中國文化研究導論

何謂「中國」？
何謂「中華民族」？
甚麼是「文化」？
甚麼是「文化元素」？
「文化」與「文明」
中國文化的世界地位
中國文化史之分期
中國文化史之分類
 何謂「中國」？
 「中」：位置中央，在左右之間，或四方之內，
為核心所在。

 「國」：東漢許慎撰《說文解字》中謂：「邑，
國也，從□」。

→→□表示城垣，其內的「戈」表示武裝，「口」
代表人民，即為一個城池的意思。
 「中國」這一詞語之出現，始
於周代。如青銅器《何尊》上
的銘辭，記周武王克商，謂：

「余其宅茲中國。」

附圖：《何尊》，1963年出土於陝西省寶
雞市東北郊，現藏陝西省寶雞市青銅器博
物館。
 意為「中央之城」的「中國」，又可被理解為周天子的
居所，亦即「京師」。如劉熙撰《孟子註》一書中謂：

「帝王所都為中，故曰中國。」

 此外，「中國」的定義又有多種引申，諸如：
1. 居於「四夷」之中的國家：《詩經‧小雅‧六月》序云：
「四夷交侵，中國微矣」；
2. 國境之內的國家：《穀梁傳‧昭公三十年》注：「『中
國』，猶國中也」；
3. 「中等之國」：《管子》按國家大小分為王國、中國、
小國；
4. 「中央之國」：《列子》按國家所在地分之為南國、北
國、中國。
 春秋時期「中國」的範圍：

黃河中下游及淮河流域，秦、楚、吳、越等國不包括在內。

 戰國晚期「中國」的範圍：

由於列國爭霸，問鼎中原，故《荀子》及《戰國策》中所論
之「中國」，已包括秦、楚、吳、越等地在內。

 秦一統後「中國」的範圍：

北至長城以南，西至甘肅一帶，東臨大海，南抵嶺南。
 秦代以後「中國」的範圍：

漢、唐兩代文治武功皆盛，「中國」的範圍大
大增加。清代極盛時，中國擁有土地1,260萬平
方公里。

十九世紀中葉以後，西力東漸，中國不斷喪失
領土。但到了今日，中國尚有土地達960萬平方
公里。
 晚周以後，「中國」一詞不僅有地理及政治意
義，還開始派生出文化意義。《史記》卷四十
三〈趙世家〉中記載趙國公子成在與趙武靈王
的對話中指出：

「中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財用之
所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也。」
 唐代韓愈在〈原道〉一文中指出：

「諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。」

∴所以，中國古有「用夏變夷」一語。
 在傳統「家天下」觀念的影響下，我國古代多以朝
代作國名，較少自稱「中國」。

 基於這種情況，外國人也較多以我國歷史上強盛的
王朝名字來稱呼我們：

1. 日本人長期稱中國人為「秦人」，稱中國為「漢
土」、「唐土」。江戶時代 ( 1603 – 1867 ) 日本人稱
中國人為「明人」及「清人」；
2. 印度人稱中國為「支那」( China )，實為 ( Chin )
[秦] 的變音；
3. 十至十三世紀時中亞地區人民稱中國為「震旦」，
實為「契丹」 ( 遼王朝 ) 之變音。
 以「中國」為非正式國名，與異域外邦相對稱，始見
於《史記‧大宛列傳》：

「天子既聞大宛及大夏、安息之屬，皆大國，多奇物、
土著，頗與中國同業，……。」

 一個朝代自稱「中國」，始於元朝。元世祖忽必烈遣
使到日本，國書上稱自國為「中國」，並將安南、高
麗、緬甸及日本等命名為「外夷」。

「內中外夷」的世界觀
 「中國」作為與外國對等的國體觀念，萌發於宋
代。

 宋代建立後，國家積弱，遼、夏先後立國，各有
其文字與典章制度，宋帝國甚至要向遼國稱臣進
貢，被迫放下「天朝大國」的面子。

北宋理學家石介撰《中國論》，提及：

「居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。」
 十九世紀中葉，西力東漸，我國門戶大開。傳
統支撐東亞地區宗藩關係運作的「華夷秩序」
被近代「民族國家秩序」取代，「中國」一名
乃愈益普遍為外國人所用。

→→中英《南京條約》、中美《望夏條約》等
經常出現「中國皇帝」、「中國大臣」、「中
國商人」、「中國官方」，甚至「中國人民」
等詞語。
 何謂「中華民族」？

 「民族」一詞，泛指歷史上形成的、處於不
同社會發展階段的各種「人群共同體」。

→→若從時序及「生活質素」劃分，民族可
被分為「原始民族」、「古代民族」及「現
代民族」三種。
 中國古籍中向有「民」及「族」的概念，而且
「種」、「部」、「類」等用以劃分不同民族
的用字也屢見不鮮。雙字詞方面，亦有「族
類」、「族部」、「民群」及「民種」等等。

 《說文》曰：「族，矢鋒也，束之族族
也。……聚矢之所集。」

《左傳‧成公四年》中言：「非我族類，其心必
異。」
 由此可知，古漢語的「族」、
「族類」等字詞，是區分所謂
「內諸夏、外夷狄」的「舊式
民族主義概念」的專用名詞。

 至於「民族」一詞，乃源於近
代西方的民族主義概念，由近
代中國學者自日本引入中國。
 十九世紀上半葉，德國傳教士
郭士立 ( Karl Friedrich
Gutzlaff, 1803 - 1851 ) 在其編輯
的《東西洋每月統記傳》道光
十七年 ( 1837年 ) 九月號裡刊載
〈約書亞降迦南國〉一文，內
有：「以色列民族」一詞。

 此外，咸豐、同治年間著名文
士王韜於1874年著《洋務在用
其所長》一書中，也出現了
「民族」一詞。
 晚清普遍使用「民族」一詞的事例：

1. 1898年6月，康有為向光緒皇帝呈上〈請君民
合治滿漢不分揭〉，內有「民族之治」一詞；

2. 1900年，章太炎撰〈序種性〉內有「自帝系
世本推迹民族」一句；

3. 梁啟超在〈新民說‧論自由〉一文中言：「今
日吾中國最急者，……民族建國問題而已」。
 「中華」一詞之由來：

1. 「中華」一詞，在《魏書》與《晉書》中
多有用例；

2. 「華」者，「花」也，意謂燦爛。《左傳‧
定公十年》篇中形容中國：「有服章之美，
故謂之華。」
 《唐律名例疏議釋義》中說：

「中華者，中國也。親被王教，自屬中國，
衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中
華。」
 公元1367年，朱元璋命徐達北伐，其檄文內有「驅逐
胡虜，恢復中華」之句。到了近代，「中華」逐漸成
為指認全中國的一種「文化符號」。

 梁啟超於1902年完成《論中國學術思想變遷之大勢》
一書，內云：

「四千餘年之歷史未嘗一中斷者誰乎？我中華也。」

「蓋大地今只有兩文明：一泰西文明，歐美是也；二
泰東文明，中華是也。」
 「中華」與「民族」結合：

1. 晚清時期：「中華民族」 / 「中國民族」

2. 1905年孫中山建立同盟會，其誓詞有「驅除韃
虜，恢復中華」一句。與之同時，章太炎在
〈中華民國解〉一文中使用「中華民族」一詞。
 除了革命派的孫中山與章太炎，立憲派的楊度
對何謂「中華民族」亦有其見解。他在〈金鐵
主義說〉一文中說：

「則中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且
非一血統之種名，乃為一文化之族名。……華
之所以為華，以文化言，不以血統言，可決之
也。故欲知中華民族為何等民族，則于其民族
命名之頃，而已含定義于其中。與西人學說拟
之，實采合于文化說，而背于血統說。華為花
之原字，以花為名，其以之形容文化之美，而
非以之狀態血統之奇。」
 辛亥革命成功後，孫中山倡言「合漢、滿、蒙、回、
藏諸族為一人：是曰民族之統一」。

 1912年3月，黃興等人成立「中華民國民族大同會」，
不久改稱為「中華民族大同會」，其宗旨為「提攜五
族共路文明之域」。

 1917年，李大釗撰〈新中華民族主義〉一文，主張對
古老的中華民族「更生再造」。

 1919年，孫中山撰〈三民主義〉，提出漢族與「滿、
蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成
一中華民族之新主義」。
 中華民族的結構：

 著名學者費孝通在其著作《中華民族多元一
體格局》中指出：

「中華民族作為一個自覺的民族實體，是近
百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作
為一個自在的民族實體，則是在幾千年的歷
史過程中形成的。」
 歷史上對我國有過重大影響，而又先後成為
中華民族成員的有以下各個部族：

 東北：烏桓、鮮卑、室韋、契丹、女真等；
 北方：匈奴、烏孫、突厥、回紇、蒙古等；
 西南方：吐谷渾、氐、羌、吐蕃及西南夷各
種等；
 南方：瑤、苗、黎、壯等。
 中華民族的格局：

「多元一體」；
「多元中統一」、「統一中多元」

 中華民族的主體：漢族

 漢族以外的其他民族主要屬於藏語系及阿爾泰語系
民族。人口一百萬以上的有十七個，分別是：壯、
回、維吾爾、彝、苗、藏、滿、布依、土家、哈尼、
哈薩哈、傣、朝鮮、瑤、侗及白族。
 人口一百萬以下、十萬以上的也有十七個：黎、東鄉、
高山、拉姑、水、納西、景頗、羌、錫伯及土族等。

 人口十萬以下、一萬以上的有十五個：烏孜別克、俄羅
斯、保安、京、布朗、裕固、撒拉、毛雅、阿昌、塔吉
克、鄂溫克、崩龍及基諾等族。

 人口一萬以下的有：塔塔爾、門巴、獨龍、鄂倫春及赫
哲等。

 此外，尚有一些民族雖然已經遷離中國的範圍 ( 如匈奴
在其大汗「上帝之鞭」阿提拉 ( Attila the Hun ) 帶領下
西遷 )，甚或已然消亡 ( 如西北的黨項及東北的契丹等 )，
但她們對中華民族的形成，實有很大的貢獻。
 甚麼是「文化」？

 余英時認為，「文化」的內涵非常複雜。

 Terry Eagleton指出，「文化」( Culture )

一詞可能是英語中詞義最為複雜的一個詞
語。
 殷海光在其著作《中國文化的展望》之中，羅列
了四十七個關於「文化」的定義。在參考了各式
各樣的定義後，他綜合了文化的六大特質：

1. 文化包括「好的」與「不好的」部分；
2. 文化包括「精神」及「物質」兩大層面；
3. 無論是所謂「文明人」或所謂「野蠻人」，均
有他們自己的文化；
4. 文化並非一成不變的化石，而是處於不斷的變
動之中；
5. 價值觀念是構成文化的重要元素；
6. 不同文化體系之間往往是相對的。
 若按此六大特質再作申論：

「文化」=「生活方式」

「生活方式」=「文化系統」( Culture System )

 錢穆認為，「文化」就是「人類集體生活之總
稱」，也是知識和精神文明演進及發展的歷程。

 Wissler ( 魏斯萊 ) 指出，「文化」是一個民族

的生活方式。
 甚麼是「文化元素」？
 任何文化系統都包含若干要素，可稱之為
「文化要素」或「文化元素」。

1. 文化元素可否脫離文化系統而獨立存在？

2. 不同的文化元素之間是否可以相容並存？

3. 文化元素呈現了不同文化體系之間的「文化
普遍性」及「文化特殊性」。
 「文化」與「文明」

 「文化」( Culture ) VS「文明」( Civilization )

 錢穆認為「文明偏在外，屬於物質方面；文化
偏在內，屬於精神方面」。

 不過，在現代社會科學的應用習慣上，「文化」
與「文明」兩個詞語基本上沒有分別。
 然而，何以會產生「文化」與「文明」兩個不
同的詞彙呢？

 拉丁文 Cultura  德文 Kultur & 英文 Culture

 拉丁文 Civis  英文 Civilization

 從中國文字方面來說，「文化」與「文明」實為同一
事物的兩個名詞。

 中國「文化」一詞，出自《易經》。《易經》中云：
「文明以止，人文也……觀乎人文以化成天下。」

 漢代劉向《說苑‧指武》曰：
「凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。」

 此皆明確指出中國文化的基本精神是「以文教化」。
 故此，中國傳統文化最著重的是人倫及禮俗。
這些都是建基於「以文教化」精神上的文化
產物。

 若然中華民族失落了這種「以文教化」的精
神，那麼中華民族已是一個失去靈魂的民族，
中國文化的價值亦蕩然無存。
 中國文化的世界地位
 中國是世界幾大「原生文化」之一：

1. 三大文明 ( 近東、東亞、中南美 )；
2. 四大文明古國 ( 埃及、巴比倫、印度、中國 )；
3. 六大文化區 ( 西亞、埃及、印度、中國、墨西哥、
秘魯 )；
4. 七大母文化 ( 埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安
第斯、哈拉巴、中國 )；
5. 八個文明中心 ( 埃及、印度、中國、巴比倫、雅
典、伊斯蘭、西方、墨西哥 )
 中國文化「連續不絕」：

從《史記》到《清史稿》，完整無缺的
「史的統序」，為世界上所僅有。
 在文化上深深影響其他地區及文化體系：

中國向為「漢字文化圈」的中心，在傳統天朝制度及宗
藩關係的運作下，中國文化大量輸出至東亞地區。

深受影響的國家包括：朝鮮 ( 韓國 )、日本、越南、
琉球 ( 今日本沖繩縣 ) 及蒙古等。

中國輸出：漢字、儒學、典章制度

外國所受影響：韓國的「諺文」、日本的「假名」、越
南的「字喃」；儒家學說思想等。
 中國古代物質文明對世界文明進化的貢獻：

1. 農業文明：耕種技術；

2. 各類建築工程：橋樑、鑿井、冶煉鑄造等；

3. 科技：天文、算術、醫學、火藥、造紙、印刷及羅盤等；

4. 物產：絲綢、瓷器等；

5. 藝術：繪畫、雕刻等；

6. 學術思想：儒家倫理觀、重視道德思想、民本政治理想等。
 傳統中國文化對世界影響之深遠：

1. 火藥透過蒙古西征而傳至歐洲，促成西方封建主義崩潰，造
就近代文化；

2. 羅盤促成西歐開創「大航海時代」；

3. 造紙術及印刷術成就了「文藝復興」；

4. 各項學術思想對歐洲近代啟蒙運動有極深遠的影響，法國啟
蒙運動家如伏爾泰 ( Voltaire, 1694 – 1778 )、孟德斯鳩
( Montesquieu, 1689 – 1755 ) 及盧梭 ( Rousseau, 1712 – 1778 )
等都曾接觸過中國的文化典籍。
 中國文化史之分期
 前文明期：猿人時代至夏代

 特色：

1. 黃河流域文明在以蒙古人種為主幹的情況下萌芽；

2. 此時期的中國是農作物及家畜的重要原生地；

3. 屬於此時期的文化遺址極多，說明中華文明的起源
為「多元發生」。
 文明奠基及元典創製期：夏代至戰國末年

 特色：

1. 奠定中國文化乃至東亞地區主流文化的重要時
期；
2. 開始出現文字、青銅器、宮殿及祭壇等；
3. 青銅器主要為祭祀用的「禮器」，兵器較次要；
4. 祭祀活動頻繁，開始確立宗法制度；
5. 重要的傳統典籍出現，展現中國人的思想。
 大一統帝國文化之探索與定位：秦漢時期

 特色：

1. 固定傳統中國文化的基本面貌，如度量衡統一、
文字制定、教育模式、戶籍控制與統計、官吏選
拔及史學體例等；
2. 儒家學說定於一尊；
3. 下層社會出現民間信仰，迷信風氣開始盛行；
4. 開創可與南亞孔雀王朝文化和西方羅馬帝國文化
相媲美的世界第三種龐大帝國文化。
 胡漢、中印文化大融合時期：兩晉南北朝至唐代中
葉

 特色：

1. 代表漢族的農業文化與代表胡族的游牧文化產生大
規模衝突，然後漸趨民族與文化融和；
2. 來自印度的佛教開始在中國發揮巨大影響力，在經
歷「中國化」後，成為中國最重要的宗教信仰之一；
3. 唐中葉安史之亂後，中國經濟與文化重心開始南移。
 近古文化定型期：唐代中葉至明代中葉

 特色：

1. 日本著名史學家內藤湖南及宮崎市定等認為
此時期的中國文化呈現由中世走向近世的面
貌；
2. 城市文化興起；
3. 理學出現；
4. 嚴復在晚清時期曾說：「中國之所以成為今
日現象者，為宋人所造就什八九。」
 東西文化交匯與現代轉型時期：明末至今

 特色：

1. 明末黃宗羲、顧炎武、王夫之及唐甄等提倡「非君
崇公」，將傳統儒家民本思想推至高峰，可視為近
代中國啟蒙之先聲。同時，西方傳教士把西方文化
帶到中國，造就東西文化的另一次大交匯；
2. 西力東漸以後，中國沿海各城市成為首批對外開放
的地方，也成為中國吸收西方文化的最重要窗口；
3. 隨著西方文化的嚴重衝擊，中國人開始對傳統中國
文化產生懷疑。
 中國文化史之分類
 按朱維錚著《中國文化史分類試析》( 上海：復旦大學出
版社，1986年 ) 一書所述，中國文史可分為十四大類：

 區域文化：

在古代中國，不同地域的文化都有自己的特徵，不同特徵
的文化都在或長或短時期形成具有自己個性的傳統。在黃
河流域，關隴、齊魯、三晉諸區域的古代文化的個性顯然
不同。在長江流域，巴蜀、荊楚、吳越諸區域的古文化也
色彩各異。我們對於區域文化了解愈多，對於中華文化具
有吸引百川歸海的普遍性格的認識也愈深。
 民族文化：

這裏指對漢族和各民族的發展起過重要影響
古代民族的文化。匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、
回紇、吐蕃、黨項、契丹、女真等古代民族，
它們的活動在中華民族的不同歷史時期都發
生過重大影響。
 考古學文化：

由十八世紀開始，這個領域成就非常豐盛。
彩陶、青銅器、玉器、漆器、瓷器、古錢、
碑刻、簡牘、帛書、壁畫、雕塑、古城、古
廟、古墓、古園等等，新發現的材料很多，
使歷史研究中以傳世文獻與古代文化為主要
綱領的許多結論提出了新補充與引證。
 科學文化：

我們研究文化史，必須要注意工藝學的發展
史。不過，文化史不該包括全部科學史和全
部工藝史，後者有很大一部分，屬於生產力
史。我們只可能著重研究科學與文化的相互
關係。
 生活文化：

這是研究人類的衣食住行，文明進化的歷
史。這又包括從社會禮俗及經濟模式去研究
中國的文化。如中國的婚喪禮俗；又如中國
的經濟模式，包括游牧文化、農業文化及商
業文化。
 藝術文化：

藝術包括文學、音樂史、舞蹈史、戲劇史、
曲藝史、雜技史、繪畫史、雕塑史、工藝美
術史等等。
 體育文化：

以改善體質為目標的體育，在中國古代早已
受到重視。《漢書‧藝文志》列有「兵技巧」
十三家，其實就是體育。因此，提倡以柔克
剛，以靜制動，中和為用，自強不息，便成
為古代體育的傳統。這些傳統和中國武術中
重視學藝者道德教養的傳統，當然是一種文
化現象。
 學術文化：

從清末以來，凡研究中國文化史，無不把思
想學說的變化當作主線。這包括哲學史、文
學史、經學史、史學史、美學史、邏輯史、
倫理史等。
 語言文化：

包括中國文字、音韻、訓詁、考證等科目的
研究。
 宗教文化：

研究中國的神話，古代信仰、鬼神觀念、道
教、佛教的中國化及其它外來宗教及其引起
的文化交流。同時，儒家學說的宗教功能、
儒、釋、道合流引起之文化特色，及歷來不
少虔誠的聖人捨身求法，促進了中外文化交
流等，皆在中國文化史的研究上，佔有很重
要的地位。
 比較文化：

我們認定某種現象反映中國文化的傳統或特
性，就因為我們已經默默地將它與別種文化傳
統和特性進行了比較。由於歷史的原因，比較
文化史的研究，特別是中外文化的交流與衝突、
吸收及排斥，互補與傳統等等相互關係的研究，
在我們這裏還屬於起步階段。
 文化制度：

中國歷史上的察舉、科舉、考詮、御史、驛
傳、史官、書院、祭祀等等制度，在我們看
來都必須加強研究。
 文化事業：

這包括研究中國歷史上的圖書、出版、檔案、報刊、
目錄學、版本學、文物收藏以及類書、方志、辭書等
編纂之類的歷史。

 文化運動：

文化運動屬於文化史上的突變現象。研究文化運動
史，將使中國文化發展過程的若干關節點，得到合乎
規律的歷史說明。例如「五四」新文化運動的研究。
 參考資料
 費孝通等著：《中華民族多元一體格局》。北京：中央民族學院出版社，
1989年。
 伍雄武著：《中華民族的形成與凝聚新論》。昆明：雲南人民出版社，
2000年。
 王明珂著：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》。臺北：允晨文化出版
公司，1997年。
 陳連開：〈論中華民族的結構〉，載《煙台大學學報》，哲學社會科學
版，1996年第2期，頁3 – 14。
 田曉岫：〈中華民族形成時代新考〉，載《廣西民族學院學報》，哲學
社會科學版，第24卷第1期 ( 2002年1月 )，頁66 – 72。
 殷海光著：《中國文化的展望》。香港：文藝書局，1969年。
 錢穆著：《中國文化史導論》。臺北：正中書局，1951年。
 韋政通著：《中國文化概論》，修訂版。臺北：水牛出版社，1973年。
 金耀基著：《中國文化與世界》。臺北：臺灣商務印書館，1967年。
 何芳川著：《中外文明的交匯》。香港：香港城市大學出版社，2003年。