Teología Pastoral

 Profesor:
– Juan Carlos Gardea
 teologia.jcg@gmail.com
 Libro
– Teologia Pastoral
 A: JULIO A. RAMOS GUERREIRA
 ed: BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS (BAC)
– Apoyo
 Teología Práctica
– A: Casiano Floristán
– Ed: Ediciones Sígueme
 Teología Pastoral

 Calificaciones
– Tareas - 25%
 Digitales - +10%
– Participación – 20%
– Asistencia – 15%
– Debates – 15%
– Trabajo Final – 25%
 Trabajo Final

 Plan de Pastoral Parroquial

– de ministerio propio
– O ministerio que le gustaría desarrollar o participar
– Propuesta inicial 4/16
– Propuesta Final 4/23
 Tareas
– Avances parciales del Trabajo Final
 Teología Pastoral
 Introducción
– A diferencia de otras disciplinas teológicas, el estatuto
científico de la teología pastoral ha sido y es discutido.
– La palabra «pastoral» es una de las más usadas en el
lenguaje teológico actual, ha variado continuamente en el
correr de los últimos dos siglos ampliando su radio de acción
 Su materia se referió primero al trabajo de los pastores, después a
las tareas intraeclesiales, por último al diálogo con el mundo y al
compromiso por el cambio de sus estructuras.
– Lo doctrinal es inmutable y eterno, mientras que lo pastoral
es flexible, contingente e histórico;
– Lo doctrinal es abstracto y teórico, mientras que lo pastoral
es concreto y operativo;
– Lo doctrinal es científico, mientras que lo pastoral es
divulgativo.
 Teología Pastoral
 Introducción
– A la teología pastoral no le corresponde poner en práctica acciones
determinadas u objetivos operativos, sino trazar las grandes líneas de
acción en las que se tienen que encarnar acciones posteriores.
– Tres estratos en la pastoral
 La pastoral fundamental
– La promulgación de la constitución pastoral Gaudium et spes. Es la teología
pastoral estudiada durante los últimos 30 años de vida eclesial, forman parte de
un proyecto la Iglesia.
– El estudio de la acción pastoral, implica el conocimiento global de los agentes de
pastoral para distinguir con claridad quién es quién en la acción y qué acciones en
concreto corresponden a cada uno de los agentes.
 La pastoral especial
– Los contenidos son las estructuras y las acciones pastorales tal y como hoy están
presentes y tratados con una metodología que incluya tres apartados:
 El análisis fenomenológico y valorativo de las realidades eclesiales
pastorales.
 La proyección de una situación nueva de la acción eclesial.
 La descripción de unos imperativos de acción
– Distancia entre el ser y el deber ser
 Teología Pastoral

 Introducción
– Tres estratos en la pastoral
 La pastoral aplicada
– Pasamos
 Del terreno de lo reflexivo a lo operativo
 De la universalidad a la concreción
 Del pensamiento a la acción
– Su campo ya no está en el interior de los estudios teológicos,
sino en la vida concreta de la Iglesia
– Los agentes de la pastoral aplicada no son los teólogos
pastoralistas, pero su ministerio y en la vida de la Iglesia son
necesarios
– El agente de pastoral es, entonces, el responsable de hacer
operativo lo que antes ha sido reflexivo
 Especificidad de la
Teología Pastoral
 Tiene:
– un ámbito: los estudios teológicos;
– una referencia próxima: la concepción eclesiológica
– una referencia última: la fe de la Iglesia;
– un objeto: la acción de la Iglesia;
– dos campos
 la acción en sí misma considerada
 sus realizaciones históricas concretas
– un método : Análisis de la situación eclesial para, desde la proyección de
una situación nueva, trazar los imperativos básicos de la acción
– una ayuda : las ciencias auxiliares que ayudan al conocimiento de la
realidad
– una finalidad próxima: iluminar la práctica eclesial concreta y darle las
pautas para su identificación
– una finalidad última: servir a la misión eclesial.
 Pastoral
 La terminología joánica del buen pastor, adornada de imágenes
e ideas que lo ilustran
– La única puerta del redil a diferencia de otros que han venido antes
– El que conoce y es conocido
– El que camina delante de su rebaño y hace posible el seguimiento
– El que hace vivir, y de manera especial, el que da la vida por su rebaño
(Jn10,1-18)
– Su acción pastoral esta enfocada en sus tres oficios
 Sacerdote
 Rey
 Profeta
– Le encomienda la tarea de apacentar sus ovejas y corderos después de
una triple confesión de amor (Jn21,15-17)
4/16/18
 La proclamación del
Reino de Dios
 El centro de la misión de Jesús es el Reino de Dios
– Ha venido para proclamar que esta cerca (Mc1,15)
– Sus obras son la señal de que ha venido y su existencia es la
manifestación
 El Reino de Dios manifiesta la comunión que Jesús tiene con el
Padre.
– Comenzada a vivir con sus discípulos (Mt12,46-50, Mc3,31-35)
– Ofrecida a los pecadores transformando su situación
– Las comidas de Jesús (Mt8,10, Mc2,15)
 El Reino de Dios tiene tres características
– Protagonismo de Dios en su decisión, gratuidad y amor
– La definitividad en su manifestación y en la postura que se tome ante el
– La salvación del hombre porque supone la bienaventuranza que
comienza hoy y que tendrá su plenitud escatológica
 Los Apóstoles
 La acción de Jesús y su tarea no pueden ser comprendidas al margen de la
libre elección (Mt10,1-4) de los doce para que vivieran con Él y para
enviarlos a la tarea del Reino (Mc3,1-19)
 El número doce es claramente manifestador de la convocación del Israel
escatológico
 Este grupo, germen inicial de su Iglesia
– Son creyentes que reconocen y confiesan a Jesús como Señor
– Son la muestra de que la fe es la llave del Reino (Mt16,13-20)
– Son seguidores que han hecho de su vida un compartir el destino de Jesús hasta
beber su cáliz (Mt20,23, Mc10,39)
– Son convertidos que han transformado su realidad (Mc10,28) y la de sus vidas
desde el contacto y la aceptación del mismo Jesús
 El misterio pascual convierte a los doce en Apóstoles en la primera Iglesia
 Reciben el mandato de enseñar, bautizar y gobernar por parte del Señor
resucitado (Mt28,16-20)
 El Espíritu de Pentecostés transforma su realidad desde la nueva presencia
de Jesucristo que les hace compartir su misión y comenzar la acción pastoral
de la Iglesia
 La Acción De La Primera
Comunidad Cristiana
 El misterio de la Iglesia depende del misterio de la encamación y Cristo,
enviado por el Padre, envía a su vez el Espíritu Santo sobre la Iglesia
 Cristo sigue presente en el mundo a través de la Iglesia de una forma
nueva, no encarnada sino pneumática
 Por el amor del Padre, gracias al Espíritu Santo, la Iglesia se convierte en
Cuerpo de Cristo y su presencia debe ser entendida de una forma nueva,
desde el misterio Pascual
 La acción de Jesús es pastoral por sus connotaciones bíblicas, por ende la
Iglesia continúa en el mundo su misión hasta su regreso glorificado
 La acción pastoral de los primeros cristianos no es propia ni es considerada
como tal, sino que siempre se repetirá el «en nombre de Jesús» (Hch2,38,
3,6, 4,18, 10,48)
 Pablo ajusta la evangelización según quienes sean los destinatarios
(Hch17,16-34)
 Nacimiento de la Teología
Pastoral
 Octubre 3, 1774 nace la teología pastoral al hacerse efectiva la reforma universitaria
emprendida por María Teresa de Austria
 Tres factores históricos configuran la orientación que tomará durante sus primeros
años
– La unilateralidad visible y jerárquica de la teología postridentina en su concepción
eclesiológica (polémica antiprotestante), se había centrado solamente en algunos aspectos
parciales de la doctrina tradicional
– El josefinismo del imperio austríaco que, en su concepción absolutista, quiere poner a la
Iglesia al servicio de su poder y como medio para mantenerlo
– La decadencia de las ciencias teológicas que, por la polémica contra el protestantismo, han
girado solo en tomo a temas jurídicos y canónicos con fines apologéticos
 Tal pastoral estaba enfocaba en
– La exclusividad de la persona del pastor como único objeto de estudio de la teología
pastoral
– Los deberes de los pastores agrupados en tomo a las tareas del enseñar, santificar y regir a
su grey
– El método del estudio, rigurosamente deductivo, que iba de los principios teóricos
estudiados durante los cuatro años anteriores de teología a las aplicaciones prácticas
 Orientaciones
renovadoras S XIX
 La nueva eclesiología de J.A. Möhler, redescubre para la Iglesia un concepto
fundamental, su dependencia del ES y su relación con el Verbo encamado,
de modo que repercute con en el ámbito de la teología pastoral
 Tanto la reforma eclesiológica como la pastoral tienen que esperar casi un
siglo para que sus ideas sean aceptadas por la globalidad de la Iglesia
 Dos son los ejes en tomo a los que gira la reforma de la concepción pastoral
– Tubinga supuso en pastoral el paso de una teología de la ilustración a una
teología del romanticismo
 J. S. Drey y, sobre todo, la de J. M. Sailer ponen una mayor incidencia del aspecto
bíblico-teológico sobre el pragmático y utilitario de la época anterior
 Sailer centra la tarea del pastor en el servicio a una revelación que se continúa por
medio de la Iglesia.
 La Sagrada Escritura la base de la teología pastoral
– La orientación eclesiológica de A. Graf.
 Sitúa en la centralidad de la Iglesia y en su concepto de teología como autoconciencia
de la misma Iglesia
 Coloca la teología práctica como que se ocupa de la conservación, desarrollo y
realización de la Iglesia en el futuro, de su autoedificación
 Los manuales de pastoral
 Los manuales van polarizándose en el ministerio real
– En la hodegética - dirección de las almas y gobierno de la comunidad
– En la tarea de regir la comunidad
– Homilética - Forma para crear homilías que den frutos espirituales y morales
– Catequética
– Liturgia
– El tratamiento suele ser jurídico y descriptivo de técnicas pastorales
 Se convierten en un auténtico recetario de consejos pastorales que,
tomando su base en la dogmática
– Intentan iluminar las distintas situaciones que el pastor puede encontrar en el
ejercicio de su ministerio
 H. Swoboda, que cambia de raíz el método teológico de la teología pastoral
e inicia una forma de actuar que será después asumida por los pastoralistas
de la pastoral de conjunto
– Parte de la situación concreta de las parroquias
– Toma en cuenta la nueva situación social de cada diócesis
 Constitución Pastoral
Vaticano II
 La Constitución pastoral es muestra clara de cómo distintas tendencias
ideológicas llegaron a un texto final en el que la gran mayoría de padres
conciliares estaban de acuerdo
 La constitución pastoral del Concilio fue posterior a la constitución
dogmática sobre la Iglesia y, por ello, la concepción teológica influyó
poderosamente en el desarrollo y en la discusión de la constitución pastoral
 Es el texto mas famoso del CVII
 Es la más incompleta de todas constituciones
– Por su precipitación para terminarlo ya que la Iglesia estaba casi paralizada por 4
años.
– Queriendo ser un texto relativo al papel de la Iglesia en el mundo de “hoy”, ya
había pasado y es historia
 Como tal texto, hoy sigue siendo el más representativo del Vaticano II y la
muestra más palpable de lo que su celebración supuso para la vida de la
Iglesia contemporánea
 La postura radical de la Constitución pastoral es la de comprender la historia
humana como señal reveladora de Dios y a la vez campo donde la visión de
Dios transforma las realidades desde la esperanza del Reino
 Tarea 2

 Capítulo IV
 La Constitución Pastoral Vaticano II
 Lectura Pags 55- 77
4/23/2018
 Criterios De Acción Pastoral
Cap VI

 Estos criterios han de estar presentes en todas las

fases de la metodología de la teología pastoral
 en el análisis de las situaciones eclesiales
– en la proyección de situaciones nuevas
– en la estrategia para dar el paso de unas a otras
 Si estos criterios no están presentes, no podríamos
llamar «pastorales» a las acciones eclesiales porque
no estarían puestas en continuidad con el misterio
salvador de Jesucristo
 Criterios que Brotan de la
Continuidad
de la Misión de Cristo
 Criterio Teándrico
– La acción pastoral mezcla la acción divina y la acción
humana análogamente, como la naturaleza humana y la
divina se han unido en Cristo en una unión personal
– Sin embargo ambas acciones han de ser respetadas en
cuanto tales y que de ambas surgen exigencias concretas
para la vida pastoral
– Esto ha resultado en dos errores:
 La acentuación de la acción divina en la vida de la Iglesia ha dado
origen a un quietismo pastoral caracterizado por la ausencia del
trabajo pastoral
 La acentuación de la parte humana ha llevado históricamente a un
naturalismo pastoral que, prescindiendo de la autoría de Dios en la
historia de la salvación y en cada salvación personal
 Criterios que Brotan de la
Continuidad de la Misión de
Cristo
 Criterio Teándrico
– La acción pastoral continúa siendo el lugar de la actuación y del protagonismo de
Dios en la historia
– Ello lleva consigo:
 Una actitud de fe siempre presente en la acción eclesial
 La confianza y la esperanza en que Dios sigue actuando en ella
 El no manipular a Dios al servicio de ningún interés en ninguna de las acciones
pastorales
 El dejar realmente a Dios el protagonismo de la acción pastoral y no empeñamos en
tantos otros protagonismos
 El hacer que la acción pastoral de la Iglesia lleve realmente al encuentro del hombre y
del mundo con Dios
 El confrontar continuamente la acción pastoral con la acción de Dios y con su
revelación
 El dar cabida, en definitiva, al misterio en la acción eclesial
– La oración, la celebración, la contemplación pertenecen intrínsecamente a la
acción pastoral y descubren a la Iglesia la presencia y la acción de Dios en ella, a
la vez que las exigencias que esta acción de Dios tiene sobre ella.
 Criterios que Brotan de la
Continuidad de la Misión de
Cristo
 Criterio sacramental
– La Iglesia, es concebida en el CVII como sacramento de salvación
– Que realiza su acción pastoral de una forma sacramental
– Su sacramentalidad brota del mismo Cristo
– Toda acción pastoral está al servicio del aspecto mistérico de la Iglesia
 De la comunión de Dios con los hombres y de los hombres entre sí
 Es la finalidad de la acción pastoral y es el efecto de su misión
– Toda acción pastoral tiene un elemento externo de visibilidad necesario en la
noción misma de sacramento
 Dentro de este mismo criterio de encamación, debe ser abordado todo el tema del
ministerio y de la apostolicidad, tema eclesiológico fundamental que atañe
intrínsecamente al ser de la Iglesia, a su constitución y al discernimiento de sus
acciones pastoral
– Toda estructura y acción pastoral por su carácter sacramental es significativa,
esto es, hace referencia a algo que está más allá de lo sensible
 Las acciones pastorales de la Iglesia son salvadoras porque en ellas mismas la vida
nueva y la salvación se hacen carne en nuestra historia
– Toda acción pastoral se caracteriza también por su eficacia en medio de nuestro
mundo
 No solamente significa la salvación, sino que hace presente la salvación allí donde
opera por medio de su compromiso servidor con este mundo
 Criterios que Brotan de la
Continuidad de la Misión de
Cristo
 Criterio de conversión
– La sacramentalidad de Cristo está apoyada por el dogma de la
encarnación que contempla la relación de las naturalezas desde la
unidad personal
– La sacramentalidad de la Iglesia se apoya en la misión del Espíritu Santo
que actúa de una forma diferente, desde la alianza y el aliento
– El hombre conserva íntegra su libertad y su responsabilidad en la acción
pastoral, a veces lo demasiado humano puede hacer que esa pastoral no
sea pura transparencia de la acción divina y que pueda llegar incluso a
velar más que a revelar desde su pecado el mismo rostro de Dios
– Esto hace que la peregrinación de la Iglesia en este mundo no sea desde
la perfección de su ser, sino que, en medio de su vida, el pecado esté
presente como infidelidad y la necesidad de conversión por la vuelta a
sus mismos fundamentos sea un imperativo constante para su acción
– No es que que el pecado pertenezca a la esencia de la Iglesia de la
misma manera que la santidad
 La Iglesia es santa y es pecadora por dos motivos distintos
– Santa – Por que Cristo es su Cabeza y El ES, es su guía
– El pecado por su mismo carácter humano y por su carácter histórico
4/30/18
 Criterios que Brotan del
Camino Hacia el Reino
 Criterio de historicidad
– La acción de la Iglesia goza de lo absoluto del Reino en la contingencia
de su ser temporal, de la perfección de Dios en la pobreza de su pecado
– Su ser peregrinante, dimensión fundamental de su ser Pueblo de Dios,
marca e identifica toda su acción pastoral con la dinamicidad de la
historia
– La Iglesia no se instala en un momento de la historia sintiéndose en la
definitividad del Reino, tiene que ser crítica continuamente con su mismo
ser y su misma acción
– La Iglesia reconoce el paso de Dios por su misma historia y avanza entre
penumbras, venciendo con la fuerza del Resucitado sus propias
dificultades internas y externas
– Determinadas acciones y estructuras pastorales aparecen y desaparecen
de la vida eclesial con la contingencia de lo histórico, pero con la
necesidad de la misión
 Criterio de universalidad
 La universalidad de la salvación es imperativo y criterio para la acción de
una Iglesia que, gracias al ES, interioriza, actualiza y universaliza el misterio
de Cristo como oferta para todos los hombres
 La Iglesia ha de tener la capacidad de encamarse en las distintas culturas de
los hombres y ser salvación para las distintas características históricas de
estos
 La Iglesia tiene que tener las características que favorezcan la entrada, la
participación y la vida de todos los hombres en ella y fuera de ella
 Este universalismo de la misión eclesial debe ser entendido como
– Cuantitativamente, llevar la salvación a todos los hombres
– Cualitativamente, hacer de todos los miembros de la Iglesia verdaderos agentes
de su acción pastoral
 La aceptación de los últimos y más pobres ha sido signo de la auténtica
universalidad y la verificación de la evangelización
– La opción prioritaria por los pobres, que la Iglesia ha ido descubriendo
progresivamente y en la que últimamente la teología latinoamericana ha insistido
con fuerza
 Modelos de acción pastoral
C VII
 Los modelos, de la Iglesia nunca son completos y cerrados, sino que se
complementan mutuamente para dar una visión total de la acción pastoral
 Modelo: Se entiende por la pretensión de ordenar la realidad desde
intereses teóricos y prácticos, esto es, programar la acción pastoral de
forma metódica y ordenada que recoge la tradición viva de la Iglesia, su
magisterio y la normativa actualmente vigente
– Siempre han de estar presentes:
 la Palabra de Dios, la fe, la conversión y el bautismo;
 la eucaristía, la reconciliación, la solidaridad, la oración;
 los carismas, las tareas, la participación de todos, la autoridad en el Señor.
 ¿Cuáles son los modelos?
– Modelo tradicional
– Modelo comunitario
– Modelo evangelizador
– Modelo liberador
 Modelo Tradicional
 Ha potenciado más directamente la acción litúrgica y configurado una Iglesia que en
el culto encuentra su principal campo de acción y desde él se entiende
 Se parte de una imagen de Iglesia como sociedad perfecta, que tiene en sí misma
todos los medios para conseguir sus fines
 Corresponde a la clásica figura piramidal. claramente estratificada y rígidamente
marcadas las separaciones de sus estratos
 Su acción es centrípeta - Los hombres, para encontrarse con la salvación, tienen que
venir a ella
 Por el triunfalismo en sus planteamientos y la veneración a su mismo ser, estructura
y realización, tiene más marcado el carácter divino que la contingencia humana
 Planteamiento pastoral
– La acción pastoral propuesta sea la cura animarum realizada fundamentalmente a través
de la sacramentalización
– Actuada activamente por medio de los sacerdotes y recibida pasivamente por medio de los
laicos
– En el catecismo, la enseñanza esta bien organizada y es sistemática en su concepción
– Se hace con misiones, ejercicios espirituales, cursillos, retiros; como objetivo fundamental
el llevar a las personas a la recepción sacramental
– La caridad, entendida como modo asistencial, más que a la práctica pastoral correspondía
a la acción individual o algunas estructuras eclesiales
 Modelo comunitario
 La concepción del CVII, de la Iglesia como misterio de comunión de Jesucristo como
Cabeza y el ser humano como su cuerpo, vivificada por el ES y guiada para el
reencuentro con el Padre
 El carácter profético, sacerdotal y real de todos los miembros de la Iglesia desde la
vocación bautismal
– Cada uno con carismas y ministerios, para ser partícipes de la misión y, por tanto, agentes
de pastoral
 La comunidad de base en la que los miembros celebran su fe y realizan su
evangelización
 La parroquia como comunidad de comunidades
– El encuentro comunitario más amplio y encuentro con elementos eclesiales
 La Iglesia diocesana en la que se da la plenitud del ser de la Iglesia
 La Iglesia universal en la que la comunión se manifiesta por medio de la colegialidad
e intercambio de bienes entre las diócesis
 Acción Pastoral
– La comunidad es el elemento cristalizador - el servicio al mundo, la evangelización tanto
hacia dentro como hacia afuera, y la liturgia
– la pequeña comunidad quiere ser un signo de la salvación ya realizada y la muestra del
poder transformador del amor
– La estructura evangelizadora es muy fuerte
– La participación de todos los miembros en la vida de la comunidad es uno de los pilares de
este modelo
 Modelo evangelizador
 El CVII fue eminentemente evangelizador y su propuesta de diálogo con el mundo
era evangelizadora
 En éste caso se usa restrictivamente el término “evangelizador” aplicándolo al
anuncio primero del evangelio que lleva al que lo escucha a la fe y a la adhesión a la
Iglesia
 Es el modelo hacia el que está tendiendo una parte de la Iglesia contemporánea
 La Iglesia se siente enviada y ve en el ser humano y en el mundo los destinatarios
de su ser y de su acción
 La salvación no es impuesta, sino ofertada
 La preocupación evangelizadora quiere ahora concentrar en sí la plenitud de
acciones eclesiales
– Servicio evangelizador, comunión evangelizadora, liturgia evangelizadora, etc.
 Acción Pastoral
– Iniciación cristiana seria que incluya una celebración auténtica de los sacramentos de
iniciación
 Recuperación del catecumenado
– Potenciación de la misión en la Iglesia caracterizada por:
 Preocupación por los ambientes, especialmente por los que están más alejados de la vida de la
Iglesia: mundo de la cultura, del trabajo, de la juventud rural, etc.
– Empeño y trabajo por la transformación social
 acogida y cercanía a los pobres y a los últimos de la sociedad
5/7/18
 La Programación Pastoral
Cap VIII
 La programación pastoral hoy se presenta como un
método que hace más eficaz la acción de la Iglesia
para que logre lo se propone y sea suficiente
 ¿Qué hace a la pastoral insuficiente?
– La repetición de acciones.
 Típica de estructuras con muchos años de vida y de experiencia que
al no tener otra programación que la de realizar una vez más aquello
que siempre se ha hecho
– La respuesta a situaciones nuevas, caracterizadas por
improvisación o la no integración de las acciones en el
conjunto de la actividad eclesial
– La pastoral planteada desde objetivos amplios y vagos y sin
una planificación evaluable
 Dichos objetivos son tan generales, que después no ha sabido pasar
a reflejarse en objetivos específicos y operativos
 La Programación
 Programar - Situar en una organización todos los elementos pastorales para
lograr los fines que la acción de la Iglesia persigue
 Esto implica:
– Sistematizar y poner en relación los elementos de modo que ninguno actúe por
su cuenta y al margen del conjunto
– Abarcar la totalidad de elementos pastorales: los personales y no personales, las
acciones, las estructuras, medios, fines
– Elaboración intelectual previa a la misma acción que la determina, la precisa y la
dirige
 Busca la eficacia y tiende a que los recursos con los que contamos para la
acción pastoral se ajusten a los objetivos trazados y den el mayor
rendimiento posible
 Conocer la realidad, posibilidades, estudiar relaciones, poner en práctica
pasos determinados, evaluaciones diversas, y una formación tanto teórica
como práctica en su misma técnica
 La planificación pastoral

 Responde a los siguientes interrogantes:

– «¿por qué y para qué se va a actuar? (motivos y finalidades)
– ¿qué se quiere conseguir? (objetivos)
– ¿dónde se va a actuar? (contexto)
– ¿a quiénes va dirigida? (destinatarios)
– ¿cómo se va a actuar? (tareas a realizar y método)
– ¿con qué personas se cuenta? (responsables)
– ¿qué recursos materiales se necesitan? (medios)
– ¿cuándo y con qué plazos? (programación temporal)
– ¿cómo comprobar su realización? (evaluación)»
 La planificación pastoral

 Análisis crítico de la situación

– a) Análisis fenomenológico: conocimiento de la realidad, que implica:
 El conocimiento del mundo donde se da la acción eclesial (este conocimiento bien
puede venir dado por ciencias auxiliares y no estrictamente teológicas)
 El conocimiento de la acción que la Iglesia realiza en ese mundo
 La interrelación de la acción de la Iglesia sobre el mundo determinado
 El conocimiento del desarrollo histórico de una situación determinada para el
conocimiento de las causas de la situación presente
– b) Análisis crítico: correspondería a parte del juzgar en la metodología
tradicional. Se trata de dar una valoración a la situación analizada. Para ello:
 Es necesario tener una criteriología teológica, especialmente eclesiológica, para
descubrir si la esencia de la Iglesia se corresponde con su existencia, si hay un actuar
que se deriva claramente del ser
 Es necesario tener modelos interpretativos desde los que poder evaluar la acción
pastoral
– c) Análisis soteriológico: conclusión de todo el análisis, y en el que hemos de
descubrir si en la situación analizada están presentes los planes de Dios y su
salvación. Esto es:
 Si esa historia y esa situación en la que nos centramos y para la que programamos es
historia de salvación y no meramente historia humana
 Si Dios está actuando en el mundo a través de esa situación pastoral con la que está
obrando la Iglesia. Es decir, descubrir si la acción pastoral analizada es servicio a la
actuación divina, a su plan de salvación sobre los hombres y sobre el mundo
 La planificación pastoral

 Proyecto de la situación deseada

– Los objetivos deben ir de lo teórico a lo práctico, de lo
general a lo operativo, de modo que podemos establecer
tres órdenes:
 Objetivos generales
– Normalmente a largo plazo, que nos indican la dirección en la que se
debe situar la acción pastoral
 Objetivos específicos
– Desarrollan y dividen sectorialmente los objetivos generales señalando
su incidencia en las grandes acciones pastorales
 Objetivos operativos
– Dan el paso de la teoría a la práctica, concretan cada uno de los
objetivos específicos, se proyectan a corto plazo y son ya claramente
evaluables
 Agentes De La Acción
Pastoral
 Los agentes de pastoral deben conocer con claridad su naturaleza y su
misión
– Ello nos dará una eficacia en el obrar, a la vez que evitará los problemas
pastorales que pueden ser originados tanto por las interferencias como por las
inhibiciones en las tareas de cada uno
 Tres grandes Grupos
– Laicos
– Religiosos
– Ministros Ordenados
 Naturaleza del laicado
– En el CVII la teología del laicado está en una amplia síntesis de sus elementos
tanto en el ser como en el obrar, en su naturaleza y en su misión
 En el ser: síntesis de elementos cristológicos, eclesiológicos y seculares
– Cristológicamente: el laico es definido positivamente desde su participación bautismal en el
sacerdocio, profetismo y realeza de Cristo
 Sacerdote que se caracteriza por el sacrificio y por la mediación
 Hace de su vida oblación y con todo su ser es puente, intermediario, entre Dios y los
hombres
 Profeta que denuncia y anuncia. Denuncia las situaciones ajenas al Reino y anuncia con
su palabra y con su acción un mundo nuevo en el que es posible la justicia
 Rey que hace de todo su ser servicio al Reino de Dios y coloca al hombre como
verdadero rey de la creación, haciendo que sea el sumo valor de lo creado
 Los Agentes De La Acción
Pastoral
 Naturaleza del laicado
– En el ser: síntesis de elementos cristológicos, eclesiológicos
y seculares
 Eclesiológicamente: el laico es definido por su participación activa en
la vida de la Iglesia de comunión, orgánica que implica diversidad y
complementariedad en la unidad del ES
 Secularmente: la condición del laico es llamado al mundo, para su
santificación en medio de todos los ámbitos
– Síntesis en el obrar
 El laicado tiene una espiritualidad propia y diferente a la de los
demás miembros de la Iglesia
– El alimento con la palabra de Dios
– La celebración sacramental y la oración
– La confrontación de su experiencia de Dios con la vida ordinaria a través
de una lectura creyente de la realidad
 De formación. Se completa permanentemente su primera
catequesis catecumenal para aprender a vivir desde el espíritu y a
comprometer su vida en la transformación de las realidades
temporales
 De compromiso. No entendido como mera actividad o como
activismo, sino como acción estable y programada, unas veces
individual y otras asociado
5/14/18
 Tarea Opcional

 Leer Cap 10
– El diálogo de la Iglesia y el mundo
– Pags 189 - 207
– Reporte escrito 2 cuartillas max
– +10 pts.
– Entrega 5/21
 La Evangelización, Acción de la Iglesia
Cap XI
 Difícilmente podemos, al hablar de pastoral y no decir unas cuantas veces
que debe ser evangelizadora
 Desde la exhortación apostólica Evangelii nuntiandi (EN) de Pablo VI de
Diciembre de 1975
 El papa Juan Pablo II se refirió al tema como la segunda (la nueva)
evangelización
 Hoy el tema de la nueva evangelización está presente en todo desarrollo
teológico, en toda programación pastoral y en toda actividad eclesial
 La EN es el documento central de toda la pastoral y renovación de la Iglesia
en los años actuales, es el documento que siempre es citado como origen
de toda la inquietud evangelizadora de hoy
 La Iglesia es evaluada tanto interna cómo externamente por sus prácticas,
de transmisión del mensaje y eficacia en sus métodos, estructuras y
defectos, hace que busque medios actuales para la transmisión del ser, el
que hacer y el poder
 La Evangelización, Acción
de la Iglesia
 EN - «Evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de
una manera sencilla y directa, de Dios, revelado por
Jesucristo mediante el Espíritu Santo
– Testimoniar que ha amado al mundo en su Hijo
– Que en su Verbo encamado ha dado a todas las cosas el ser
– Y ha llamado a los hombres a la vida eterna
– Debe contener siempre - como base, centro y cumbre de su
dinamismo -
 una clara proclamación de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho
hombre, muerto y resucitado, que ofrece la salvación a todos los
hombres como don de la gracia y de la misericordia de Dios»
 Evangelización e Iglesia
 La Iglesia nace de la acción evangelizadora de Jesús
– Su anuncio del Reino, sus palabras y obras, encuentran respuesta en la formación
progresiva de una comunidad que, enriquecida por el don del Espíritu, será el fruto de su
vida
 La Iglesia es enviada por Cristo a evangelizar
– La misma misión que había recibido del Padre se continúa y perpetúa en la misión de la
Iglesia, gracias a la donación del Espíritu que la eterniza, la interioriza y la universaliza
 La Iglesia comienza por evangelizarse a sí misma
– El evangelio continúa siendo en la Iglesia fuente de su misión
– Criterio de su actuación
– Pauta para su autocrítica, exigencia de conversión
 Confrontarse continuamente con el evangelio es raíz y razón de cada una de sus acciones
pastorales
 La Iglesia es depositaría de la Buena Nueva que debe ser anunciada
– El evangelio permanece en ella con la exigencia de su anuncio a todos los hombres de
todos los tiempos
– ha de hacer de este evangelio, íntegro y celosamente guardado, respuesta a los problemas
y a las inquietudes humanas
 La Iglesia envía a los evangelizadores
– Todo miembro de la Iglesia es un evangelizador
– La misión total de la Iglesia se individualiza en cada uno de los que la forman, sin
excepción
 Evangelización e Iglesia
 La evangelización tiene que ser por tanto
– Justo ejemplo de lo que anuncia
– Dar un anuncio explícito de su contenido.
 Las palabras deben aclarar los hechos y que el cristiano ha de dar
razón de su esperanza
– No tienda a la transmisión de conocimientos y saberes, sino
a buscar la adhesión personal y comunitaria a Cristo
– Verificada por signos concretos de quienes evangelizan
 Entre los que destacan la transformación y la promoción del hombre
 “Los ciegos ven, los cojos andan... y los pobres son evangelizados”
– Quién ha sido evangelizado, comienza a su vez a evangelizar
 No se puede separar la fe del testimonio
 Quien ha encontrado a Cristo está en la imperiosa necesidad de
anunciarlo
 Etapas de la
Evangelización
 Tres etapas
– La acción misionera (con los no creyentes)
– La acción catecumenal (con los recién convertidos)
– La acción pastoral (con los fieles de la comunidad
cristiana)
 Etapas de la
Evangelización
 La acción misionera (con los no creyentes)
– Destinada a aquellos que no conocen el evangelio y que
tiene como finalidad la conversión, o la aceptación global de
Cristo
– En teoría, tendría que desembocar en el proceso de la
iniciación cristiana.
– Son agentes de esta acción todos los cristianos que, allí
donde estén, encuentren, con sus acciones y sus palabras el
primer anuncio del evangelio para los hombres con los que
viven
– Ha de impregnar las distintas estructuras humanas
 El mundo entero, con sus estructuras y hombres, es campo para la
misión
 Etapas de la
Evangelización
 La acción catecumenal (con los recién convertidos)
– Quien se ha convertido y aceptado la fe es introducido en la Iglesia por
medio de la catequesis, la participación en sus misterios y sacramentos,
y por los comportamientos morales y testimonio que brotan de su
incorporación
– La iniciación comprende
 la palabra,
 la caridad
 la comunión
 y la celebración
– La catequesis, entendida desde la comunidad cristiana
 Integra al nuevo creyente en todo aquello que la constituye y le capacita
para la misión global de la Iglesia
 Ha de ser programada y sistemática
 Es carisma y encargo ministerial
 Debe ser aplicable en la vida de la persona, para mejorar el bien de ella y el
común
 Etapas de la
Evangelización
 La acción pastoral (con los fieles de la comunidad cristiana)
– La acción de la Iglesia, de la comunidad cristiana que, evangelizada, continúa la
misión de Cristo en el mundo y anuncia y lleva la salvación a los hombres
– Es a la vez raíz, fuente y fin de la evangelización
– La Iglesia, formada por cristianos iniciados y evangelizados, es anuncio y señal
para el mundo de la salvación, a la vez que ella la vive ya sacramental e
intrahistóricamente
– Vive en su comunión, realizada y hecha visible en sus comunidades
 La comunión con el misterio de la Trinidad que se ha revelado a los hombres y con los
demás hermanos que han aceptado su salvación por la inserción en la muerte y en la
resurrección de Jesús
– Vive las realidades mundanas como anticipo y anuncio del Reino de Dios
 Transformándolas desde el mensaje de Jesucristo y desde los cielos nuevos y la tierra
nueva que esperamos
– Profundiza continuamente en el misterio de Cristo y de su evangelio por medio
de su formación, contemplación, escucha de la palabra y testimonio de los
cristianos
– Celebra en sus sacramentos la salvación que se hace presente en medio de la
comunidad por la fuerza del Espíritu del Resucitado
 La Nueva Evangelización
 La evangelización no debería ser llamada nueva, porque lo nuevo es el Evangelio
 La novedad ha de ser buscada más por todos los temas complementarios, entre los
que destaca una situación nueva en la humanidad
 El momento quizá más claro fue la promulgación de la constitución pastoral Gaudium
et Spes, fruto maduro de la misma celebración conciliar, en la que la Iglesia
replanteaba su actividad pastoral desde el diálogo y la escucha de los signos de los
tiempos
 Tres momentos en su desarrollo
– Su primera mención tiene lugar en el continente latinoamericano en el trasfondo del quinto
centenario del descubrimiento y evangelización de América, cuando se citan por primera
vez las características de su novedad «por su ardor, por sus métodos y por su expresión»
– En un segundo momento, el mismo término comienza a aplicarse a la realidad europea. La
nueva evangelización tiene unas características peculiares en los países tradicionalmente
cristianos, para los que se ha acuñado el nombre de la reevangelización o de la segunda
evangelización
– Por último, a raíz de la exhortación apostólica postsinodal Christifideles laici, la nueva
evangelización es contemplada como un concepto universalista y la encíclica de 1990
Redemptoris missio la consagra como programa oficial de la Iglesia
 La Nueva Evangelización
 Talante dialogal
– Toda actitud hacia el mundo por parte de la Iglesia debe brotar del amor
– Ecclesiam suam es la única válida desde los textos de la revelación. Dios
ama al mundo, aunque en el mundo esté presente el pecado
– La actitud positiva ha de ser el punto de partida de toda acción pastoral
y de toda postura global de la Iglesia hacia el mundo
– En el CVII, la Iglesia aprendió a comprenderse y a juzgarse a la luz de la
historia salvífica, adquirió una pastoral centrífuga de servicio desde esa
revelación. No puede, por tanto, ponerse como punto de referencia para
su postura ante el mundo, sino poner como punto de referencia la
salvación
– La nueva evangelización ahora hace una referencia mas explícita a las
relaciones fe-cultura, que implica una diversiñcación del tema en la
pluralidad de culturas de la catolicidad de la Iglesia
 La Nueva Evangelización
 La novedad del proyecto
– nueva en sentido temporal, en cuanto sucede a una evangelización
precedente y que ha tenido características distintas en los distintos
lugares
– nueva en sentido socio-cultural porque la situación social, cultural,
religiosa y eclesial es nueva respecto a un pasado cercano y lejano
– nueva en sentido personal y eclesial porque exige un nuevo desafío
apostólico en las personas y en las comunidades que han de evangelizar
desde su propia evangelización
– nueva en sentido histórico-teologal porque relee el evangelio, lo
reinterpreta, y reformula y actualiza alguno de sus valores para esta
situación actual
– Aunque ahora todo plan pastoral lleve el objetivo de la nueva
evangelización en sus enunciados, falta aún una programación que
responda a las expectativas necesarias para la Iglesia de hoy
5/21/18
 La Pastoral Diocesana
Cap XV
 El redescubrimiento de las Iglesias locales
– La situación anterior al CVII la organización de la Iglesia era
universal, dividida en circunscripciones administrativas
llamadas diócesis y el Papa era el pastor universal que tenía
representantes de su ministerio en cada una de las diócesis
– Ya en el CVII del decreto Chnstus Dominus numeral 12 y
que más tarde ha recogido el CIC en el canón 369 dice así
 «Porción del Pueblo de Dios que se confía a un obispo para que la
apaciente con la cooperación del presbiterio, de forma que, unida a
su pastor y reunida por el en el Espíritu Santo por el Evangelio y la
Eucaristía, constituye una Iglesia particular, en la que
verdaderamente esta y obra la Iglesia de Cristo, que es una, santa,
católica y apostólica»
 La Pastoral Diocesana
 El redescubrimiento de las Iglesias locales
– La realidad de la Iglesia no está construida desde arriba por la autoridad, ni
desde la universalidad territorial, ni desde los aspectos jurídicos o legales, sino
que se construye desde las Iglesias locales
– El Vaticano I, nacido en un contexto de lucha entre la Iglesia y la Sociedad
naciente, tiene una visión jurídica y societaria, centrada en la autoridad suprema
del Papa, que no va a dejar lugar para el tratamiento de otros elementos de una
eclesiología completa
– Fueron cuatro fundamentalmente las razones que hicieron surgir esta
eclesiología de las Iglesias locales
 La recuperación de aspectos eclesiológicos que ya estaban descubiertos con
anterioridad al Vaticano I (Mohler, Colegio Romano, galicamsmo, teología de Newman,
inicios de la renovación litúrgica)
 El lento redescubnmiento de la eclesiología originaria, anterior a la división intraeclesial
o a enfrentamientos con la sociedad moderna (movimiento litúrgico, bíblico, patrístico)
 La necesidad de la misión y de nuevas estructuras evangelizadoras en las sociedades
descristianizadas (pastoral de conjunto, pastoral misionera, movimientos apostólicos)
 La reflexión teológica que ha buscado la coherencia entre los datos del Nuevo
Testamento, de la tradición normativa y de la conciencia contemporánea (Joumet,
Rahner)
 La Pastoral Diocesana

 Principios integrantes de eclesialidad

– Cada Iglesia local (Diócesis) es la Iglesia entera,
aunque no es toda la Iglesia
– Cada Iglesia local tiene como elemento esencial de
su eclesialidad, la comunión con el resto de las
Iglesias
– La autenticidad de cada Iglesia local se verifica por
la comunión con las demás Iglesias y la comunión
de todas forma la Iglesia católica
– En la comunión de todas las Iglesias hay una
principalidad: la Iglesia de Roma
 Criterios para una Pastoral
de la Iglesia Diocesana
 La razón de que una diócesis exista no es la burocratización o el control de zona por
la autoridad eclesial, sino la presencia de la Iglesia en todas sus funciones
 No es para que se celebre la eucaristía y la palabra de Dios sea proclamada, sino
que todo el misterio de la Iglesia sea vivido con todas las misiones, tareas, servicios,
carismas y ministerios y su cabeza, el obispo, merezca tener parte en el colegio
episcopal
 La planificación pastoral diocesana es la muestra mas clara de la existencia de la
Iglesia local en la practica y uno de los medios mas eficaces para la pastoral de
conjunto
– Ha de surgir de un análisis de la realidad y como respuesta a ella para hacer posible la
evangelización
– Ha de buscar objetivos concretos que sean evaluable y ser trabajados desde la
complementariedad de carismas, ministerios y personas
– Es lugar de confluencia de la pastoral de parroquias, grupos y movimientos, de sacerdotes
y religiosos, de jerarquía y de laicos
– El consejo presbiteral, tal como lo describe el Código de Derecho, es eminentemente
pastoral
– Los laicos tienen una especial tarea en la pastoral de conjunto, en sus formas de
apostolado asociado, para dar respuesta de conjunto a unos ambientes en los que se
trabaja conjuntamente
 La Pastoral Parroquiana
 Los centros del cristianismo eran las ciudades y allí se encontraban las
comunidades cristianas en tomo a un apóstol y, más tarde, en tomo a quien
el apóstol había dejado a la cabeza de la comunidad, que poco a poco fue
configurándose como ministerio episcopal
 La vida de estas comunidades se asemejaba mucho a la judía y poco a poco
fue recalcando su originalidad
 La primera división cultual
– En el SIII, Liberado ya del contexto judío, el cristianismo se difunde por el
mundo greco-romano
– Las Iglesias están estructuradas en tomo a un obispo rodeado por su presbiterio
 Ayuda al obispo en su ministerio de modo que se desarrolla colegialmente
 Con él concelebra la eucaristía, le ayuda en las tareas catecumenales, penitenciales y,
solamente en caso de la ausencia del obispo, gobierna la Iglesia
– En Roma comienzan las iglesias titulares
 Los cristianos se reúnen en diferentes casas designadas por la insignia de sus
propietarios (titulus) para celebrarla en tomo a un presbítero
 La Pastoral Parroquiana
 La vida parroquial se estructura en tomo a dos ejes
– Administrar el beneficium
– Atender sacramentalmente a las almas
– Las tareas que tradicionalmente han pertenecido a las parroquias comienzan a
desarrollarse, especialmente el culto y la instrucción de tipo catequético
 La importancia ciudadana hace que las parroquias de la ciudad sean el
centro de la pastoral; sin embargo, su configuración y organización ha
venido del campo
– La formación primera, la predicación, la transmisión de la fe, especialmente las
verdades dogmáticas y morales, se hace centro de oración y de culto, asegura la
misa dominical y la celebración de los sacramentos
 El Concilio IV de Letrán y el Concilio de Trento completan jurídicamente la
evolución de la parroquia para damos una imagen que prácticamente ha
existido hasta hoy
 El nuevo Código de Derecho Canónico
– En 1983 se define la parroquia así
 Es una determinada comunidad de fíeles cristianos constituida de modo estable en la
iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo, se encomienda a un
párroco como su pastor propio
 Cada fiel pertenece por su domicilio o cuasi-domicilio a una parroquia
 La Pastoral Parroquiana

 Territorialidad
– La tarea humanizadora del territorio es especialmente
importante
 Crear una estructura parroquial donde la comunidad admite a los
pobres entre los suyos y los salva No solamente desde una cáritas
asistencial, sino desde una cáritas que conciencia de las nuevas
situaciones de pobreza y marginación y elabora proyectos
comunitarios para ellos
 La economía parroquial debe ser signo y realidad del compartir los
bienes, exigencia normativa de toda comunidad eclesial
– El abandono del régimen de estipendios, el concienciar y dar cauce a la
vivencia evangélica de los bienes, el entender la economía parroquial no
cerrada sobre sí misma, sino desde las necesidades de la Iglesia
universal y local
 La Pastoral del Servicio
Cap XVIII
 El Servicio en la Misión de la Iglesia
– Cristo, definía su tarea como un
 «he venido a servir y no a ser servido»
 viene a hacerse pobre para enriquecernos con su pobreza
– La Iglesia se autoentiende como servidora de los hombres
para llevarlos a Cristo e instaurar así en medio del mundo el
Reino que esperamos
– El servicio pertenece a la Iglesia con la misma propiedad
que la pastoral de la palabra y la celebración litúrgica
 El servicio en la Iglesia, es sacramento de una
escatología futura. pero también de una historia
presente, que debería estar presente en todas las
estructuras pastorales
– Analizada, revisada y evaluada en cada una de nuestras
comunidades y en cada una de nuestras acciones pastorales
 La Pastoral del Servicio
 La acción social de servicio al hombre tiene un
especial protagonismo laical y pertenece a la
tarea de la santificación del orden temporal
 Si el servicio ha de ser entendido como
dimensión eclesial, todo en la Iglesia es
diaconal
 Hablando de servicio podemos hacer la
distinción de Ecclesia ad intra y Ecclesia ad
extra
 La Pastoral del Servicio
 Ecclesia ad intra
– La estructuración de la comunidad
 Los carismas y ministerios que el Espíritu reparte y suscita entre los diversos
miembros, se dan en orden a la comunidad
– El servicio de la autoridad
 La configuración con Cristo cabeza y pastor de su pueblo hace que no se
entienda la autoridad desde una eclesiología de tipo piramidal, sino de
comunión en la que es servicio de evangelización, santificación y
organización para toda la comunidad
– La comunicación de sus bienes
 Bienes, que son espirituales (comunión de las cosas santas). personales
(comunión de los santos) y los materiales
– Han circulado siempre en la Iglesia desde sus orígenes como muestra palpable de
la unidad
– La atención a los desvalidos
 Son lugar preferencial y opción concreta del servicio intraeclesial
 Aquí, la Iglesia muestra el poder humanizador de su evangelio y la capacidad
que tiene para transformar y sanar la misma comunidad humana
 La Pastoral del Servicio

 Ecclesia ad extra
– La Iglesia muestra y realiza en el mundo sus
servicios desde dos razones
 La fe en Dios se vive en la historia y lógicamente
la práctica eclesial tiene efectos sociales
 La Iglesia se entiende desde el Reino desde el
que sirve al mundo
– Tales servicios son:
 Solidaridad
– Ninguna expresión mejor de esta solidaridad de la
Iglesia con los hombres que el comienzo de la