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TEOLOGÍA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 1

Cuando la teología abordó el estudio sistemático de las celebraciones

sacramentales (s. XII y XIII), se partió de una neta distinción entre
su esencia (sacramento) y aquello que, según se pensaba, pertenecía
a su ornato y significación (rito).

Aunque Santo Tomás no lo hiciera, se llegó con

el tiempo a una excesiva separación entre sacra-
mento y rito. La liturgia se identificó con el con-
junto de gestos (ceremonias) que acompañan al
sacramento; ritos venerables por su tradición,
pero carentes de relación directa con el miste-
rio de salvación celebrado.
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En el siglo XX, el llamado movimiento litúrgico (1909-1963) se

esforzó por conseguir una noción integral de liturgia: se trataba
de alcanzar una concepción que superara la idea del culto como
algo reducido a ceremonia o protocolo y de recuperar la íntima
relación entre el misterio de Cristo y su celebración en el culto.

Raíces de este movimiento: la restauración mo-

nástica iniciada en Francia por Prosper Gué-
ranger (+ 1875) y las disposiciones reformado-
ras de san Pío X encaminadas a la participación
activa de los fieles en los misterios del culto.

Primera manifestación pública: Congreso de

Malinas (Bélgica, 1909) promovido por Lambert
Beauduin (1873-1960).
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Primera fase del movimiento (1909-1914): polémica con Maurice

Festugière (+ 1950) según el cual la liturgia, lejos de ser una simple
institución ceremonial, constituye la auténtica fuente de la vida
espiritual de los fieles.

Segunda fase (1918-1939): Ildefons Herwegen (+ 1946), abad del

monasterio renano de María Laach, concibe un ambicioso proyecto
para la formación litúrgica de sus monjes. Romano Guardini
(+ 1968): estudios novedosos de liturgia. Pius Parsch (+ 1954):
comentarios al misal, al breviario y sobre el año litúrgico.

Tercera fase (1947-1963): clima más sereno con las intervenciones

de Pío XII (Encíclica Mediator Dei, 1947). Reconoce los valores
del movimiento. La fase se cierra con Vaticano II (Constitución
Sacrosanctum Concilium, 1963).
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La encíclica de Pío XII Mediator Dei (1947),

primer documento magisterial que trata de ma-
nera estructurada la naturaleza del culto de la
Iglesia. La liturgia no es ni sólo una parte exter-
na y sensible del culto divino ni un mero con-
junto de leyes y preceptos para el rito.

Para Pío XII, la liturgia, vista en su contenido teológico, es la “conti-

nuación del oficio sacerdotal de Cristo” o “el ejercicio del sacerdo-
cio de Cristo”; y considerada a partir de su celebración, es “el culto
público del Cuerpo místico de Jesucristo”.

La liturgia comenzó a ser contemplada como el ejercicio del sacer-

docio de Cristo en su Iglesia y, por tanto, una obra de Dios.
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El benedictino Odo Casel (+ 1948) propuso

comprender la liturgia como la presencia ri-
tual de la obra redentora de Cristo. Recupera
la consideración de los sacramentos como
“misterios” del único misterio de salvación
obrado por Dios en la historia. Las celebra-
ciones de culto actualizan, según sus distin-
tas y propias modalidades, el único misterio
de nuestra salvación.

La Iglesia, en la liturgia, hace presente la acción salvadora de su

redentor, ya que en la celebración del culto Cristo mismo está
presente y obra por la Iglesia y con la Iglesia. CCE 1067: “En la
liturgia, la Iglesia celebra principalmente el misterio pascual por
el que Cristo realizó la obra de nuestra salvación”.