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(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo,
Suecia, 1650)
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|escartes, filósofo y matemático francés,
es considerado como el iniciador de la
filosofía racionalista moderna por su
planteamiento y resolución del problema
de hallar un fundamento del conocimiento
que garantice la certeza de éste, y como
el filósofo que supone el punto de ruptura
definitivo con la escolástica (filosofía
medieval).
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 (1641 en latín,
1647 en francés)

Nombre completo:
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' |escartes, considerado el "adre de la Modernidad",
definió con claridad el objetivo de los filósofos de este
período histórico: la búsqueda de la certeza.
' Mediante sus ÷
  y su

 intentó dar
respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia no fue
el rechazo o la negación de la duda sino su aceptación
hasta las últimas consecuencias. Es decir, utilizó la duda
como método y sometió todo conocimiento a duda con
el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese
dudar ni el más escéptico. sí llegó a alcanzar una
certeza primera: ˜      Y teniendo en
ella una base inconmovible, reconstruyó el edificio
filosófico. demás, alcanzó una segunda certeza: la
existencia de |ios. En tercer lugar, reafirmó la
confiabilidad del conocimiento científico, el cual tenía a
|ios por garante.
   ( ) 
 
' |escartes comienza las ÷
  
planteando la situación en la que él personalmente se
encuentra respecto del conocimiento. Habiendo hallado,
en él, más motivos de duda que de certeza, se propone
investigar a fondo la cuestión, a fin de determinar si hay
algo verdadero en el mundo y, en caso contrario, al
menos tendrá la certeza de que no hay en absoluto
ninguna verdad. El método que se propone aplicar se
basa en la duda, de modo que considerará falso todo
aquello en lo que se encuentre el menor motivo de duda;
se trata de la llamada Ñ  Ñ (o también
"hiperbólica", por lo exagerado, a veces,
de la misma).
 D  )| 
   
   


 
1. El deseo de certeza.
2. Niveles de la duda cartesiana y su significado.
3. La duda metódica entendida como
escepticismo metódico.
4. onsecuencias de la duda metódica.
5. roblemas en torno a un posible escepticismo
total. El caso del Genio Maligno.
D  * +
D  *
    
' |escartes dedicará la primera meditación a
examinar los principales motivos de duda que
pueden afectar a todos sus conocimientos.
rimera hipótesis: lo que se presente como
dudoso = falso.

1. Niveles de la duda cartesiana

,  : como antes nos han
engañado es prudente no confiar en ellos.
' Hay un pseudo-nivel de la duda: (La locura)
+    
-, ./ * 0: Sin embargo, podría parecerme
exagerado dudar de todo lo que percibo por los
sentidos, ya que me parece evidente que estoy aquí y
cosas por el estilo; pero, dice |escartes, esta seguridad
en los datos sensibles inmediatos también puede ser
puesta en duda, dado que ni siquiera podemos distinguir
con claridad la vigilia del sueño. ¿uántas veces he
soñado situaciones muy reales que, al despertarme, he
comprendido que eran un sueño? Esta incapacidad de
distinguir el sueño de la vigilia, por exagerado que me
parezca, ha de conducirme no solo a extender la duda a
todo lo sensible, sino también al ámbito de mis
pensamientos, comprendiendo las operaciones más
intelectuales, que en absoluto parecen derivar de los
sentidos, de modo que todos mis conocimientos me
parecen ahora muy inciertos.
+    
m, 1  2 ) arece haber ciertos
conocimientos de los que razonablemente no puedo
dudar, como los conocimientos matemáticos. Sin
embargo |escartes plantea la posibilidad de que el
mismo |ios que me he creado me haya podido crear de
tal manera que cuando juzgo que 2+2 = 4 me esté
equivocando; de hecho permite que a veces me
equivoque, por lo que podría permitir que me equivocara
siempre, incluso cuando juzgo de verdades tan
"evidentes" como las verdades matemáticas. En ese
caso todos mis conocimientos serían dudosos y, por lo
tanto, según el criterio establecido, deberían ser
considerados todos falsos.
 / 0 *
/ 0 * 3 /
, 3  /) quí, |escartes
postula la llamada ³duda hiperbólica´.
Empieza diciendo que recuerda una
opinión muy antigua: la existencia de |ios.
ero que no tiene criterios para no dudar
de que el todopoderoso pueda ser un
engañador. omo a algunos esto les
parece imposible, propone la hipótesis del
Genio maligno.
°/ /
' nte esta hipótesis,
absolutamente todo parece
ser falso o admitir algún
motivo de duda.
ermina la
primera meditación de manera
pesimista pues 
 
   
   .
' ontrastemos esto con el
experimento mental:
³erebros en una batea´ de
utnam.
 )/  
' La segunda   rescata el
proyecto de la duda del escepticismo
absoluto por el famoso argumento de que
la única idea de la que no se puede dudar
es "4 dudo". uando dudo, puedo dudar
de cualquier cosa excepto del hecho de
que yo tengo que existir para poder dudar
de que existo. "«Yo soy, yo existo», tiene
que ser verdadero en cualquier momento
que lo digo o que lo pienso". ¿ero qué o
quién es este "yo"?
 )/  
' ara |escartes, este "yo" es una cosa que
piensa. |escartes tiene una idea "clara y
distinta" de la mente (el alma) de un modo en
que no hay idea clara y distinta del cuerpo.
' l final de esta  , |escartes puede
decir: "|e momento, no admito en mí mismo
otra cosa que la mente". |e este modo,
|escartes comienza un proceso de duda
metodológica y puede dudar de todo excepto
de sí mismo, de la mente, del "yo" que duda.
  + )ÑD
5Ñ
' En la segunda meditación, repasando la
perpleja situación en la que se encuentra
al final de la primera, viéndose obligado a
dudar de todo, |escartes se da cuenta,
sin embargo, de que para ser engañado
ha de existir, por lo que percibe que la
siguiente proposición: "pienso, luego
existo", ("cogito, ergo sum"), ha de ser
cierta.
 D5   )

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