ETICA DEL DINERO

CONTENIDO

1.- Dimensión ética de la vida económica.

2.- Creación y Bienes económicos.

3.- Moralidad del dinero.

4.- El problema del valor.

5.- Los valores cristianos de la pobreza y la riqueza.

1.- DIMENSIÓN ÉTICA DE LA VIDA
ECONÓMICA
 Más allá de las teorías económicas:
 Se ha de ocupar de dar juicios morales sobre aquellas situaciones
concretas en las que la vida económica no respete la dignidad de la
persona humana.

“También en la vida económica-social deben respetarse y promoverse la

dignidad de la persona humana, la vocación íntegra del hombre y el
bien de la sociedad entera. Porque es el hombre, el centro y el fin de la
vida económica-social”. (GS, 63)
 SUBRAYA ADVIERTE

La influencia de la economía en la vida

social.
La interdependencia que crea en los
diversos estratos de la convivencia.
El bienestar alcanzado en algunas
naciones.
El riesgo de que la humanidad llegue
a pensar que la economía es el
mayor bien al que puede aspirar el
hombre.

“Sin embargo, no faltan motivos de inquietud. Muchos

hombres, sobre todo en regiones económicamente prósperas, parecen
guiarse por la economía, de tal manera que casi toda su vida personal y
social está como teñida de cierto espíritu economista, tanto en las
naciones de economía colectivista como en las otras”. (ibídem)
 Valor y sentido de la economía:

La ciencia económica es autónoma, puesto que tiene sus

propias leyes y se guía por unos principios que son característicos de
esa ciencia. No obstante, no debe olvidarse que su fin es un servicio al
hombre, por lo que su autonomía no es absoluta, sino tan solo
relativa.
 Función de la ética económica:
 No es extraño que algunos economistas muestren su desacuerdo con
la doctrina católica en torno a la vida económica.
 La razón es que piensan que se trata de un programa económico más,
que ellos juzgan irrealizable en la vida social.
 La función de la ética en el campo económico es tan solo la de emitir
juicios morales y, en ningún caso, trata de asumir funciones de
enjuiciamiento técnico.
 Eso es competencia exclusiva de la ciencia económica.

 Los juicios morales no le quitan autonomía a esa disciplina.

Simplemente le indican algunos riesgos que deben evitar, con el fin de
que sirva al hombre.
2.- CREACIÓN Y BIENES
ECONÓMICOS
 En estos dos últimos siglos la economía ha jugado un papel decisivo.
 Hay factores (Programas quincenales, tratar de elevar el poder económico...)
que han contribuido a que nazca una nueva era histórica dominada por la
economía, en la que los valores económicos juegan un papel decisivo en la
marcha de la historia y sobre todo en las sensibilidades de los hombres.

 Marx Weber: Nacimiento y evolución del capitalismo.

 Benjamin Franklin: “El tiempo es oro”.
 Sentido cristiano de los bienes terrenos:

GEN 1, 28-30

- Dios sitúa al
hombre
como
centro de la
creación.
- Tiene
dominio
sobre todo.
- La creación
entera tiene
como fin
servir al
hombre.
DOS PRESUPUESTOS:

A) Respeto al mundo
- No entenderse como un abuso caprichoso
- No es un dominio despótico.
- Respetar el sentido mismo del mundo
creado.
- El dominio no es absoluto, sino en atención
de cultivo y desarrollo.
B) PERFECCIÓN DEL HOMBRE.

- Los bienes dominados ayudarán al

hombre a adquirir su perfección.
- Las cosas no pueden servir para
degradarle.
- La ética es una doctrina contra la
degradación.
- Enciclicas al respecto: Populorum
progressio (Pablo VI nn. 14-21);
Sollicitudo rei sociales (S.J.P.II nn. 27-34)

- No es un desarrollo cualquier intento

de agotar la naturaleza, ni la
producción de bienes que no
perfeccione al hombre.
 Ambivalencia del desarrollo económico.

 Además de lo anterior, debe, el desarrollo económico, ir acompañado

de dos condiciones:

a) Se debe satisfacer no solo las necesidades materiales, sino todas las

dimensiones de la persona.

b) El desarrollo económico también debe ayudar a todos los hombres, de

cualquier raza, grupos social, o área cultural.
3.-MORALIDAD DEL DINERO

 El dinero en si mismo es
neutro.
 Realidad objetiva: El
dinero no es más que
metal o papel.
 En la misma historia
servía para el trueque.
 Aun conserva “en sí” el
valor de adquisición.
 Significación moral del dinero:
 Respecto al sentido ético, el dinero es también por sí mismo “neutro”.
 Su valor vine por la significación, o lo que representa:

 La paga.
 La propiedad.
 La relación derechos-deberes originados de una simple compraventa o de la
firma de un contrato.
 El dinero será “bueno”, si es justo, es
decir si tiene justificdo el título de
Además de la adquisición: salario justo, propiedad
significación, el dinero legítima etc..
puede ser “bueno” en
razón del fin que se
preopone. También es bueno si la finalidad
que se propone en su
adquisición y en su uso es
moralmente buena.

El dinero será “malo”, si es

injusto, bien sea porque se ha El falseamiento de la finalidad del
adquirido injustamente, o dinero puede llevar hasta
porque se desvirtúa su absolutizarlo, de forma que su uso y
finalidad en razón de posesión conduzcan al abandono
intencionalidades de Dios y al desprecio de su ley.
éticamente malas.
4.- EL PROBLEMA DEL “VALOR”

A) EL VALOR JUSTO

 Desde siempre y bajo cualquier apreciación, lo que es objeto de

propiedad “es” y “vale”. Esa “valía” de las cosas deriva de factores
varios:
UTILIDAD: Por ejemplo el tractor para el agricultor, el bisturí para el cirujano
o el libro para el estudiante “valen” en razón de la utilidad que reportan al
usuario.
NECESIDAD: La comida o el vestido, en cuanto tales, se valoran
conforme al grado de necesidad, que varía de acuerdo a la
indigencia en que se encuentre quien lo use.
GUSTO O APETENCIA: El deseo de poseer una cosa en ocasiones priva
sobre su valor real, y de este modo añade un precio que va más allá de
su valía objetiva.
ABUNDANCIA Y ESCASEZ: es normal que estos dos factores influyan sobre
el precio real. Esto explica que el oro sea más caro que el hierro o que
ciertos alimentos sea más baratos en el país de origen, que en aquellos
otros que carecen de esos productos.
 La justicia en los precios deriva de la correspondencia de estos
elementos.

 En teoría, el precio real de un objeto viene fijado por la relación

proporcionada entre el “en sí” de la cosa –el objeto- y el “para mí”
–fin y circunstancias- que motiva su adquisición.
B) CLASES DE PRECIO.

 Fijar el precio de las cosas ha sido un tema de la moral del séptimo

mandamiento.

 Según la doctrina clásica, cabe señalar tres clases de precio:

Precio corriente o vulgar: el que es comúnmente aceptado en el

comercio de acuerdo con la apreciación generalizada, según la oferta y
la demanda.

Precio legal: Establecido por la ley.

Precio convencional: Según las circunstancias que confluyen, por

ejemplo una obra de arte, se valora convencionalmente.
C) MORALIDAD DEL AHORRO.

La razón que motiva el ahorro en el hombre o en la institución familiar

tiene un doble fundamento:

 El carácter previsor de la persona: La condición teleológica del ser

humano le hace prever el futuro y proponerse fines inmediatos y a
largo plazo. Precisamente, esta condición previsora es un argumento
que aducen los documentos magisteriales para fundamentar el
derecho natural a la propiedad privada.
 La condición social de la persona: Dado que el hombre es un ser
social, las cosas de que dispone en posesión no están destunadas a un
uso abusivo y exclusivo del consumidor, sino que se le puede
demandar el ahorro con el fin de contribuir al bien común. De hecho,
los economistas aconsejan a los ciudadanos que no gasten todo lo
que ganan, pues el ahorro proviene nueva creación de bienes y con
él se evita la inflación causada por el exceso de demanda de bienes
de consumo.
 El ahorro considerado en sí mismo, desde el punto de vista de los
bienes, es ambivalente; la valoración ética depende del fin que se
proponga. Ahorrar puede ser virtud, si nace de la austeridad personal y
del fin de ayudar al bien común; pero cabe también que se un vicio,
porque nace de la codicia y fomenta la avaricia.

 La avaricia es condenada continuamente por las Escrituras, y los ávaros

reciben los más despreciables reproches: “¡Ay de vosotros, los que
juntan casa a casa y agregan hacienda a las heredades hasta los
confines del lugar! ¿Acaso habitáis solos en medio de la tierra?” (Is 5,8)
Lc 12,15.- Parábola del rico.
5.- LOS VALORES CRISTIANOS DE LA
POBREZA Y DE LA RIQUEZA
Supuestos que hay que destacar:

a) Tesis fundamentales:
a) Bondad radical de las cosas.
b) Las cosas fueron creadas para el uso y disfrute del hombre.
c) El hombre y las cosas.
b) Pasión por el dinero
c) Una sociedad dominada por el afán de poseer.
Datos Bíblicos sobre la pobreza y la riqueza:

 Antiguo Testamento:
 Prov. 30, 8-9
 Pobreza riqueza tiene un sentido religioso: “anawin”.
 Is 54,11
 Gen 24, 35
 Nuevo Testamento:
 Jesús pertenecía a la clase media.
 Lc 1, 52-53
 Lc 5, 11
 Lc 12, 15-21
 Lc 12, 33
SENTIDO CRISTIANO DE LA POBREZA Y DE LA ROQUEZA

 La doctrina de Cristo asevera sin duda alguna que la riqueza es un

peligro para la salvación.

 La dificultad de la riqueza radica en que provoca una dinámica

que hace difícil que el creyente descubra los valores que comporta
la vida cristiana.

 La riqueza está en íntima relación que existe con la soberbia. Lo

cual excluye al pobre y lo esclaviza.

 El rico corre el riesgo de cambiar el rumbo último de su vida: se

afana a las riquezas, las absolutiza.
 Pero, ni el valor cristiano de la pobreza, ni el peligro real de las
riquezas, ni siquiera la condena de las “riquezas injustas” pueden
conducir al cristiano a negar y a despreciar la posesión de los
bienes.

 La pobreza cristiana dice en relación de las cosas, pero no se

agota en consideración económica.

 La condena de la riqueza -si no es injustamente adquirida o no se

dispone al servicio del prójimo- radica en las graves consecuencias
a que está sometido el rico: el más cercano es la avaricia.
 La pobreza evangélica hace referencia a la privación real de
bienes, pero no está vinculada a una situación económica
concreta. Es en el “alma” donde se da la pobreza real.

 No se esta en contra de el hecho de adquirir bienes.

 La moral predicada por Jesús en orden a la posesión y uso de los

bienes creados está muy alejada del equitativo reparto
radicalmente injusto de bienes en la economía mundial: la
situación actual es totalemtne opiesta a os ideales éticos dell
Evangelio.

 Debe haber un compromiso con los pobres.

 YA SE ACABO

GRACIAS