BACHILLERATO BASICO – IV CICLO

INSTITUTO BIBLICO LOGOS

 Relaciones entre
Antropología- Sociología-Psicología

UNIDAD 1
• Estudia a los seres humanos
como individuos bioloó gicos,
psicoloó gicos y socioloó gicos.
• Se ocupa de los seres humanos
dondequiera que se encuentren
• La sociologíóa se ocupa fundamentalmente de los
seres humanos como individuos sociales y sus
relaciones sociales organizadas.
• La psicologíóa se interesa primordialmente en las
personas como seres psicoloó gicos, como ser la
personalidad, las actitudes y la conducta.
• La antropologíóa usa un enfoque comparativo con
las anteriores ciencias. Estudia a los seres
humanos a traveó s del tiempo y de las culturas.
• La antropología es el estudio de la
humanidad, y consideramos a los seres
humanos como el punto culminante de
la obra creadora de Dios.
• Por lo tanto, vemos la antropología
como una disciplina que nos ayuda a
comprender mejor el ser principal de
la creación de Dios.
• Una mejor comprensión de las
personas conducirá a un ministerio
más eficiente entre ellos.
• Debido a que el campo de estudio de la antropologíóa es el
ser humano en el mundo real, no tiene las herramientas
precisas de medicioó n que las ciencias naturales tienen, ni
puede participar en experimentaciones de laboratorio.
• METODOLOGIA DE LA ANTROPOLOGIA
1. Los procedimientos son puó blicos
2. Las definiciones son precisas
3. Los datos recolectados son objetivos
4. Los hallazgos deben ser repetibles.
5. El enfoque es sistemaó tico y acumulativo.
6. Los propoó sitos son explicacioó n, comprensioó n y previsioó n
(Berelson y Steiner 1964.16-17)
• La ciencia se ocupa de definir, describir y
preveer.
• La antropologíóa se ocupa de definir y
describir la conducta humana.
• Sin embargo, definicioó n y descripcioó n no
son el fin en ciencia sino el proceso;
previsioó n es el fin.
• La Antropologíóa estaó movieó ndose desde
las etapas de definicioó n y descripcioó n a
la esfera de previsioó n.
• Las ciencias de la conducta

1. Son un campo acadeó mico de estudio igual que las humanidades o

las ciencias fíósicas.
2. Estaó n influyendo en gran parte de lo que se hace hoy en
administracioó n, educacioó n, ministerio y muchas otras esferas de la
vida.
3. Son estudios, mediante de buenas teó cnicas de investigacioó n, de la
conducta humana dondequiera que se encuentre. Estos estudios no
tienen el objetivo de reemplazar la verdad de Dios, pero pueden
usarse para ayudarnos a lograr una mejor comprensioó n de ella.
4. Son herramientas que se pueden usar para ayudarnos a obtener
una mejor comprensioó n y aplicacioó n de la Palabra de Dios.
5. Mantienen un enfoque a la conducta social que puede ayudarnos a
ministrar, comprender y relacionarnos con personas en diversas
culturas.
1
 EL ORIGEN DE LA
HUMANIDAD

TEORIAS:
• Evolucionismo
• Creacionismo
• Evolucionismo Teísta
 EL ORIGEN DE LA HUMANIDAD
• Muchos antropoó logos consideran a
los humanos como producto de un
proceso evolucionario.
• Carlos Darwin anticipoó el concepto
en su intento por comprender los
matices de cambio en las formas de
vida, a medida que eó l viajoó
alrededor del mundo.
Aunque el esquema evolucionista especíófico de Darwin fue
reemplazado hace mucho por nuevos esquemas, todos los
esquemas sostienen los siguientes principios fundamentales:
1. Las cosas vivas cambian de generacioó n en generacioó n,
produciendo descendientes con nuevas caracteríósticas.
2. El proceso ha continuado durante un períóodo de tiempo tan
largo, que ha producido todas las especies existentes o
extintas.
3. Todas las cosas vivientes, plantas, animales y seres humanos
estaó n relacionados entre síó y tienen un origen comuó n.
La teoríóa de la evolucioó n se basa en varios tipos de evidencia que
incluye
(1)variacioó n y cambio en plantas y vida animal,
(2)foó siles,
(3)embriologíóa,
(4)Anatomíóa comparativa,
(5)distribucioó n geograó fica.
Uno de los mayores problemas para comprender la teoríóa de la evolucioó n es distinguir entre la
evidencia o hallazgos de la antropologíóa y las interpretaciones de estos hallazgos por algunos
antropoó logos. Por ejemplo, cuando el doctor Leaky descubre un craó neo en AÁ frica, no podemos
argumentar que el craó neo no existe, pero podemos debatir su interpretacioó n de lo que el craó neo
representa.
Hay antropoó logos reconocidos que sostienen una teoríóa bíóblica de la
creacioó n. Esta teoríóa se basa en tres convicciones principales:
1. Dios existe, y es el creador, sustentador y fin uó ltimo de todas las cosas.
2. El relato de Geó nesis que trata de la creacioó n del mundo es un hecho
histoó rico. Dios no soó lo hizo el universo, que incluye la tierra, por actos
creativos, sino que tambieó n creoó plantas, animales y seres humanos de
tal forma que ellos se reproducen soó lo “seguó n su geó nero”.
3. La realidad del pecado y la redencioó n del pecado es esencial para la fe
cristiana. Sin embargo, si los seres humanos estaó n en un proceso de
evolucioó n de un estado inferior, el pecado tiende a ser simple
imperfeccioó n, y el evangelio de redencioó n del pecado tiende a perder
significado.
• Junto a aquellos antropoó logos que sostienen ya sea la
teoríóa de la evolucioó n o la teoríóa de la creacioó n, hay otro
grupo de antropoó logos que han intentado sintetizar estas
dos teoríóas. Ellos sostienen una teoríóa de evolucioó n teíósta.
• Ellos ven a Dios como la fuente de vida. EÁ l comenzoó el
proceso evolucionarlo y luego permitioó que continuara
desarrollaó ndose por síó mismo. Algunos evolucionistas
teíóstas aplicaríóan esta teoríóa soó lo a las formas maó s bajas
de vida y ven a la humanidad como el producto de un
acto creador especial de Dios. Otros evolucionistas teíóstas
ven a la humanidad como resultado final del proceso
evolucionarlo
La teoríóa de creacioó n funcional se basa en las tres
convicciones principales de los creacionistas, pero va un
poco maó s allaó de eso. La teoríóa de la creacioó n funcional
sugiere que el relato de Geó nesis trata de la creacioó n de tres
sistemas principales:
1. El sistema natural que consiste del universo, la tierra, las
plantas y la vida animal: la relacioó n de las personas con el
ambiente.
2. El sistema social: la relacioó n de las personas entre síó.
3. El sistema espiritual: la relacioó n de las personas con Dios.
El relato de Geó nesis no tiene el propoó sito primordial de
decimos cuaó ndo y coó mo estos sistemas fueron creados,
sino quieó n los creoó y por queó .
La teoríóa de la creacioó n funcional ve toda la creacioó n de
Dios como funcional o intencional. Tambieó n ve la
creacioó n de Dios ordenada por principios
fundamentales o “leyes”. Mientras que las ciencias
naturales buscan descubrir el orden de Dios en la
esfera natural, las ciencias de la conducta buscan
descubrir el orden de Dios en la esfera de la conducta
humana.
El concepto clave en el estudio de la
antropologíóa es la cultura.
La cultura es una de las caracteríósticas
que separa a los seres humanos de
los animales inferiores. De todas las
criaturas de Dios, soó lo los seres
humanos son productores de cultura.
Son actitudes, valores y formas de
conducta aprendidas y
compartidas.
La cultura tambieó n incluye los
artefactos materiales creados por
los miembros de un grupo cultural.
Sir Edward Tylor, el antropoó logo britaó nico
pionero, ha combinado estos elementos en
una definicioó n tíópica de cultura. EÁ l dice que
cultura es “ese todo complejo que incluye
conocimiento, creencia, arte, moral, ley,
costumbre y cualesquier otras capacidades y
haó bitos adquiridos por el hombre como
miembro de una sociedad” (1871:1).
La cultura estaó compuesta de caracteríósticas culturales y complejos
culturales.
Los rasgos culturales son las unidades maó s pequenñ as de la cultura,
actos individuales tales como un saludo, una sonrisa, o decir “hola”.
Los complejos culturales son grupos de rasgos relacionados, vistos
como una sola unidad.
Por ejemplo, si yo saludo, sonríóo y digo “hola”, estos tres rasgos
culturales componen un complejo cultural que llamamos un
“saludo”. Los rasgos culturales pudieran estar mezclados y
combinados para formar cualquier nuó mero de complejos
culturales.
• Frecuentemente unidades sociales
maó s pequenñ as, llamadas subculturas,
se encuentran dentro de culturas
maó s grandes.
• Una subcultura es un grupo de
patrones de conducta relacionados
con la cultura general y no obstante,
al mismo tiempo, distinto de ella.
• En el uso convencional, la cultura se
refiere a las cosas “mas elevadas” de la
vida: pintura, musica, poesíóa, escultura,
filosofíìa. El adjetivo culto es sinonimo de
cultivado o refinado.
• En sociologíóa, la cultura se refiere a la
totalidad de lo que aprenden los
individuos en tanto miembros de la
sociedad; es una forma de vida, modo de
pensar, de actuar y de sentir.
• Las regularidades de la conducta no
constituyen en síó mismas la cultura.
• Tienen lugar porque los hombres poseen
cultura, tiene patrones comunes sobre el
bien y el mal, sobre lo correcto o lo
equivocado, lo apropiado o lo
inapropiado, y porque tiene actitudes
semejantes y comparten una misma
reserva de conocimientos sobre el medio
social, bioloó gico y fíósico en que viven.
 SOCIEDAD
• La sociedad es una organizacioó n
social compuesta de un grupo de
personas que comparten una regioó n
geograó fica y una cultura.
• Sociedad y cultura son conceptos
interdependientes. Una no puede
existir sin la otra.
• Sociedad se refiere a las personas y su
organizacioó n social, mientras que cultura se
refiere a su forma de vida aprendida y
compartida.
• Ya que por su propia definicioó n la cultura es
aprendida y compartida, eso incluye a maó s de
una persona, es una herencia social del hombre.
• Cuando tenemos dos o maó s personas
relacionaó ndose entre síó, tenemos la base de una
sociedad.
• Bronislaw Malinowski (1944), el conocido
antropoó logo britaó nico, ve siete necesidades
baó sicas bioloó gicas y psicoloó gicas de todos los
seres humanos.
• Esas siete necesidades se ven como impulsos
para actuar.
• El acto es una respuesta cultural conducente a
una satisfaccioó n bioloó gica y psicoloó gica. Este
proceso se conoce como la secuencia vital
permanente.
 SECUENCIA VITAL PERMANENTE DE
MALINOWSKI

La secuencia vital permanente de Malinowski es una uó til herramienta

conceptual para la comprensioó n del concepto de cultura.
Debido a que todas las personas tienen las mismas necesidades,
nosotros a menudo suponemos que todas las personas satisfacen
esas necesidades de la misma forma.
El enfoque de Malinowski nos ayuda a estar conscientes de que
diversas culturas satisfacen las mismas necesidades en formas
diferentes. Este nos abre la puerta para comenzar a entender a otra
cultura. Esto es muy importante para la tarea de evangelismo global.
• Leer pag.33 – 45 Antropologia Cultural
– Grunlan Stephen. Compartir en la
clase. Donde se explica las siete
necesidades de Secuencia vital
permanente (Malinowski)
• Leer “ El hombre Light” - Enrique
Rojas. Hacer un ensayo para entregar y
compartir en clase describiendo las
características del hombre del Siglo
XXI y su cultura.