Sie sind auf Seite 1von 10

LA ABOLICIN DEL HOMBRE

C. S. LEWIS
NOTAS
Saltar partes de la lectura que deberan estar
claras a partir de los Esquemas colocados en
la intranet.
Explicar los pasajes decisivos.
Es preciso una lectura personal y pausada.
Conviene siempre asistir a estas clases
presenciales habiendo ledo el texto que
vamos a explicar.
CAPTULO 1: 1 parte
Relacin entre la afectividad (el sujeto) y el
mundo (pp. 7-9):
Subjetivismo de los juicios de valor (estticos,
ticos)?
Un ejemplo: El juicio esttico sobre las cataratas.
GAYO Y TICIO

PROYECTA SENTIMIENTOS

EL MUNDO ES NEUTRO EN
CUANTO A VALORES, LAS
COSAS NO SON BELLAS O
BUENAS EN S MISMAS.

C. S. LEWIS

EL SUJETO ES AFECTADO POR EL MUNDO


(POR CMO SON LAS COSAS)

EL MUNDO POR SER


EL SUJETO RESPONDE ADECUADA O INADECUADAMENTE COMO ES, ES VALIOSO
CON SUS SENTIMIENTOS Y JUICIOS DE VALOR O DISVALIOSO

CONCLUSIN: REDUCCIN AL ABSURDO DE LA POSICIN DE GAYO Y TICIO


CAPTULO 1: 2 parte
Dos tesis que aceptara un chaval que leyera el pasaje
de El Libro Verde (p. 9-10):
Todas las frases que contengan un juicio de valor hacen
referencia al estado emocional del sujeto que las
pronuncia.
Tales afirmaciones carecen de importancia.
Ponderacin de la trascendencia que tendrn en la vida
del nio estas tesis (p. 10-11).
Se deja para ms tarde el examen de los supuestos
filosficos de las tesis de Gayo y Ticio (captulo 2). En
este captulo se muestran los efectos prcticos de los
procedimientos educativos de Gayo y Ticio (p. 11).
CAPTULO 1: 3 parte
Estudiamos los efectos prcticos del procedimiento educativo de Gayo y
Ticio.
Se asume que Gayo y Ticio no se dan cuenta de lo que estn haciendo y de
las consecuencias a largo plazo de su planteamiento (p. 16).
Examen de cmo critican un anuncio de un crucero de placer por los Mares
Orientales (p. 11-16).
En realidad solo hacen ver que lo dicho en el anuncio es una explotacin
sensiblera de los sentimientos (valiosos) que aparecen al visitar lugares
asociados a eventos histricos o mticos valiosos.
El procedimiento empleado consiste en declarar que todos los sentimientos
suscitados por asociacin de ideas son en s mismos despreciables y contrarios
a la razn: p. 13-14 (el mismo procedimiento que emplea Orbilio, p. 14-16:
denuncia de antropomorfismo).
No muestran cmo se debera aprenden a escribir bien (cmo escribir un
texto que tenga autntico valor esttico).
Cul es la propuesta de Lewis?
Consecuencias prcticas del procedimiento de Gayo y Ticio:
Consecuencia 1: erradicacin del alma del nio de la posibilidad de tener ciertas
experiencias generosas, fructferas y humanas (p. 14. 16).
Consecuencia 2: no aprendern a apreciar y diferenciar la autntica literatura de lo que
no lo es (p. 15-16).
CAPTULO 1: 4 parte
Supongamos que Gayo y Ticio s saben lo que quieren: su proyecto
educativo (que implica a la filosofa y no a la literatura) pretende
generar un cierto tipo de hombre acorde con las tesis presentadas
acerca del valor y sentido de los sentimientos: los sentimientos
humanos habituales frente al pasado, frente a los animales o frente
a las majestuosas cataratas van en contra de la razn y son
despreciables y deben ser, por tanto, erradicados. Se debe proceder
a borrar del mapa estos valores tradicionales y replantear de nuevo
el problema con otro sistema de valores (final de p. 16-inicio 17).
Pero para cambiar algo, primero ha de saberse qu se quiere
cambiar. Por eso expone Lewis a continuacin la visin clsica de
eso que aqu llama valores tradicionales.
Introduccin de la doctrina del Tao en sus diferentes versiones (pp.
19-22).
CAPTULO 1: 5 parte
Lewis enuncia la doctrina del Tao: doctrina del valor objetivo,
la conviccin de que ciertas actitudes son realmente
verdaderas y otras realmente falsas respecto a lo que es el
universo y lo que somos nosotros (p. 23).
En contra: El Libro Verde excluye cualquier referencia a un criterio
a que el sentimiento deba ajustarse. El sentimiento no est en
acuerdo o desacuerdo con la razn (criterio): es completamente
irracional (p. 24).
Del reconocimiento o no del Tao se siguen dos modelos
educativos completamente diferentes (p. 24-25):
Para quien reconoce el Tao, la tarea educativa consiste en que el
alumno adecue sus respuestas emocionales a la realidad (desarrollar la
verdadera consistencia humana). Que el educando entre en contacto
con lo verdadero, lo bueno y lo bello.
Para quien no reconoce el Tao, la tarea educativa consiste en:
extirpar todo sentimiento,
enfatizar algunos sentimientos, pero con razones no justificadas (Gayo y Ticio no
pueden proporcionar esas razones, pues los sentimientos no se ajustan a lo
razonable).
CAPTULO 1: 6 parte
Se ejemplifica la diferencia entre ambos tipos de educacin a partir del
caso del padre romano que instruye a su hijo en lo dulce y honroso que es
morir por la patria. Se hace ver cmo se tratara este hecho desde los dos
modelos educativos (p. 25-26).
Cmo lo abordan quienes creen en el Tao: comunicar al hijo aquello por lo que
verdaderamente vale la pena vivir (y morir). La realidad es tal que, por ciertos
valores vale la pena vivir (y morir por defenderlos).
Cmo lo tratan Gayo y Ticio.
Aplicando su mtodo de ridiculizacin de los sentimientos, no se puede hablar de
muerte dulce.
Tampoco es honrosa para el que muere. Honroso es un sentimiento subjetivo para
los que quedan en vida (p. 25-26). Caben dos caminos:
Se redimensiona este sentimiento como cualquier otro.
Se inculca un sentimiento a los jvenes que nos resulte til (a nosotros).
Diferencia entre los dos tipos de educacin (p. 26):
Aceptando el Tao, se forma (igual que los pjaros adultos se ocupan de sus
polluelos). Propagacin.
No aceptando el Tao, se condiciona (igual que un avicultor trata a los
polluelos). Propaganda.
CAPTULO 1: 7 parte
Razones por las que Gayo y Ticio se decantan por la primera alternativa (i): el
prestigio de esta alternativa. Pero, en realidad, se dedican a ridiculizar.
El camino del ridiculizar es tan desastroso como la cnica propaganda (ii), porque
sin la ayuda de los sentimientos orientados, el intelecto es dbil frente al
organismo animal (del hombre). Por eso (p. 27-29):
Es preferible jugar a las cartas con un escptico que con uno educado entre estafadores.
En el fragor de la batalla, los sentimientos son quienes sostienen el nimo, no los
razonamientos.
La cabeza (inteligencia) gobierna los instintos (elemento animal), mediante el corazn (los
sentimientos adecuados).
El hombre es hombre por este elemento intermedio (los sentimientos). Por la razn es
espritu, por su instinto, animal.
Conclusin: El intento de El Libro Verde es producir hombres sin corazn.
Contradiccin en que vive nuestra poca: extirpamos el rgano y exigimos la funcin: hacemos
hombres sin corazn y exigimos de ellos virtud e iniciativa (p. 29).
Educar es hacer hombres con corazn, es decir, con un fuerte apego a la verdad, la bondad y la
belleza, lo que implica tesn, fortaleza, paciencia
La educacin no es cuestin fundamentalmente de cabeza, sino de corazn, del elemento
intermedio (he aqu una Antropologa de la educacin). La educacin implica instruccin,
pero no se reduce a ella. La educacin es esencialmente poner al educando en contacto con
lo que es verdaderamente bello y bueno.