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     ! "

Por qué ͞Comunidades y Escuelas para el
Bienestar͟-CEBES
Porque:
( La responsabilidad de la educación no debe ser sólo de la escuela, sino
una tarea conjunta de comunidad y escuela a partir de visiones y
objetivos compartidos.

( La educación debe ser un medio y un fin para la realización integral de

las personas, que en la concepción indígena se conoce como ͞el buen
vivir͟, es decir la plena realización material y espiritual de las personas
en el marco de su cosmovisión y prácticas culturales y en su
interrelación con los ͞otros͟.

( Dirigentes y autoridades comunales de los pueblos indígenas,

reclaman que sus hijos(as) accedan a nuevos conocimientos y cuenten
con las capacidades académicas, laborales y personales interculturales,
para interactuar en pie de igualdad en diferentes contextos de la
sociedad nacional y mundial.
 p
 

 
 Nº
Nº
uenca Pueblos Comunidades Población Estudiante Niveles
maestros
s

-Bufeo Cocha
Tikuna y -Sta. Rita de Mochila
Bajo
Kukama -Villa Luz 549 6 142 I-P
Amazonas
Kukamiria

-Campo Serio
Alto Napo Kichwa -Aushiri 1175 8 281 P
-Paula Cocha

Marañón- Kukama -Payorote

577 9 182 I-PS
Nauta Kukamiria -Betsaida

-San Ramón
Marañón- Kukama
-Dos de Mayo 647 14 177 I-P-S
San Pablo Kukamiria
-Solterito

-Cuchara-
-San José
Corrientes Achuar 1075 10 344 I-P
-Sauki
Nvo. Jerusalén

2 2

  
 |
  
 
( Bajo una concepción de trabajo en redes, en las
que interactúan comunidades y escuelas
( Con la participación de los diferentes actores que
dinamizan la vida de la escuela, la familia y
comunidad,
( Con un trabajo de acompañamiento y asesoría
permanente a los maestros y de trabajo
participativo con la comunidad.
( Con la presencia permanente de maestros-
Monitores del mismo pueblo o muy
conocedores de él, durante 2 meses por 4 veces
al año.
 ƒ

   

( Oormación de maestros en ejercicio

( Mejoramiento de los aprendizajes de los
estudiantes con pertinencia y calidad
( Manejo y gestión de proyectos productivos
alternativos
( Recuperación del papel de educadores de los
padres, la familia y la comunidad.
( Afirmación cultural, recuperación y valoración de
los conocimientos y prácticas culturales

( Participación de la comunidad en la gestión

educativa y de la escuela en la vida comunal

( Conocimiento y ejercicio pleno de los derechos

individuales y colectivos de los hombres y
mujeres indígenas

( Desarrollo de propuestas curriculares

 O

| 
2

||
( Busca lograr mejores desempeños docentes en los
maestros a partir de procesos de asesoría y
acompañamiento permanente
( Las acciones de formación académico pedagógico de los
maestros están vinculados a la vida, necesidades y visones
de cada comunidad
( Se respeta y aprovecha la experiencia acumulada de los
profesores
( Se parte de un diagnóstico socioeducativo de la comunidad
y de una línea de base de los conocimientos académicos
pedagógicos de los maestros(as) y de los aprendizajes de
los niños(as)
( Se desarrolla bajo un Plan de formación docente. Ejemplo
Plan CEBES con los maestros achuar-Corrientes
   

Brindar una formación política, social y ética con una posición

acerca de género y medio ambiente, el conocimiento y
Yrganizativo/ político
defensa de los derechos individuales y colectivos de los
pueblos indígenas.
Desarrollar una formación teórico metodológico en
pedagógico
Pedagogía.
Reconocer y recuperar los saberes y prácticas de su pueblo.
Cultura / lengua Conocer las características y funcionamiento de la lengua
achuar.
Mejorar los niveles de comprensión lectora y producción de
textos en lengua achuar y castellano.
Desarrollo de habilidades Desarrollar estrategias para optimizar su razonamiento
matemático y la resolución de problemas haciendo uso de los
conceptos y operaciones de la matemática básica.
Reconocer sus características e historia personal.
Desarrollo personal Desarrollar actitudes positivas que le permitan enriquecerse
individualmente y contribuir positivamente a la colectividad.
Innovaciones pedagógicas Proponer propuestas educativas de calidad y con pertinencia.
( Este Plan se desarrolla mediante la asesoría y
acompañamiento permanente y con talleres de
capacitación.

( Los talleres están a cargo del equipo docente

de OYRMABIAP y especialistas UGEL.

( En los talleres participan maestros de otras

comunidades, así como dirigentes comunales y
de federaciones

( En función de los recursos económicos este

trabajo se complementa con materiales
educativos
( El proceso de formación de los maestros implica que sean
promotores y participen activamente en las actividades de
la comunidad.

( Que los maestros se capaciten en los procesos de

implementación y gestión de los proyectos productivos
alternativos.

( Los maestros de cada CEBES planifican de manera conjunta

e integral su trabajo académico, con un enfoque de escuela
unitaria (todos los grados y niveles, donde los hay)

( A nivel de red, en algunas zonas se reúnen

periódicamente con maestros(as) de las CEBES vecinas y de
escuelas de la zona, para planificar e intercambiar sus
experiencias.
( Ooto materiales educativos.
 
    
      
( Los aprendizajes se desarrollan a partir de las
actividades sociales y productivas que tienen
lugar en la comunidad (incluye los proyectos
productivos alternativos).
( Los talleres de capacitación y el
acompañamiento de los monitores enfatizan la
utilización de estrategias metodológica activas
con los niños(as) y el desarrollo de capacidades
afectivos valorativas.
      

CYMUNICACIÓN MATEMÁTICA CYMUNICACIÓN MATEMÁTICA

ß

|

Ap. % Des. % Ap. % Des. % Ap. % Des. % Ap. % Des. %

Río 16,5 83,5 21 79 74 26 65 35

Corrientes

Río 42 58 60 40 57 43 46 54
Amazonas

Río Napo 14 86 15,5 84,5 76 24 65,5 34,5

    
  
( Los proyectos productivos son gestionados por
grupos familiares y por cada escuela.
( Los proyectos productivos son rotatorios y se han
instalado͙͙.
( Se busca con ellos:
Ayudar al bosque a recuperarse y generar conciencia
de un manejo responsable y sostenido
Mejorar las condiciones de alimentación y calidad de
vida de la población
Desarrollo de aprendizajes en los estudiantes
Desarrollo de capacidades técnicas de manejo y
gestión en los estudiantes , maestros y pobladores

      
  
  

( Cada sociedad ha tenido sus estrategias,
espacios y momentos para educar a las
nuevas generaciones, los mismos que se han
perdido por influencia de la escuela.
( La recuperación del papel educador de la
familia y la comunidad es un proceso ligado a
los niveles de valoración de su herencia
cultural y pertenencia a su pueblo
( El monitor(a) y los maestros(as) promueven
procesos de reflexión con los ancianos, madres
y padres de familia, a través de talleres,
conversaciones y otras estrategias, sobre la
pertinencia y necesidad de recuperar estas
prácticas.
( La escuela juega un papel de motivador, no
busca sustituir el papel de los padres, de la
familia y comunidad, ni forzar procesos que no
son asumidos por ellos.
( Los resultados son diversos.


         
 
 !   
( Se desarrolla a partir de un diagnóstico y procesos reflexivos y
participativos de manera contextualizada y consensuada
( Bajo el concepto de ͞Centros Culturales͟, se han llevado las
actividades siguientes:

Recuperación y/o revitalización de la lengua indígena. CEBES de Cuchara

(achuar) y Betsaida (kukama).
Recuperación de tejidos con fibras. CEBES de Betsaida y Payorote
Recuperación de elaboración de cerámica, se ha trabajado en casi todas
las CEBES.
Práctica y difusión de danzas. CEBES de Payorote, Betsaida y Campo
Serio.
Recuperación de la gastronomía tradicional kukama. CEBES de Betsaida y
Payorote
   
   
      


( La participación de la comunidad en la gestión

educativa se da en varios niveles:
En el nivel político-administrativo

A nivel de la vigilancia ciudadana

En el nivel del trabajo pedagógico

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    "
 # 
( En la escuela, los derechos indígenas se han
constituido en un eje transversal, los mismos que
se concretan en temas específicos en cada una de
las áreas
( Se utilizan materiales como ͞Reconociendo
nuestros derechos͟ y ͞Reflexiones Comunitarias͟,
los que se aplican también en la formación de
los maestros y en el trabajo con los pobladores.
( Pobladores y autoridades comunales asumen
conscientemente la necesidad de la
implementación de la EIB, el de matricular
oportunamente a sus hijos(as) y enviarlos
permanentemente a la escuela
     
( Para que los niños y niñas construyan aprendizajes
pertinentes y de calidad vinculados a procesos
productivos y de afirmación cultural
( Para promover procesos de investigación por los
maestros y alumnos. Los maestros desarrollan procesos
de indagación con los ancianos y ancianas de la
comunidad. Los niños(as), con el apoyo de sus abuelos
y padres, desarrollan procesos de reconstrucción y
apropiación de la sabiduría de sus ancestros.
( Para afirmar los valores, conocimientos y prácticas
culturales de las comunidades y/o recuperar aquellos
que están quedando en el olvido.
( Para valorar y desarrollar la lengua para su uso con
diferentes funciones y en diferentes contextos.
    
  $ 
    |
( Oalta de voluntad política para implementar la EIB en las
comunidades indígenas
( La asignación no pertinente de maestros en las CEBES y en las
escuelas de las comunidades
( El permanente retraso en el inicio de clases debido a engorrosos
procedimientos que promueven la corrupción y maltratan a los
maestros(as).
( Los programas de capacitación no pertinentes diseñados desde la
capital, no consideran la realidad amazónica.
( La rotación permanente de los maestro(as), sin criterio alguno,
( Directivas ministeriales centralistas, sin criterio ni pertinencia para
la realidad amazónica.
( La implementación de la nota 14, seria amenaza para la EIB, por
tanto para las CEBES.
 Instituciones amigas que hacen posible el
desarrollo de la experiencia

( Axis Dinamarca
( IBIS ʹDinamarca
( PRYIDE-Barcelona ʹEspaña
( Yxfam ʹNovib (Holanda)
( Nouvelle Planete (Suiza)