*

Edward
Schillebeeckx
*El problema de la relación entre fe y
experiencia se ha sentido en la
teología del siglo XX. Por todas
aquellas teologías que se han
confrontado con el descubrimiento de
la subjetividad efectuado por el
pensamiento moderno, tanto en el
campo evangélico como en el
católico.
*
*BIBLIOGRAFIA
*Teólogo y dominico holandés, estudió
teología en la Universidad de Lovaina,
donde ejercería también temporalmente
como profesor, participando activamente
en la renovación de la teología de
postguerra con contribuciones
fundamentales a la «teología de la
cultura».

*
*Posteriormente amplió sus estudios en
París, en Le Saulchoir (con M. -D. Chenu
e Y. Congar, entre otros ), la Sorbona y
la École des Hautes Érudes. En 1958
accedió a la cátedra de teología
dogmática e histórica de la Universidad
de Nimega, que mantendría hasta su
jubilación en 1983.

*
Durante el concilio Vaticano II fue
asesor del episcopado holandés,
trabajó activamente para el Centro de
Documentación Holandés (IDOC) y
entró en contacto con los principales
renovadores de la teología católica,
grupo del que surgiría la revista
Concilium de la que fue uno de sus
fundadores.
*
*Schillebeeckx se preocupaba porque
la teología no cayera en un
intelectualismo alejado de los
problemas reales del mundo
presente, en concreto, de la suma
deshumanizadora del sufrimiento que
padecen millones de personas por
causas económicas, sociales y
políticas.
*
* OBRA LITERARIA
* Maria:Ayer hoy y mañana (con Catharina Halkes) de Ediciones
Sígueme, 2000.
* Soy un teólogo feliz: entrevista con Francesco Strazzari Edward
Schillebeeckx, Francesco Strazzari Madrid : Sociedad de
Educación Atenas, 1994
* Los hombres relato de Dios. Ediciones Sígueme, 1994
* Jesús en nuestra cultura: mística, ética y política. Ediciones
Sígueme, 1987.
* El ministerio eclesial: responsables en la comunidad cristiana con
J.M.Díaz Edicc.Cristiandad, 1983.
* Cristo y los cristianos: gracia y liberación con Alfonso de la Fuente
Adánez, A. Aramayona edic. Cristiandad, 1983
* En torno al problema de Jesús: claves de una cristología con Emilio
Palacios. Edic. Cristiandad, 1983.
* Jesús, la historia de un viviente Edic. Cristiandad, 1981.

*
*Según Robert Schreiter, discípulo y
conocedor experto de la teología de
Schillebeeckx, su obra tiene dos
periodos (GIBELLINI 1998: 345 – 347)
uno que iría en la línea de un tomismo
abierto, que tiene en cuenta la historia
de las formulaciones doctrinales antes
la reflexión sistemática;

*
*y el segundo, a partir de 1967, en diálogo con las
nuevas hermenéuticas. Su abordaje de la cuestión
interpretativa tenía como finalidad una comprensión
de la estructura cognitiva de la experiencia humana
y cristiana. Es a este segundo periodo al que nos
referiremos, fijándonos en la hermenéutica de la
experiencia, la Cristología, la Iglesia y la teología, si
bien, hay otros temas importantes.

*
* TEOLOGIA COMO COMPRENSION DE LA
EXPERIENCIA CRISTIANA
* En la obra de Edward Schillebeeckx (1914-) se
pueden distinguir dos períodos.
* En el primero -que hay que datar entre 1946, en
que comenzó su actividad académica, y 1967- su
reflexión se sitúa en la línea de un tomismo abierto.
* Los escritos de este período se caracterizan por el
método histórico, que reconstruye la historia de la
doctrina antes de proceder a la elaboración
sistemática -

*
* En el segundo período, que comienza en el
inmediato postconcilio y que tiene su primera
expresión en las conferencias americanas de
1967, abandona el tomismo, para confrontarse
con las nuevas hermenéuticas y dialogar más
directamente con la experiencia del hombre
secular contemporáneo.
* Se observa dos fases: la fase hermenéutica
(1967-1972) y la fase cristológica (1972-1989).

*
HERMENEUTICA DE LA EXPERIENCIA
* La interpretación hace referencia a la
experiencia en dos vertientes:
* la del texto que hay que interpretar y la del
intérprete y la comunidad interpretante
* Schillebeeckxformula así el nuevo método
hermenéutico de la correlación:

*
* La hermenéutica de la experiencia debe
prolongarse en una «hermenéutica de la
praxis».
* Es éste el punto discriminante entre la
hermenéutica existencial y la hermenéutica
propuesta por Schillebeeckx en las
conferencias americanas

*
* La hermenéutica existencial (Bultmann, Ebeling,
Fuchs) interpreta el texto para hacer emerger
de él la posibilidad de la existencia auténtica
que hay que vivir en la fe; la propuesta
hermenéutica de Schillebeeckx interpreta el
texto para hacer emerger de él la experiencia
que hay que revivir y concretar en una praxis
que impulsa hacia «un compromiso radical por
el hombre y por la comunidad»

*
La teología hermenéutica con la que
Schillebeeckx no es mera exégesis o suma de
técnicas interpretativas, pues se halla en
correlación con una teoría crítica de la sociedad,
de modo que lo actualizado no es sólo un
significado teorético, sino una praxis (1973). Los
criterios de esta teología anticipan la posibilidad
de relevancia en la sociedad postmoderna,
cuando la razón monológica explota en una
pluralidad de discursos con sentido.

*
*La pluralidad significativa de la fe permite
lecturas diferentes. El criterio de correlación fe –
experiencia, permitirá que entre esas lecturas
las haya con respuestas para el presente. El
criterio soteriológico, la convicción de que lo
que tienen en común todas las lecturas posibles
de la revelación es la intención emancipadora
del Reino, habrá de permitir que la
significatividad y relevancia de la fe lo sean en
fidelidad a lo más original de la revelación
cristiana.

*
* EXPERIENCIA HUMANA Y FE EN JESUCRISTO
Schillebeeckx se embarcará en una vasta cristología
(1974-1989) que tuvo su primer esbozo en el ensayo
metodológico La aproximado na Jesús de Nazaret
(1972) y que fue sintéticamente expuesto en un Balance
provisional (1978) y en un Breve Balance (1979). Este
último, que originariamente es el texto de una
conferencia pronunciada en diversas ciudades
alemanas, expresa perfectamente en su título,
Experiencia humana y fe en Jesucristo, el sesgo
epistemológico de la investigación cristológica de
Schillebeeckx

*
* son dos:
1. la revelación y la tradición cristiana;
2. la experiencia humana

*
Se puede sintetizar la investigación cristológica
de Schillebeeckx con estas palabras del Balance:
«Una cristología (que persevere en su objeto) es,
pues, la historia de una particular experiencia de
encuentro que identifica lo que ella experimenta,
es decir, da un nombre a lo experimentado
De aquí nace la estructura narrativa del primer
volumen sobre Jesús, expresada también en el
título: Jesús, la historia de un viviente (1914).

*
 * Si en Jesús, la historia de un viviente (1974)
Schillebeeckx buscaba aquello que en el «Jesús
histórico» podía permitir al Nuevo Testamento
expresar su confesión, en el segundo volumen de la
trilogía cristológica Schillebeeckx busca la
interpretación neotestamentaria de lo que los
cristianos han experimentado en su encuentro con
Jesús.

*
* OBRA CRISTO Y LOS CRISTIANOS
* De este modo, se pasa de la cristología
narrativa del Jesús a una soteriología en clave
moderna en el Cristo:
* «En este libro me propongo analizar la
experiencia neotestamentaria de la gracia y la
salvación de Dios en Jesucristo como
orientación hacia lo que podríamos llamar
primer paso de una soteriología cristiana
moderna»

*
* Del análisis igualmente docto y minucioso que hace
Schillebeeckx en este volumen, resulta que la
experiencia fundamental cristiana se articula en
cuatro «principios estructurales» , diversamente
tematizados dentro del Nuevo Testamento:
* a) el principio teológico y antropológico:
* b) el principio cristológico:
* c) el principio eclesiológico:
* d) el principio escatológico

*
* La historia de la salvación tiene dimensiones
más amplias que la historia de la revelación.
Dios actúa en la historia de la humanidad, y
por eso la historia secular de la humanidad es
historia de salvación

*
* La historia de la revelación es la toma de
conciencia de que la historia del mundo es
historia de salvación: «Así pues, la historia de
la salvación no coincide con la historia de la
revelación; en esta última, la historia de la
salvación se convierte en experiencia de fe,
consciente y fijada por escrito. Sin una historia
general de la salvación es imposible una
historia especial de la revelación como la de
Israel y Jesús»

*
* cristología de Schillebeeckx:
* El propio método que sigue. Con su opción por una
teología hermenéutica, interpreta los textos evangélicos
con el criterio de las necesidades, anhelos y
búsquedas del hombre contemporáneo, la experiencia
humana que, con la Palabra de Dios, sería la segunda
fuente de la teología cristiana, si bien han de
mantenerse en una relación continua y crítica (1983:
17). No en vano, la primera fuente, también es una
experiencia, una experiencia de salvación, la de la fe
de los primeros cristianos en la vida nueva y la
misericordia liberadora que se nos han bridado en la
vida de Jesús de Nazaret, como “intérprete decisivo y
definitivo de Dios” (1983/2: 89).

*
* Su criterio teológico de valorar, ante todo, el sentido
soteriológico del mensaje, la vida y el significado
creyente de Jesús de Nazaret. La Cristología de
Schillebeeckx intenta responder a la pregunta por la
validez actual del carácter de Buena Nueva del
mensaje y la vida de Jesús de Nazaret. Esta
orientación soteriológica en conexión con la realidad
de la sociedad moderna, secularizada y desarrollista
como punto de partida, le da a la relectura que el
autor hace de los textos evangélicos y del dogma
cristológico un tono esperanzador, positivo y atractivo,
que es lo que ha de intentar el cometido pastoral o
evangelizador de la misión de la Iglesia.

*
* En el tema, teológicamente difícil, de explicar el sentido de los
textos de la resurrección, Schillebeeckx insiste en interpretar los
relatos de las apariciones como muestra de un proceso de conversión
de los discípulos, que sería inexplicable con una ruptura total entre
la experiencia pre – pascual y la confesión de fe en Cristo resucitado.
Esto, él lo explicita con un axioma que nos parece más luminoso por
su efecto pastoral, valga decir místico, que por su contundencia
teológica: “No existe tanta diferencia entre el modo en que nosotros
podemos alcanzar tras la muerte de Jesús la fe en el Crucificado
resucitado y el modo en que los discípulos de Jesús llegaron a la
misma” (1981: 319). Habría pues una mayor continuidad entre la
experiencia del seguimiento y la fe en el resucitado: las apariciones
del resucitado no serían la única causa de la fe en Cristo. Sobrino
(1999) hace un balance de la postura de Schillebeeckx en relación
con la de Kessler, que defiende la discontinuidad.

*
GRACIAS