogo tirava gua
do pranto criava consolo.
Foi de me esse meio riso
dado para esconder
alegria inteira
e essa f desconfiada,
pois, quando se anda descalo
cada dedo olha a estrada.
Foi me que me descegou
para os cantos milagreiros da vida,
apontando-me o fogo disfarado
em cinzas e a agulha do
tempo movendo no palheiro.
Foi me que me fez sentir
as flores amassadas
debaixo das pedras
os corpos vazios
rente s caladas
e me ensinou, insisto, foi ela
a fazer da palavra
artifcio
arte e ofcio
do meu canto
da minha fala.
(RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Mrcio
(Orgs.). Cadernos Negros: Trs Dcadas
ensaios, poemas, contos. So Paulo:
Quilombhoje; SEPPIR, p. 120-121)
VOZES-MULHERES
(Conceio Evaristo)
A voz de minha bisav ecoou
criana
nos pores do navio.
Ecoou lamentos
de uma infncia perdida.
A voz de minha av
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela
A minha voz ainda
ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e
fome.
A voz de minha filha
recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha
recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem o hoje o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida-liberdade.
(Cadernos negros 13, p. 32-33)
NO VOU MAIS LAVAR OS PRATOS
(CRISTIANE SOBRAL)
No vou mais lavar os pratos. No lavo mais pratos.
Nem vou limpar a poeira dos mveis. Li a assinatura da minha lei urea
Sinto muito. Comecei a ler. Abri outro escrita em negro maisculo,
dia um livro em letras tamanho 18, espao duplo.
e uma semana depois decidi. (...)
Aboli.
Ah, esqueci de dizer. No vou mais. No lavo mais os pratos
Resolvi ficar um tempo comigo. Quero travessas de prata,
Resolvi ler sobre o que se passa Cozinha de luxo,
conosco. e jias de ouro. Legtimas.
Voc nem me espere. Voc nem me Est decretada a lei urea.
chame. No vou.
De tudo o que jamais li, de tudo o que (Cadernos negros 23: poemas afro-
brasileiros, 2000)
jamais entendi,
voc foi o que passou
Passou do limite, passou da medida,
passou do alfabeto.
Desalfabetizou. (...)
MAHIN AMANH
(Miriam Alves)

Ouve-se nos cantos a conspirao vestes coloridas resguardam

vozes baixas sussurram frases esperanas

precisas aguardam a luta

escorre nos becos a lmina das Arma-se a grande derrubada branca

adagas a luta tramada na lngua dos

Multido tropea nas pedras Orixs

Revolta aminh, aminh

h revoada de pssaros sussuram

sussurro, sussurro: Mals

amanh, amanh. Bantus

Mahin falou, amanha geges

A cidade toda se prepara nags

Mals aminh, Luiza Mahin fal

Bantus
geges (Cadernos Negros: os melhores

nags poemas, p. 104)

PARA TODOS OS DIAS
(Ana Cruz)

Nasci onde o rio fazia curva Desembestaram atrs do progresso,

Para descansar, sem saber que o progresso era
aquele
O fogo, gua e mato. e para onde ele estava indo.
A certeza, o tempo passando sem
pressa. Da, o progresso progrediu
A voz dos meninos se s de um lado,
transformando. progrediu ainda mais
Flores nas meninas comeando a
nascer. quem era progredido.

Cigarra acordou cantando uma E essas pessoas ficaram

cano diferente feito folha seca
e o cu t cvado, sinal de chuva ao vento...
pesada.
Arrebatamento...
Milho, manga formiga cabeuda, Juzo final...
todo mundo, tudo vida. (...) Ressucita, minha av,
para dar jeito
As rezadeiras, benzedeiras, nesse meu mundo.
parteiras, milagreiras.
Alegres faladeiras. (...)
(E... feito de luz, p. 9-10)
Histria de uma famlia
que acompanhou o progresso
mas no quis levar
o patu de identidade.
Meu Rosrio (CONCEIO EVARISTO)
Meu rosrio feito de contas negras e
mgicas.
Nas contas de meu rosrio eu canto
Mame Oxum e falo
padres-nossos e ave-marias.
Do meu rosrio eu ouo os longnquos
batuques do meu povo
e encontro na memria mal
adormecida
as rezas dos meses de maio de minha
infncia.
As coroaes da Senhora, em que as
meninas negras,
apesar do desejo de coroar a Rainha,
tinham de se contentar em ficar ao p
do altar lanando flores.
As contas do meu rosrio fizeram
calos
em minhas mos,
pois so contas do trabalho na terra,
nas fbricas,
nas casas, nas escolas, nas ruas, no
mundo.
As contas do meu rosrio so contas
vivas.
(Algum disse um dia que a vida
uma orao,
eu diria, porm, que h vidas-
blasfemas).
Nas contas de meu rosrio eu teo
intumescidos sonhos de esperanas.
Nas contas de meu rosrio eu vejo
rostos escondidos por visveis e
invisveis grades
e embalo a dor da luta perdida nas
contas
de meu rosrio.
Nas contas de meu rosrio eu canto, eu
grito, eu calo.
Do meu rosrio eu sinto o borbulhar da
fome
no estmago, no corao e nas cabeas
vazias.
Quando debulho as contas do meu
rosrio,
eu falo de mim mesma um outro nome.
E sonho nas contas de meu rosrio
lugares, pessoas,
vidas que pouco a pouco descubro reais.
Vou e volto por entre as contas de meu
rosrio,
que so pedras marcando-me o corpo
caminho.
E neste andar de contas-pedras,
o meu rosrio se transmuta em tinta,
me guia o dedo, me insinua a poesia.
E depois de macerar conta por conto do
meu rosrio, me acho aqui eu mesma
e descubro que ainda me chamo Maria.
(Poemas da recordao e outros movimentos. p. 16-
17)
PIXAIM ELTRICO
(Cristiane Sobral)
Quase um caso de polcia em meio

Naquele dia pasmaceira da cidade

Meu pixaim eltrico gritava alto Incomodou identidades e pariu

Provocava sem alisar ningum. novas cabeas

Meu cabelo estava cheio de si

Abaixo a demagogia

Naquele dia Soltei as amarras e recusei

Preparei a carapinha para enfrentar qualquer relaxante

a monotonia da paisagem da Assumi as minhas razes ainda que

estrada brincasse com alguns matizes

Soltei os grampos e segui, de cara Confrontando o meu pixaim eltrico

pro vento, bem desaforada... com as cores plidas do dia.

Sem esconder volumes nem negar

razes. (In: No vou mais lavar os pratos,
2011, p. 81)

Pura filosofia
Meu cabelo escuro, crespo, alto e
grave...
INVASO
(Sonia Ftima Conceio)

Energizemos as cidades
( o momento)
ressoem os atabaques
santo sacrifcio
sacrifique
(um bode)
na Santa Eucaristia
santo sangue
nos cubra
a todos
AX

(Finally Us, p. 218)

PLURALISMO DOS TRANSNEGRESSORES
a liberdade inventiva da palavra

Ado Ventura - Arnaldo Xavier

Oliveira Silveira - Paulo Colina
Ronald Augusto - Ricardo Aleixo
Cuti - Edimilson de Almeida Pereira
Henrique Freitas Ogums Toques Negros

TRANSNEGRESSO
tenta dar conta atravs da justaposio de vocbulos (negro +
transgresso), ao estilo da montagem cinematogrfica de uma proposta
esttica interessada em lesar tanto as ideias feitas que orientam nossas
filosofias de vida quanto imagem de um cnone totalizante, universal,
vantajoso (para quem?) a ponto de poder ser aplicado em qualquer tempo-
espao (AUGUSTO, 2010, p. 434).
Poemas visuais de Arnaldo Xavier
Poemas visuais de Arnaldo Xavier
Poema-visual de Ronald Augusto. In:
AGUSTONI, 2010, p. 483
OLIVEIRA SILVEIRA. Atabaques.
In: AUGUSTO, Ronald (Org.). Oliveira Silveira Poesia Reunida. Porto
Alegre: Instituto Estadual do Livro; CORAG, 2012, p. 154.
1. cada uma das mos o dividiu
em viagens.
as flores estavam fatigadas com o
desconsolo das declaraes de
amor. no havia relgios nem
outras perfuraes que os iden-
tificassem. lygia enxugou os pra-
tos com o ltimo dos envelopes.
era expressamente proibida a en-
trada de pessoas de cor naquele
REIcinto de segurana. vendem-se
empregadas domsticas que sai-
bam descascar BACH. ou ainda:
sensacional liquidao de lilases
especializadas em pacto com o
amanhecer. tergal tambm serve
para encadernaes de corpos hu-
manos.

ADO VENTURA. Abrir-se um abutre ou

mesmo depois de deduzir dele o azul.
1969. s/p.
 eles que so brancos e os que no so eles
que so machos e os que no so eles que
so adultos e os que no so eles que so
cristos e os que no so eles que so
ricos e os que no so todos os que so mas no
acham que so como os outros que se entendam
que se expliquem que se cuidem que se

Ricardo Aleixo. In: AGUSTONI, 2010, p. 483

LEITURA DOS ARTIGOS
BLOCO 1
Preconceito Cultural, de Ferreira Gullar,
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/12790-preconceito-
cultural.shtml
A empfia do poeta Gullar, de Cuti
http://www.geledes.org.br/em-debate/colunistas/12190-luiz-
silva-cuti-a-empafia-do-poeta-goulart

BLOCO 2
Marta diz que critrio para levar autor nacional
a Frankfurt foi literrio, no tnico
http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2013/10/1350634-
marta-diz-que-criterio-para-levar-autor-brasileiro-a-frankfurt-
nao-foi-etnico-mas-literario.shtml
Feira de Frankfurt nega racismo em lista de
brasileiros
http://oglobo.globo.com/cultura/feira-de-frankfurt-nega-
racismo-em-lista-de-brasileiros-10206335
Nota de repdio pela ausncia de escritores
negros na lista dos 70 autores brasileiros feita
pelo Ministrio da Cultura do Brasil para a Feira
de Frankfurt 2013
http://www.sul21.com.br/jornal/escritores-convidados-para-a-
feira-de-frankfurt-literatura-e-emapartheidem-naturalizado/
 Leitura complementar
ALVES, Miriam. Brasilafro autorrevelado: literatura brasileira contempornea. Belo Horizonte: Nandyala, 2010.
_____. Cadernos Negros (nmero 1): estado de alerta no fogo cruzado. In: FIGUEIREDO, Maria do Carmo Lanna; FONSECA, Maria
Nazareth Soares (Orgs.). Poticas afro-brasileiras. 2 ed. Belo Horizonte: Mazza; PUC Minas, 2012. p. 221-240.
BERND, Zil (Org.). Antologia de poesia afro-brasileira: 150 anos de conscincia negra. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2011.
_____. Poesia negra brasileira: antologia. Porto Alegre: AGE; IEL; IGEL, 1992.
_____. Introduo literatura negra. So Paulo: Brasiliense, 1988.
BROOKSHAW, David. Raa & cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983.
CAMARGO, Oswaldo de (Org.). A razo da chama antologia de poetas negros brasileira. So Paulo: Edies GRD, 1986.
_____. O negro escrito: apontamentos sobre a presena do negro na literatura brasileira. So Paulo: Secretaria do Estado da
Cultura, 1987.
COLINA, Paulo (Org.). Ax antologia contempornea de poesia negra brasileira. So Paulo: Global, 1982.
CUTI. Literatura negro-brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2010.
_____. Quem tem medo da palavra negro. Belo Horizonte: Mazza Edies, s/d.
_____. O leitor e o texto afro-brasileiro. In: FIGUEIREDO, Maria do Carmo Lanna; FONSECA, Maria Nazareth Soares (Orgs.).
Poticas afro-brasileiras. 2 ed. Belo Horizonte: Mazza; PUC Minas, 2012. pp. 19-36.
DALCASTAGN, Regina. Entre silncios e esteretipos: relaes raciais na literatura brasileira contempornea. Disponvel em
http://www.gelbc.com.br/pdf_revista/3105.pdf
______. A personagem do romance brasileiro contemporneo: 1990-2004. Disponvel em
http://www.gelbc.com.br/pdf_revista/2602.pdf
DUARTE, Eduardo de Assis (Org.). Literatura e afrodescendncia no Brasil: antologia crtica. Vol. 1,2 ,3 e 4 . Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2011.
EVARISTO, Conceio. Literatura negra. Rio de Janeiro: CEAP, 2007.
_____. Literatura negra: uma voz quilombola na literatura brasileira. In: PEREIRA, Edimilson de Almeida. Um tigre na floresta de
signos estudos sobre poesia e demandas sociais no Brasil. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2010.
_____. Literatura negra: uma potica de nossa afro-brasilidade. In: Scripta, Belo Horizonte, v. 13, n. 25, p. 17-31, 2 sem. 2009.
_____. Da Grafia Desenho de minha me, um dos lugares de nascimento de minha escrita. In: ALEXANDRE, Marco Antnio
(Org.). Representaes Performticas Brasileiras: teorias, prticas e suas interfaces. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2007, p 16-21.
FANON, Frantz. Pele negra, mscara branca. Salvador: EDUFBA, 2008.
FIGUEIREDO, Maria do Carmo Lanna; FONSECA, Maria Nazareth Soares. (Orgs.). Poticas afro-brasileiras. 2 ed. Belo Horizonte:
Mazza; PUC Minas, 2012. pp. 191-220
KHOTE, Flvio R. O cnone colonial. Braslia: Editora da UnB, 2003.
QUILOMBHOJE. Reflexes sobre a literatura afro-brasileira. So Paulo: Quilombhoje 1985.
MUNANGA, Kabenguele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil identidade nacional versus identidade negra. 3 ed. Belo
Horizonte: Autntica, 2008.
PEREIRA, Edimilson de Almeida. Um tigre na floresta de signos estudos sobre poesia e demandas sociais no Brasil. Belo
Horizonte: Mazza Edies, 2010. p. 425-437.
QUILOMBHOJE. Cadernos Negros: os melhores poemas. So Paulo: Quilombhoje, 1998.
RABASSA, Gregory. O negro na fico brasileira. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1965.
REIS, Roberto. Cnon. In: JOBIM, Jos Luis (Org.). Palavras da crtica. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
RISO, Ricardo. Negras substncias de conscientizao: a literatura negro-brasileira. In: Seminrio Internacional Acolhendo As
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http://www.siala.uneb.br/pdfs/2012/ricardo_silva_ramos_de_souza.pdf > Acesso em 27 de novembro de 2013.
SILVA, Jnatas Conceio da. Vozes quilombolas uma potica brasileira. Salvador: EDUFBA, 2006.
SOUZA, Florentina da Silva. Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo Horizonte: Autntica, 2007.