SANTO TOMÁS DE

AQUINO
Derecho Político
Comisión 2
Dra. María Victoria Montoya
2.017
 MOVIMIENTOS

Parroquiales
 PATRÍSTICA ESCOLÁSTICA ESCUELAS: Catedráticas
 (Actividad docente) Monacales


 Períodos

 Bolonia Teología
 1) Siglo X, XI, XII 2) Universidades Arte
 Paris Derecho
 Medicina
 Canterbury
 Exponentes Chartres Independencia de la autoridad civil
 Salisbury Exentas de impuestos
 A cargo del fuero eclesiástico

 3) Órdenes mendicantes

Armonizan razón y fe Predicadores Hnos. menores
 Cicerón (Dominicos) (Franciscanos)
 Siguen a los clásicos Platón
 Aristóteles Aristóteles San Agustín


 Santo Tomas
 (1255-1274)
NACE :
 Cerca de Nápoles, en 1244 se ordena
Dominico
 Enseña en la universidad de París
 Reivindica a Aristóteles frente a los que lo
consideraban incompatible como la persona
cristiana
 Significa el reconocimiento de un derecho
pagano y de la personalidad natural del
Estado.
OBRAS:
 Comentario a la ética a los cuatro libros
sentenciarías de Pedro Lambota
 Comentarios a la Ética Nicomaquea de
Aristóteles
 Sobre el régimen de los judíos
 Sobre el régimen de los príncipes
 La Suma Teológica
 Comentarios a la política de Aristóteles
 Suma contra Gentiles
ESTADO:

 El hombre es una animal social y político

 La causa eficiente del estado deriva de la
naturaleza social, racional y libre del hombre.
 La causa formal es el orden, que confiere
identidad, unidad y continuidad por encima de
los hombres.
 La causa material es la población y el
territorio.
 La causa final es el bien común.
 La sociedad política es natural al
hombre, porque este es por naturaleza,
un animal cívico.
 El estado no es la única sociedad,
existen otras intermedias por ejemplo La
Domestica que sirve para la procreación,
la conservación y la educación del niño,
existen también sociedades animales
(comunidad de las abejas).
Solo el hombre es un
ANIMAL POLÍTICO
 exige Seguridad frente a enemigos
externos e internos;
 Orden Legal que concede a cada uno lo
que le es debido y permite abundancia
de recursos materiales y espirituales.
La SOCIEDAD CÍVICA no
es puro fruto del instinto
 El hombre se inclina a la vida social guiado por
la razón
 Asociación humana
 por voluntad
 por elemento contractual
 “La sociedad es una multitud organizada bajo
una ley de justicia consentida en interés
común” (sigue a San Agustín).
 La sociedad es perfecta: la colectividad
encuentra en ella la satisfacción del BIEN
COMUN.
EL BIEN COMÚN
 Es el ordenamiento material y espiritual, debe asegurar
el pleno desenvolvimiento del hombre.
 Debe ser:
 Físico
 Razonable
 Religioso
 Debe tener en cuenta el bien particular de cada uno de
los miembros.
 La sociedad es Orgánica: está formada por individuos
que permanecen Libres, cada uno elige como actuar y
su vida propia (espiritual y física).
 Platón teoría de la organización.
EL HOMBRE
 Es un ser personal (persona humana),
definible como substancia individual de
naturaleza racional. No es un ser accidental.
 Está constituido por el alma racional y la
materia cuerpo.
 Se encuentra en el grado más alto de los seres
naturales y tiene un fin sobrenatural,
supratemporal y definitivo: la unión con Dios.
El tiempo tiene importancia porque allí decide
su destino eterno.
LA IGLESIA

 Agustinismo teocrático (Edad Media):

total subordinación de los reyes a la
autoridad religiosa (movimiento Papa
Cesarista o el opuesto Césaro Papista).
 Para Santo Tomas “El Reino de Cristo no
está en este mundo “. El Papa es Vicario
de Cristo en la tierra para guiar a los
hombres hacia la vida eterna.
DOCTRINA DEL PODER
INDIRECTO
 La potestad espiritual y la temporal derivan
ambas del poder divino. Ambos son supremos
en sus esferas.
 La Iglesia solo puede intervenir por fines
espirituales (para salvación de las almas) y en
situaciones excepcionales donde se involucren
bienes espirituales.
 Preservar la libertad religiosa: No castigar la
infidelidad de los que jamás recibieron la fe.
FIN DEL ESTADO
 Todo ente existe como consecuencia de algo (Causa
Eficiente) y para algo (Causa Final).
 En el hombre, el fin aparece propuesto por la razón y
tiene naturaleza ética.
 El fin de un estado es un Bien, no particular sino
Común.
 Conjunto de elementos o condiciones Sociales,
Económicas y Políticas que favorecen el pleno
desarrollo de la persona humana.
 Consiste en la posibilidad de realización de los bienes
particulares, aunque no sea la suma de estos.
 En caso de colisión, prima el bien común.
JUSTICIA
 Es una Virtud Cardinal, relacionada con
el Bien Común y Bienes Particulares.
 General o Legal: Ordena las acciones
respecto al Bien Común (lo que debemos
a la sociedad).
 Particular:
 Distributiva: Ordena relaciones de la sociedad con
los individuos.
 Conmutativa: Regula relaciones entre particulares.
 El Derecho está absolutamente
subordinado a la justicia, es la acción
justa misma, el objeto de la justicia
LA PRUDENCIA
 Presupuesto de todas las virtudes, incluso de
la justicia, porque está vinculada con el
conocimiento objetivo de la realidad.
 La política es un “HACER” que presupone un
“SABER”; el nexo entre ellos es la prudencia,
que prevé un conocimiento práctico de la
realidad en que se debe actuar.
 Grados por los que pasa la conducta
informada por la prudencia :
 Deliberación
 Juicio
 Imperio
 Si se omite la deliberación estamos frente a un
gobierno inflexivo que no proveerá el Bien
Organizado. Será precipitado.
 Para un juicio recto se requiere:
 Memoria de lo pasado.
 Percepción de la realidad.
 Sagacidad sobre futuro (Hábito de saber hacer lo
que conviene).
 Comparación de alternativas.
 Asentir a los avisos de los más ancianos.
 En materia política hay que agregar:
 Synesis: buen sentido moral (sensatez).
 Gnome: perspicacia, agudeza del juicio para
comprender y actuar en situaciones excepcionales.
PROPIEDAD PRIVADA
 La justifica como privada.
 Es un estimulo para la producción.
 Es más fácil ordenar la sociedad si cada uno
se le asigna un cuidado.
 Es una garantía de paz social si cada uno
tiene lo suyo y se contenta con ello.
 Hay deberes morales emergentes de su
titularidad: su uso debe ser conducente al Bien
Común.
LAS LEYES
 Ley Eterna: Norma con la que la Divina Sabiduría
dirige a las criaturas a su último fin (ley que abarca
todo lo creado).
 Ley Natural: Participación de la ley eterna en la
criatura racional: Hombre. Este ordenamiento
trascendente le propone el acceso a la verdad y al
bien.
 Ley Divina: A través de la revelación (Diez
Mandamientos) y Evangelio.
 Ley Humana: Ordenamiento de razón para el Bien
Común hecho para aquel que cuida de la comunidad y
la promulga. Deriva de la Ley Natural. No pueden
vulnerarse los parámetros de justicia trascendente y
objetiva contenidos en la Ley Natural.
ORIGEN DEL PODER

 Para la unidad humana, natural y racional que

constituye la Ciudad, se necesita un poder
político.
 Existe en sí mismo, en tanto sea conforme a
esa naturaleza y no en cuanto proceda de otro
poder humano que le fuera superior.
 Tiene a Dios en su origen, pero a Dios
como creador de la naturaleza.
 Se da un encadenamiento de dos silogismos:
 Primero:
 Mayor: la sociedad es una exigencia de la
naturaleza del hombre, ser moral, razonable,
religioso y social;
 Menor: para vivir en sociedad se necesita una
autoridad superior que ordene a cada miembro con
vistas al bien común;
 Conclusión: la autoridad es una exigencia de la
naturaleza, porque el fin no se puede alcanzar sin el
medio.-
 Segundo:
 Mayor: pero las exigencias de la naturaleza
provienen de Dios, que es su autor;
 Menor: la actividad es una exigencia de la
naturaleza;
 Conclusión: la autoridad proviene de Dios.-
 La transferencia de esa autoridad, divina
en su esencia, es humana en sus
modos. Pasa por el pueblo.
 La comunidad misma es,
necesariamente, el primer sujeto del
poder. Ella puede transmitirlo a una o
varias personas determinadas por un
tiempo limitado e incluso,
preferentemente, por un período
indefinido.
FORMAS DE GOBIERNO

 Santo Tomás adopta la clasificación de

Aristóteles. Distingue tres tipos específicos de
gobiernos puros:
 Monarquía
 Aristocracia
 Democracia (politeia)
 Y tres formas derivadas o falseadas:
 Tiranía
 Oligarquía
 Demagogia (democratia)
 Acentúa el carácter de la distinción al separar a los
gobiernos que actúan derechamente de los que lo
hacen injustamente con relación al bien común, que
es el fin de la sociedad.
 Acepta las formas derechas y las aprueba, cualquiera
sea su estructura. Descarta por injustas las
desviaciones, ya que persiguen un bien particular.
 Según el mismo esquema, se diferencial el poder
político y el poder despótico. El primero existe en las
provincias o villas gobernadas con arreglo a
determinadas leyes o convenciones. El poder
despótico es ilimitado, igual que el del amo sobre el
esclavo.
 Hay una tercera forma de poder: el poder real: el
príncipe gobierna sin ley, pero su libertad es prudente.
Saca de su corazón la inspiración de sus actos e imita
así a la Divina Providencia.
Preferencias teóricas por
la MONARQUÍA
 Teológicas: el ejercicio real del derecho del monarca es
comparable a la acción de Dios y la constitución monárquica
es la misma que Cristo ha querido para su Iglesia.
 Filosóficas: la naturaleza tiende a la unidad. La sociedad
política debe modelarse conforme a ella. Todo proviene de la
unidad y vuelve a la unidad. La superioridad del poder está
mejor asegurada porque lo que es uno en sí, aventaja a lo que
está compuesto de múltiples elementos.
 Históricas: el pasado prueba que las provincias y las ciudades
sin rey son presas de discordias y marchan a la deriva.
 Pero, cuando el gobierno de uno solo es el mejor, se convierte
en el peor si se desvía de su fin. El egoísmo de un rey lo aísla
de la multitud. Entonces, si en teoría la monarquía pura
representa el sistema ideal, de hecho el régimen mixto
resulta preferible.
EL RÉGIMEN MIXTO
 Es aquel en el cual están reunidos la monarquía, la aristocracia y el
gobierno popular. Combinación de formas simples que engendra su
mutua limitación.
 Dos ventajas:
 Es bueno que los ciudadanos tengan una parte en el gobierno. Es el
modo verdadero de conservar la paz social y de conseguir que todos
se interesen por la constitución del país y la defiendan.
 La mejor organización será aquella que combine la unidad de acción
propia de la monarquía, la superioridad del mérito propia de la
aristocracia y lo que hoy llamaríamos la libertad política y la igualdad
civil propias de la democracia.
 El mejor régimen será aquel en que un solo jefe, puesto a la cabeza
del Estado, mande conforme a la ley de la virtud, donde según la
misma ley de la virtud, un determinado número de magistrados
intermedios colaboren con la administración; donde todos los
ciudadanos, participando de la soberanía como electores, sean
elegibles para todas las magistraturas, tanto para la suprema como
para las subordinadas.
TIRANÍA: remedios para evitar que
surja, para desplazarla o para
soportarla:

 Acierto en la elección o designación del

príncipe para que no degenere en tirano.
 Moderación del poder mediante una
organización adecuada para evitar
excesos y desviaciones.
 Si la tiranía es insoportable, existe el
deber moral de soportarla para evitar
daños más graves que la tiranía misma.
 Si la tiranía es insoportable, existe el
derecho de resistencia en forma activa
(movimiento con posibilidades de éxito).
 Si la tiranía es insoportable pero la
resistencia activa es imposible, el único
remedio es el sufrimiento y la oración.
 En ningún caso es admisible la muerte
del tirano por iniciativa privada
(tiranicidio), salvo que muera al oponerse
a la resistencia activa o por pena de
muerte impuesta por autoridad válida.
 Tirano invasor: se apodera del poder
violentamente contra la voluntad de los
súbditos. Está expresamente legitimada
la resistencia activa.
 Tirano del régimen: teniendo un título
válido para gobernar, actúa de forma
despótica vulnerando el bien común. Se
justifica la resistencia activa.