• La pauta no explícita para interpretar y

juzgar a los pensadores arcaicos es la

filosofía de Platón y Aristóteles. Ambos
rigen como los filósofos de los griegos que
dan la medida para lo anterior y para lo
posterior. Este criterio, por la vía de la
teología del cristianismo, se ha
consolidado como convicción general, no
sacudida hasta la actualidad.
-Heidegger, La frase de Anaximandro.
 La prehistoria: Orfismo.
• Esquema esencial: “Todas las cosas proceden
de una y se resuelven en la misma”.
• Antropogonía órfica: Dioniso es el personaje
central, al que Zeus ha transmitido su poder. A
Dioniso le matan los titanes. Zeus le hace
renacer y reduce a los titanes a ceniza. De esas
cenizas nacen los hombres. De ahí que los
hombres sean en parte divinos y en parte
malvados.
 La prehistoria: Orfismo.
• El orfismo constituía una religión libre. El
orfismo no estaba localizado en ningún
santuario. Lo más relevante era el nacimiento
de una experiencia religiosa nueva: el
reconocimiento de un principio vital único.
• El orfismo quiere invertir el crimen inicial, la
violencia “sagrada” sobre la cual se
constituyen los estados, los poderes
concentrados… Se opone a la sociedad
“política” y aspira a la comunidad universal.
 Láminas Aúreas (400 a.C.)
A quién purificado, rompería este cerco insuperable y respiraría
otra vez el aire incorruptible –salud!
Ahí en los campos del Hades te encontrarás a la izquierda de un
tentador ciprés, alto y esplendente, desde cuyas raíces brota el
agua del Oblivión.
No te aproximes: resiste tu sed unos momentos.
Porque por el otro lado –y más allá- brota límpida corriente de
Memoria, fresca, plena de descanso. A sus guardianes grítales
así:
Soy hijo de la tierra y del cielo estrellado. Sabed que soy
también celestial, pero agobiado. Dame, pues, agua fresca de
dulce Memoria.
Soy perecedero: dadme entonces a beber de aquella clara
fuente de helada Memoria
Y de la divina fuente manantial de inmediato te darán a beber;
• ¿Acaso el objetivo de todas las
instituciones humanas no es el
de impedir que los seres
humanos experimenten su
propia vida, dispersando sin
tregua sus pensamientos?
(Nietzsche).
Sócrates: el diálogo terapéutico en
la filosofía antigua
 Llegará el tiempo en que preferiremos, para
perfeccionarnos
en la moral y en la razón, recurrir a
las Memorables de Jenofonte más que a la Biblia,
y en el que nos serviremos de Montaigne y de Horacio
como guías en la senda que conduce a la
comprensión del sabio, y del mediador más simple
y más imperecedero de todos, Sócrates.

- Nietzsche.
Los antiguos filósofos griegos, como Epicuro, Zenón, Sócrates,
etc., se mantuvieron mas fieles a la verdadera Idea del
filósofo que lo que se ha hecho en los tiempos modernos.
—¿Cuando vas por fin a empezar a vivir virtuosamente?
—decía Platón a un anciano que le contaba
que escuchaba lecciones acerca de la virtud—.
No se trata de especular constantemente,
sino que hay que pensar asimismo de una buena
vez en la aplicación. Pero hoy día se considera
soñador al que vive de una manera conforme a
lo que enseña.
-Kant.
 Bibliografía recomendada.
• Diálogos platónicos más importantes:
1. Apología.
2. Hipias Mayor o de lo Bello.
3. Critón o del deber.
4. Fedón o del alma.
5. Teeteto o de la ciencia.
6. Sofista o del ser.
7. Parménides o de las Ideas.
8. Banquete o de la Erótica.
 Bibliografía recomendada
• Aristófanes, Las nubes.
• Jenofonte, Memorables.
• Pierre Hadot, ¿Qué es la filosofía antigua?
• Pierre Hadot, Elogio de Sócrates.
• Pierre Hadot, Ejercicios espirituales y Filosofía
Antigua.
 La condena de Sócrates.
• Sócrates es culpable de no reconocer los
dioses reconocidos por la ciudad, pues
introduce otros demonios nuevos. Es
culpable, además, de pervertir a los
jóvenes.

- Jenofonte, Memorables.
 ¡Cómo! Querido amigo, tú eres ateniense, ciudadano de una ciudad que es
más grande, más renombrada que ninguna otra por su ciencia y su poderío, y
no te ruborizas al poner cuidado en tu fortuna a fin de incrementarla lo más
posible, así como en tu reputación y tus honores; pero en lo que se refiere a
la razón, a la verdad y a tu alma, que habría que mejorar sin descanso, no te
inquietas por ellas y ni siquiera las tienes en consideración (epimele).
 La inquietud de sí.
• Alcibíades en El Banquete: Sócrates
me apremia a confesar para mis
adentros que, pese a ser deficiente
en muchos aspectos, insiisto en no
pensar en mí mismo y en sólo
atender los asuntos de los
atenienses.
 Aspectos biográficos sobre
Sócrates.
1. Nace en la Antigua Atenas en el año 469 a.C.
2. Hijo de Sofronisco, cantero de profesión, y de
Fenareta, comadrona.
3. Tuvo por maestro al filósofo Arquelao quien lo
introdujo en las reflexiones sobre la física y la
moral. También a Anaxágoras, como otros
aseguran.
4. Se casó con Jantipa, que era de familia noble. Según
una tradición antigua, trataba muy mal al filósofo.
 Epitafio de Diógenes Laercio a
Sócrates.
• Tú bebes con los dioses, oh
Sócrates ahora. Sabio te llamó
Dios, que es sólo el sabio. Y si
los atenienses la cicuta te dieron,
brevemente se la bebieron ellos
por tu boca.
• Yo no he podido aún cumplir el precepto de
Delfos, conociéndome a mí mismo; y dada
esta ignorancia, me parecería ridículo intentar
conocer lo que me es extraño [...] yo me
observo a mí mismo; quiero saber si yo soy un
monstruo más complicado y más furioso que
Tifón, o un animal más dulce, más sencillo, a
quien la naturaleza le ha dado una parte de
una chispa de divina sabiduría.

- Sócrates en "Fedro o del Amor".

• Entonces habló Sócrates: Dime, Eutidemo,
preguntó, ¿fuiste alguna vez a Delfos? – Sí,
por Zeus, respondió Eutidemo; no una sino
dos veces. –¿Advertiste entonces en alguna
parte del templo la inscripción ‘Conócete a
ti mismo’? – Sí. - ¿La miraste
distraídamente o pusiste en ella tu atención
y trataste de examinar quién eres?
- Jenofonte, Memorables.
 Aspectos biográficos sobre Sócrates.
• Fue el primero que trató la Moral, y el primero de
lo filósofos que murió condenado por la justicia
(399 a.C.).
• Conociendo que la especulación de la Naturaleza
no es lo que más nos importa, comenzó a tratar
de Filosofía Moral, ya en Agora, ya en el Foro,
exhortando a todos a que inquiriesen.
• Militó en la expedición de Amfípolis […] Huían
todos los atenienses, mas él se retiraba a paso
lento, mirando frecuentemente con disimulo
hacia atrás.
 Sobre el diálogo socrático.
• Una vez concluida la discusión, el interlocutor
no ha aprendido nada. E incluso, ya no sabe
nada en absoluto. Pero, a lo largo de la
discusión, ha experimentado en qué consiste
la actividad del espíritu; es más, se ha
convertido en el propio Sócrates, es decir, la
interrogación, el cuestionamiento, el
distanciamiento consigo mismo, es decir, en
definitiva, la conciencia.
Sócrates es un llamado, una
posibilidad que se abre.
Aspectos biográficos sobre Sócrates.

• Sócrates en su juventud estuvo en Samos

con Arquelao.
• Aristóteles escribe que también
peregrinó a Delfos.
• Viendo frecuentemente las muchas cosas
que venden en público, decía consigo
mismo: “Cuánto hay que no necesito!”
 Un interlocutor de Sócrates dice:

• Nos arrastra en un circuito de

discusión interminable, hasta
provocar que uno se cuestione a sí
mismo, como en lo tocante a la vida
presente como en lo tocante a la
existencia pasada.
 Aspectos biográficos sobre
Sócrates.
• Dice Platón en un Discurso que pronunció
sobre la ciencia, trocó a Teeteto de tal suerte,
que lo hizo un hombre extraordinario.
• Decía que “sólo hay un bien, que es la
sabiduría, y sólo un mal, que e la ignorancia.
• Preguntado si era mejor casarse o no casarse,
respondió: “Cualquiera de las dos cosas que
hagas te arrepentirás.”
Efecto transformador de Sócrates
• Sus discursos filosóficos muerden el corazón
como una víbora y provocan en el alma, un
estado de posesión, un delirio y arrebato
filosóficos, es decir, un trastorno total.
• En el Teages, un discípulo dice a Sócrates que,
sin haber recibido ninguna enseñanza de él,
no por ello progresa menos cuando está en el
mismo lugar que él y cuando lo toca.
 Aspectos biográficos sobre
Sócrates.
• Habiéndole dicho Esquines: soy pobre; nada
más tengo que mi persona; me doy todo a ti,
respondió: “¿Has advertido cuán grande es la
dádiva que me haces?”
• “¿Y qué es lo que en esto te aflige? –Que los
atenienses, te han condenado a muerte. –Y la
naturaleza a ellos, repuso Sócrates.
• De los sucesores de Sócrates, los principales
fueron Platón, Jenofonte y Antístenes.
Tradición del demonismo
educador.
• A lo largo de la discusión, el
interlocutor no ha aprendido nada;
pero ha experimentado la actividad
del espíritu, o, más aún, se ha
convertido en Sócrates, o sea en la
interrogación, el cuestionamiento, la
toma de distancia respeto a uno
mismo, es decir, a fin de cuentas, la
conciencia.
 La ironía socrática.
• No se trata de una actitud artificial, de una
idea preconcebida de disimulo, sino de una
especie de humorismo que se niega a tomar
demasiado en serio tanto a los demás como a
sí mismo, porque todo lo que es humano, y
aun todo lo que es filosófico, es algo muy
inseguro, de lo que poco puede uno
enorgullecerse.
• Eterno interrogador, Sócrates iba
llevando a sus interlocutores,
mediante hábiles preguntas, hasta el
punto en el que se veían obligados a
reconocer su ignorancia. De este
modo, los volvía presos de una
turbación que podía llegar al grado
de que cuestionasen la totalidad de
sus vidas.
 Forma de vida.
• Existe un punto común a todas las
escuelas socráticas: con ellas aparece el
concepto, la idea de filosofía, concebida
como cierto discurso vinculado con un
modo de vida y como un modo de vida
vinculado con cierto discurso.
 La filosofía como ejercicio
espiritual.
• ¡Emprender el vuelo cada día! Al menos durante
un momento, por breve que sea, mientras resulte
intenso. Cada día debe practicarse un “ejercicio
espiritual” -solo o en compañía de alguien que, por
su parte, aspire a mejorar-. Ejercicios espirituales.
Escapar del tiempo. Esforzarse por despojarse de
sus pasiones, de sus vanidades, del prurito ruidoso
que rodea al propio nombre (y que de cuando en
cuando escuece como una enfermedad crónica).
Huir de la maledicencia. Liberarse de toda pena u
odio. Amar a todos los hombres libres.
Eternizarnos al tiempo que nos dejamos atrás.
 Ejercicio espiritual
• Ejercicios espirituales: designo con este
término las prácticas, que podían ser de
orden físico, como el régimen alimentario o
discursivo, como el diálogo y la meditación, o
intuitivo, como la contemplación, pero que
estaban todas destinadas a operar una
modificación y una transformación en el
sujeto que las practica.
• Determinado estilo de vida capaz de
comprometer por entero la existencia
 El giro protréptico
• Gracias a tal transformación puede pasarse de
un estado inauténtico en el que la vida
transcurre en la oscuridad de la inconsciencia,
socavada por las preocupaciones, a un estado
vital nuevo y auténtico, en el cual el hombre
alcanza la consciencia de sí mismo, la visión
exacta del mundo, una paz y libertad
interiores.
 Aristófanes: Las Nubes.
• Si memoria y prudencia no te faltan, y en las
calamidades sufrimiento, no te fatigaras si en
pie estuvieres, sentado, o caminando.
Tú no temes el frío ni el hambre, abstiéneste del
vino y de la gula, con otras mil inútiles
inepcias.
 Método socrático.
1. Tomar un concepto considerado
verdadero por la mayoría.
2. Si es posible hallar alguna excepción,
entonces el concepto es falso o
impreciso.
3. Una nueva definición que abarque la
imprecisión.
4. Tratar de pensar el mayor número de
excepciones al concepto.
• Para Sócrates, el saber no es una serie de
proposiciones, una teoría abstracta, sino
la certeza de una elección, de una
decisión, de una iniciativa; el saber no es
un saber a secas, sino un saber-lo-que-
hay-que-preferir, luego un saber-vivir.
 La sofística.
• Platón, en el Protágoras, define al sofista como maestro de
cultura y de virtud.
• La sofística fue un movimiento cultural (más que una
corriente filosófica específica) caracterizado por una radical
actitud crítica que no se detiene ante la autoridad de ninguna
tradición, y pretende liberar a los hombres de todo prejuicio
(subyace el intento de criticar, a la luz de la pura razón
humana, los mitos, las creencias y las instituciones sociales).
• Existe una unidad cultural –más que doctrinaria- en la
sofística. El problema, para la época, estribaba en discernir
entre lo que era katá physin y lo que era katá nómon.
 La sofística.
• Se contrapone naturaleza (physis) a convención
(nomos). La ley convención es algo impuesto y
relativo, que carece de la universalidad de la
physis.
• En el Protágoras vemos al sofista Hipias constatar
que “la ley, que es el tirano de los hombres, a
menudo se opone violentamente a la natura”.
• El Estado se basa en un pacto social y nada más.
El conocimiento se reduce a la opinión, y el bien a
la utilidad.
 La sofística: Protágoras.
• “Yo conozco a un hombre, Protágoras, que él sólo ha
ganado con su ciencia más dinero del que ha ganado
Fidias con sus bellas obras y otros diez escultores
juntos”. (Sócrates en el Menón).
• Fue el primero en afirmar que sobre cada cosa
pueden darse dos puntos de vista opuestos y
justificados a la vez. “Acerca de cualquier asunto hay
dos discursos que se contraponen”.
• El tratado de Protágoras Sobre los dioses empezaba
con estas palabras: “Respecto a los dioses, me
resulta imposible descubrir si existen o no”.
 La sofística: Gorgias de Leontini.
• Escribió un tratado Sobre el no-ser, destruyendo la
ontología eleática y conduciendo al hombre a un cierto
nihilismo que le hacía consciente de sus ilusionismos.
• 1) Nada existe; 2) Si algo existiere no podría ser
conocido; 3) Caso de que fuera conocido, no podría ser
expresado.
• Trasfondo: más allá de las apariencias, no hay una
realidad única, inmutable y eterna, como pensaban los
filósofos, especialmente los eleáticos. Toma de
consciencia de lo escasamente real que es el mundo
vivido a través del logos.
 La sofística: Antifón de Atenas.
• El arte de combatir la tristeza. Tras recurrir a folletos
de tipo publicitario, Antifón abre cerca del ágora de
Corinto un gabinete en el que recibe pacientes a
quienes somete a un tratamiento fundado en la
palabra. Primero escucha en una entrevista a solas;
luego viene una terapia verbal. El contenido de esa
conversación tiene por finalidad la desaparición del
sufrimiento.
• Con ayuda de la palabra que fabrica
representaciones útiles para actuar sobre el cuerpo y
modificar las lógicas de los sufrimientos psíquicos.
 La sofística: Antifón de Atenas.
• Atribuye a los sueños un papel fundamental
en la economía de esta terapia. Propone
interpretarlos. Hay algo que se enmascara en
los átomos psíquicos antes de contaminar los
átomos somáticos.
• El analiste proponía una lectura útil para
conducir la conversación terapéutica:
desactivar la potencia negativa del sueño
dándole una lección catártica.
• Humor e ironía en caso de necesidad.