Universidad Hispano

LICENCIATURA EN PSICOLOGÍA
Teorías de la personalidad.
“Teoría de la psicología analítica de Carl Jung”
Equipo formado por:
Gabriela Leonilda Collí Ceh
María Nicte – Ha Acosta Ceballos
Javier Alberto Aguilar Echeverría
Angélica de Jesús Andueza Escalante
Evelina Ceballos Piña
Clarisa Estephany Uicab Ek
Mario Alberto Celis
Abraham Eduardo Viana May

Imparte: Mtro. Psic. Wilbert Pren Valdez

Umán, Yucatán. a 11 de Noviembre de 2017
Carl Gustav Jung: biografía y aportaciones.
• Nacido en suiza en 1875

• Médico psiquiatra y psicólogo

suizo, fundador de la escuela
analítica también llamada
psicología de los complejos y
psicología profunda.

• Hizo contribuciones importantes a

la teoría de la personalidad y a la
psicoterapia, particularmente con
respecto al papel del inconsciente
en la vida de los seres humanos
• Influido por las ideas de Sigmund Freud, fue por varios
años uno de sus colaboradores.

• Examinó fenómenos tan diversos como la mitología de la

gente primitiva, las prácticas religiosas y ceremonias de
los antiguos y los contemporáneos, los sueños y
fantasías de los psicóticos y la alquimia medieval.

• Murió en 1961 y trabajó hasta el final de su vida; su

ultima obra «Memories, dreams, reflections» fue
concluida 10 días antes de su muerte.
Pasos de la teoría Jungiana
• Según Jung el conocimiento de si mismo comienza con
una exploración de la persona.

• La persona puede tomarse como la suma total de sus

papeles sociales «máscaras», aunque no forman la
personalidad completa, existen también la sombra y el
anima/animus.

• La sombra son los aspectos indeseables de la

personalidad.
• El ánima se refiere al constructo para los rasgos o imágenes
femeninas y el animus siendo la parte masculina.

• El equilibrio del individuo, con las máscaras, sombra,

ánima/animus hacen posible satisfacer de mejor manera las
necesidades arquetípicas. Los arquetipos son predisposiciones
innatas que deben ser satisfechas.

• Además de esto debemos alcanzar el equilibrio entre nuestras

orientaciones extrovertidas e introvertidas.

• También evitar ser demasiado sensitivos, intelectuales y

calculadores, demasiado dispuesto o demasiado intuitivos.
Constructos y postulados fundamentales
• ¿Cómo una persona puede visualizar una escena de la
que no tiene ningún conocimiento?

• Jung identificó el papel del inconsciente colectivo, un

estrato de la psique que produce arquetipos (imágenes y
conceptos poderosos) que influyen en el consciente.

• Nuestra experiencia consciente contiene:

• Los sentidos
• El inconsciente personal
• El inconsciente colectivo
Inconsciente personal
• Acumulación de experiencias tras el nacimiento, ya sean
accesibles o de fácil de acceso.

• La red de personalidades, ideas o sentimientos unidos

por una idea central actúan como el «poder constelador»
de un complejo

• Ejemplo: un hombre con un complejo de pensar en

mujeres siempre encuentra la manera de volver el tema
de conversación al de las mujeres.
Prueba de asociación de palabras
• Jung creó esta prueba para identificar los complejos.

• Los sujetos reciben una lista de palabras y se les pide

respondan con lo primero que apareciese en su
conciencia, de esa manera reconocía la naturaleza de un
complejo.

• Si la latencia de respuesta (tiempo de respuesta) es lenta

o inusual, esto indica la presencia de un complejo al igual
que otras medidas fisiológicas.
Naturaleza de los complejos
• El centro de los complejos importantes se encuentra en el
inconsciente personal (la persona no puede apartar de su
mente un tema particular)

• Los arquetipos del inconsciente colectivo pueden ser

complejos

• Complejo es cualquier fuerza impulsora ya sea positiva o

negativa.

• Se originan en:
• El ego
• El inconsciente personal
• El inconsciente colectivo
Inconsciente colectivo y los arquetipos:
Los arquetipos como imágenes reales.
• ¿Qué es un arquetipo?
• Es el primer modelo de alguna “cosa” puede vincularse a un prototipo:
el molde original. Son patrones de los cuales derivan otros elementos
o ideas. Puede tratarse de algo físico o simbólico, siempre capaces
de generar algo mas a partir de si mismos. A partir del arquetipo, se
moldean conductas y modos de pensar que se construyen por
imitación o en búsqueda de semejanza. Pueden ser buenos o puedes
ser malos

• El inconsciente colectivo está constituido por formas de

pensamientos latentes que son heredados por cada individuo.
Estas formas de pensamientos son arquetipos,
predisposiciones a tener ciertas experiencias.

• Un arquetipo es una imagen real que tiene una persona.

 El inconsciente colectivo y los arquetipos
son modificados por el aprendizaje.
• Las imágenes arquetípicas no simplemente emergen en forma
espontánea, sino mas bien son despertadas por experiencias
con eventos en el mundo externo que se adaptan como formas
de ideas.

• La imagen describe más a un arquetipo que á un evento real.

Con mas aprendizaje, la imagen se modifica y se aproxima
más al evento real.

• Si las experiencias de aprendizaje son anormales, el concepto

no sufre el cambio apropiado.

• En el sistema de Jung, la orientación a la realidad es esencial

para la vida efectiva, pero con frecuencia los arquetipos son
imágenes inapropiadas.
• Cada persona hereda tendencias o predisposiciones hacia
ciertos tipos de aprendizaje, que son características de las
especies y también únicas a ese individuo.

• Si no se le diera oportunidad de aprender, el ser humano

permanecería altamente primitivo.

• Jung sostenía que nacemos con tendencias a tener ciertas

experiencias. (El decía que heredamos experiencias
humanas significativas a menudo repetidas, crean
disposiciones a tener imágenes de esas experiencias y que
esas disposiciones son heredadas.

• Heredamos ciertas imágenes latentes que se activarán o se

acelerarán cuando nos encontramos experiencias reales. Por
ejemplo: pensar la madre perfecta (protectora, guía espiritual ,
criatura encantadora , personificación de la sabiduría) cual de
estas se vuelve imagen dominante depende de las
experiencias reales. Una de ellas se activara.
El inconsciente colectivo y los arquetipos: tipos
de arquetipos.
• Imágenes latentes de situación es humanas típicas ( muerte,
nacimiento, feminidad, masculinidad , crecimiento y de figuras
significativas ( Dios, el demonio , la madre, el anciano Sabio.

• La concepción de la muerte puede ser bastante variada. Una

persona puede verla como la aniquilación completa y el fin de
todo.

• Jung se preguntaba de donde venían estos pensamientos y su

respuesta fue que venían del inconsciente colectivo de las
personas.

• Heredamos ciertas predisposiciones a tener ciertos temores

como el miedo a la obscuridad y al demonio. Estos son parte
de nuestro inconsciente potencial al nacer.
Los arquetipos contra las imágenes
correctas
• Nuestras imágenes nos ayudan a interpretar los
acontecimientos, pero si esas imágenes son distorsionadas,
podemos ver erróneamente las cosas que hay o podemos ver
las que no existen

• La imagen arquetípica puede dominar tanto las funciones

perceptibles e interpretativas del ego que distorsiona
gravemente el juicio

• Las experiencias verdaderas pueden disminuir el poder de los

arquetipos primitivos.

• Cuando los arquetipos son modificados en forma apropiada,

ayudan en el proceso de percibir correctamente.
El inconsciente colectivo y los arquetipos: la
frustración de los arquetipos.
• Cuando no se lleva acabo actividades y requerimientos importantes,
los efectos de los arquetipos se perciben como síntomas de
enfermedad.

• Bajo situaciones normales no experimentamos en forma aguda el

funcionamiento de los arquetipos. Mientras nuestras necesidades son
satisfechas y existe armonía entre las esferas consciente e
inconsciente de nuestra psique , dándole la oportunidad a todos los
aspectos de la vida personal de desarrollarse y funcionar ,
alcanzamos la individualización y la vida efectiva.

• Ejemplo: la consecuencia de la falta de un padre es la carencia

de significación que es tan común entre los jóvenes

• El arquetipo debe considerarse una imagen real que tiene una

persona, no una entidad misteriosa y abstracta.
• Nuestras imágenes son a menudo fuerzas motivadoras
intensas y generan mucha conducta., Por lo tanto, ciertos
arquetipos pueden considerarse como poderosas
necesidades humanas que requieren alguna forma de
satisfacción ( la frustración de estas provoca transitorios
graves en la personalidad y la conducta.

• Monumentos, pirámides, catedrales, iglesias etc. Estas

construcciones no son funcionales en ningún sentido
práctico, sino en expresiones deuda arquetipo poderoso ,
una imagen real en la vida de la gente.
Expresión simbólica de los arquetipos
• Jung sostenía que los
acontecimientos
significativos (positivos o
negativos), provocan
expresiones simbólicas o
ceremoniales.

• Los primitivos tenían sus

propias ceremonias o ritos
(sequía, escasez, cosecha)

• Hasta nuestros días (bodas,

bautizos, funerales).
El inconsciente colectivo y los arquetipos:
la cultura y el inconsciente colectivo.

• Para Jung el individuo debe tener un ego fuerte y cierto

dominio de la consciencia para poder satisfacer
adecuadamente los arquetipos y el inconsciente
colectivo.

• Es fácil sucumbir ante las necesidades de la vida social,

por lo que no es sencillo llegar a la individuación.
 Algunos resultados confusos de los
arquetipos
• Los arquetipos no son ideas o
imágenes preformadas innatas,
requieren experiencias reales para ser
activados.

• Aunque también pueden activarse a

través de procesos cognitivos,
afectivos y de voluntad.

• Jung sostiene que algunos arquetipos

deben activarse para el apropiado
desarrollo y funcionamiento de
nuestras vidas, de lo contrario se
desarrollan síntomas patológicos.
Compensación
• Jung creía que el inconsciente colectivo y el inconsciente
personal corrigen los excesos y omisiones del ego
consciente.

• El inconsciente colectivo contiene la «sabiduría de los

siglos», comunicado en sueños y fantasías, de esa
manera regula y suprime al consciente.

• Ejemplo: un hombre extrovertido que nunca mira dentro

de sí, que en sus sueños juega un papel introvertido.
 El anima y el animus
• Anima: aspecto femenino del hombre
• Animus: aspecto masculino de la mujer

• Hombres: decisivos racionales y

mujeres: emocionales e intuitivas
(cualidades deseables e indeseables)

• La persona completamente
desarrollada admite y equilibra sus
cualidades opuestas para integrarlas al
Yo

• Ambas se suprimen tras su esfuerzo

por expresar la persona, provocando
unilateralidad.
Rasgos e imágenes del anima
• Rasgos e imágenes femeninas (personificadas en los
arquetipos) en el hombre.

• Se derivan de 3 fuentes:
• 1. Herencia femenina, 2. experiencias reales con el sexo opuesto,
3. el inconsciente colectivo.

• Las primeras experiencias son definitorias para los

papeles asignados a la mujer

• Jung creía que uno debe tener experiencias variadas con

el sexo opuesto para evitar que un arquetipo en
especifico domine el ego
 ANIMA Y ANIMUS
Anima Animus
(M) (F)
Rasgos e imágenes que son
parte de su naturaleza

Femeninos Masculinos

Experiencia
Herencia Depósitos del
inconsciente
colectivo
Pareja
ideal
Previene la
dominación
del ego
 Brutalidad
M Combatividad
crueldad
Formas
puras
Voluble
F Inconsistente No son
Emocional atrayentes

El equilibrio y la moderación son las claves

 Reconoce las
cualidades
Femeninas/
Expresión de
Completan al Masculinas y
ACEPTACION su naturaleza
Ego las acepta
completa
como parte de
su
personalidad

Hombre: Agrega humanidad

Mujeres: racionalidad y control

• Persona equilibrada
ANDRÓGINIA • Domina sus acciones y
reacciones
 Personalidad
Se introducen en
NEGACIÓN alterada y
la conciencia
trastornos

Anima Emociones
Emocionalidad
tiernas
(animación) incontrolable
femeninas
ETAPAS DE DESARROLLO
Mujeres: Hombres:
1. Mujer sensual 1. Hombre poderoso
2. Mujer romántica 2. Hombre romántico
3. La virgen 3. Hombre de acción
4. Guía espiritual
4. Guía espiritual

En una relación el anima y el animus se

complementan para que sea satisfactoria
Introversión y extroversión: tipos y
funciones psicológicas.
• La persona extrovertida
tiende a estar en contacto
con el mundo.

• La persona introvertida
tiende a ser tímido,
callado, y difícil de
conocer.
Funciones superiores e inferiores.
• Las funciones inferiores a
menudo ejercen una influencia
destructiva y crean tensiones

• Un extrovertido puede en
algunas ocasiones mostrar una
obstinación infantil y resistirse
a las sugerencias de sus
amigos.

• La persona introvertida puede

desear ser mas popular, estar
mas a gusto con la gente y
tener buenas amistades.
El ser humano como creador de símbolos.
Los símbolos y sus funciones:
• Todos estamos
familiarizados con la
naturaleza de los simbólica
del lenguaje.

• Símbolos no verbales: hay

muchos símbolos aparte de
las palabras.

• Jung decía que los símbolos

dan significado a la vida.
Los símbolos dan significado a la vida
• *Jung sostenía que los símbolos le daban a las personas
una forma de enfrentarse con sus problemas, una forma
de hacer más llevadera y comprensible la condición
humana.

• *Los símbolos son la expresión o los productos de los

arquetipos. Los ritos simbólicos en torno a
acontecimientos como el nacimiento, el matrimonio y la
muerte, son universales.

• *El no encontrar expresión para los arquetipos

necesariamente deja de resolver ciertos requerimientos
de la vida.
Los símbolos producen experiencias
numinosas.
• Experiencias que comunican poder espiritual o
significación especial a quienes afectan.
• Ejemplo:
• La bandera de nuestro país, fuente de seguridad y fuerza tiene un
carácter numinoso, pues es el punto central para la expresión de
muchos arquetipos

• Jung consideraba los símbolos actuales como el poder,

riqueza, prestigio, seguridad, han de ser remplazados
pues son ineficaces.
Nuevos símbolos para reemplazar a los
primitivos.
• La actividad simbólica puede considerarse de dos
maneras:
• 1) como el producto de una necesidad que ha sido bloqueada
• 2) como un medio para satisfacer una necesidad.

• También indican una solución, los objetivos hacia los que

nos esforzamos

• Según Jung debemos descubrir nuevos símbolos para

remplazar aquellos que son más primitivos
Criterios de anormalidad
• Anormalidad: Exceso o deficiencia del funcionamiento,
desequilibrio entre los componentes de la personalidad
del inconsciente personal o colectivo.

• 2 tipos:
• Diferenciación: dirigir la atención al desarrollo y utilización de un
componente en particular. Una persona diferenciada sabe aplicar
las habilidades sociales eficazmente.
• Integración: equilibrio entre los componentes opuestos de la
personalidad. Ejemplo equilibrio entre ego – sombra, anima –
animus etc.
La persona y la inflación

• Un aspecto importante de la individuación es el

reconocimiento y destronamiento de la personalidad
social, la mascara que usamos ante los demás. Por
destronar a la persona, Jung quiere decir que la gente
debe volverse consciente de sus papeles sociales y hacer
un buen uso de ellos mas que ser dominados por ellos o
tomarlos demasiado en serio.
La persona inflada requiere de atención
• En sentido la persona es el yo ideal, pero en un sentido
social mas que un punto de vista de los ideales propios
del individuo.

• Ejemplo: Un arrogante duro con aire de plomo puede ser

la persona que un hombre intente, expresar. Creer que se
esta comportando lo mejor que puede cuando actúa de
esa manera.

• La persona esta determinada en gran medida, por las

expectativas culturales.
 Se espera que un hombre se comporte
de manera preestablecida
• Y esto difiere de las expectativas
en una mujer, los médicos tienen
una persona diferente a la de los
maestros.

• Jung señalo que la profesión

puede contribuir materialmente a
la formación de la persona.

• Un hombre puede asumir las

características de su oficio. Su
ego se infla por los atributos de
su profesión. En el trabajo, su
conducta puede estar
impregnada de solemnidad,
ostentación y un aire de gran
importancia.
• Pero aquellos que lo
conocen fuera del ámbito
académico , puede ser un
cascaron vacío sin
ninguna substancia real
en si mismo.

• En la vida real, si nos

esforzamos por lograr una
auto imagen, que no es
autentica, sufrimos las
consecuencias de esta
existencia falsa.
• Jung creía que cada persona también tiene una sombra la cual
es aspecto perverso de su naturaleza, el termino mismo es
bastante descriptivo: la sombra es aspecto obscuro de la
personalidad, obscurecido por que intentamos no reconocerlo
en su forma mas primitiva incluye impulsos animales,
canibalismo, incesto destructividad egoísmo total.
• La sombra esta en oposición y siempre en conflicto con
las personas, “yo no deseo que los demás vean mi mejor
conducta: la sombra es mi lado malo por consiguiente
debe pensarse lo mejor,
Criterios para una personalidad y una
vida ideales.
• El proceso de individuación es el desarrollo completo
(diferenciación e integración) y maduración de la persona.

• El ego debe participar si se ha de lograr la total maduración.

• Si ajustamos nuestras vidas para habilidades productivas o

para una lucha por el éxito, pasamos por alto nuestras
potencialidades internas.

• Jung creía que los talentos ocupacionales específicos son

menos importantes que realizar nuestros potenciales
psicobiológicos.
El Yo y el proceso de individuación.
• Conforme comenzamos a entender la naturaleza de
nuestra persona y nuestros requerimientos arquetípicos,
la esfera de la conciencia aumenta para incluir muchas
áreas de la psique.

• El ego debe asimilar y tomar el control de los aspectos

recién surgidos de la psique (debe ocupar el centro de
nuestra personalidad), Jung llama al ego recentrado el
“Yo”

• Jung utilizaba el sueño de sus pacientes como un medio

para determinar la extensión de individuación que había
logrado.
La función trascendente.
• Cuando se logra la individualidad el ego ya ha sido recentrado
y se vuelve el verdadero centro de la personalidad.

• La función trascendente permite la expresión equilibrada de los

componentes de la personalidad.

• Conforme madura, la personalidad se vuelve más compleja,

nuevos rasgos y capacidades aumentan el potencial
adaptativo del individuo.

• Estas tendencias opuestas son naturales en los seres

humanos pues requieren una personalidad altamente
desarrollada.
Evaluación crítica
• Muchos críticos lo acusan de ser místico y no científico,
siendo esta critica valida para algunas de sus ideas, pero
muchos de sus conceptos no son más místicos que los
de otros teóricos de la personalidad.

• Es el más optimista sobre la posibilidad de alcanzar una

vida mejor, debido a que la persona individuada es una
que se encuentra en estado «natural»
¡Gracias!