DE LAS COSAS EN EL DERECHO ROMANO

Para los Romanos la palabra Res, tenía un sentido tan amplio, como es
que corresponde al de nuestro lenguaje normal de cosa.
Correspondía todo aquello que podía procurar una utilidad a las
personas, mirado desde los puntos de vista de los beneficios que les
podía prestar a los individuos.
Las relaciones que los individuos tenían con las cosas se llamaban
derechos, así ellos podía disponer de una cosa a su capricho
enajenarla y hasta destruirla, siendo el derecho más completo el de
propiedad.
El estudio de las cosas consiste en el análisis de estos derechos, sin
embargo antes de abordar este tema se hace necesario las
principales divisiones que los romanos hicieron de las cosas y son:
1.- De las cosas en el Patrimonio y de las cosas fuera del Patrimonio
de los particulares; Las segundas son aquellas que se encuentran
colocadas fuera del patrimonio de los particulares, como las que la
Naturaleza misma hace insusceptibles de apropiación
individual, por ej. Las pertenecientes a una ciudad, los
mares, el aire, etc.
Las primeras por el contrario forman parte del patrimonio
de los particulares, una casa un libro, etc.
2.- Las cosas Divini iuris y las cosas Humani iuris.
Las cosas de derecho divino están consagradas a los dioses
y sometidas a la autoridad de los pontífices.
Las cosas de derecho humano escapan a esta
consagración.
Es la más antigua e importante clasificación con influencia
de la religión.
Las cosas divini iuris se consideran como pertenecientes a los dioses y
se colocan bajo su protección, se les llama también res nullis, porque
Ningún humano puede apropiárselas, estas son:
a.- La Res Sacrae, son las cosas sagradas a los dioses superiores, por una ley
un senadoconsulto o una constitución, tale como los edificios, los terrenos,
las iglesias, los vasos consagrados a los cultos.
Estas tienen dicho carácter después de una ceremonia religiosa destinada a
hacerlas profanas llamada afectación.
b.- Res Religiosae, eran los terrenos y los monumentos unidos a las
sepulturas, están dedicados a los dioses menores o manes; estaban a las
afueras de las ciudades porque estaba prohibido por superstición hacer
inhumaciones en el interior de las ciudades.
No obstante los miembros de una familia o de una gens tenían el derecho de
ser enterrados en una misma sepultura, transmitiéndose este derecho a los
heredereros.
c.- Res Sanctae, Son cosas que están protegidas contra los atentados de los
hombres y se asimilaban a las res divini iuris, por ej, los muros y las puertas
de la ciudad, su violación llevaba una pena capital.
Las cosas humani iuris, se dividen a su vez en:
a.- Res communes, son las cosas cuya propiedad no
pertenece a nadie y su uso es común a todos los
hombres, y por ende excluyentes de toda apropiación
individual, son el aire, el agua, la mar.
b.- Res Publicae, Son cosas públicas aquellas cuyo uso es
también común a todos pero se consideran como de
propiedad del pueblo romano, excluyendo a las otras
naciones; las vías pretorianas, las puertas y las corrientes
de agua.
c.- Res Universitatis, Son las personas morales, tales
como las ciudades, las corporaciones; pueden tener
cosas de su pertenecía, pero que por su destino no sean
objeto de propiedad individual, y se aplican al uso
común, son los teatros, las plazas, los baños públicos.
d.- Res Privatae, Son las cosas que componen el patrimonio de los
particulares, las cuales pueden adquirirse y transmitirse a otros, se les
llama también Bona porque satisfacen el bienestar de las personas.

3.- De las cosas Mancipi y Nec Mancipi; Se aplica a las cosas

susceptibles de propiedad privada, son de origen antiquísimo, pero
poco a poco fue cayendo en desuso hasta que Justiniano las
suprimió en el año 531.
Son cosas Mancipi:
a.- Los fundos de tierra y las casas situadas en Italia y en las regiones
investidas del ius italicum.
b.- Las servidumbres rurales sobre los mismos fundos.
c.- Los esclavos.
b.- Las bestias de carga y tiro es decir, los bueyes, caballos, mulas y
asnos, aunque no los elefantes y los camellos que los romanos
dsconocían.
Las demás eran Nec Mancipi, importante cuando roma era un pueblo
agrícola y pastoril.
4.- Cosas Corporales e Incorporales; Las cosas corporales son las
que tiene una existencia real o sea pueden ser percibidas por los
sentidos; las otras son creaciones o abstracciones efectuadas por los
hombres, son creaciones del espíritu.
5.- Bienes Muebles e Inmuebles:
Muebles son los que pueden transportarse de un lugar a otro sin sufrir
detrimento, una vaca o libro. ( semovientes)
Estos a su vez admite una subclasificación en:
Muebles por Naturaleza.
Muebles por Anticipación.
Inmuebles son los que no pueden trasportarse de un lugar a otro como
un terreno.
Estos admiten también una subclasificación en:
Inmuebles por Naturaleza.
Inmuebles por Adherencia.
Inmuebles por Destinación.
Derecho Real y Derecho Personal; Los derechos que se encuentran
en el patrimonio se dividen en dos clases; derechos reales y los
derechos de crédito u obligaciones.

Es tan importante esta distinción para la ciencia del

derecho que ninguna legislación contemporánea la ha
superado, y se ha mantenido en cuanto a sus caracteres,
maneras de constituirlos y las acciones destinadas a
sancionarlos.
El Derecho Real, Esa la relación directa de una persona
con una cosa determinada, de la cual aquélla obtiene un
determinado beneficio con exclusión de todos los demás.
Puede ser el derecho de usar un campo, percibir los frutos,
usufructo.
Es una relación entre persona y cosa
El derecho personal o crédito es una relación de persona a persona
que permite a una de ellas llamada acreedor, exigir de otra llamada
deudor, determinadas prestaciones que pueden ser dar, hacer o no
hacer; de lo anterior surgen las siguientes diferencias:
a.- El derecho real, siendo sobre una cosa, existe sólo respecto del
beneficio de una persona, hacia en contra de todas, imponiendo el
derecho a todas de ellas d respetarlo. El derecho de crédito es un
derecho contra una persona y permite al creedor exigir un hecho del
deudor, pero sólo éste deudor está personalmente obligado a
satisfacer una prestación determinada.
b.- La persona que adquiere un derecho real sobre una cosa no tiene
nada que temer, aunque después se hayan constituido otros
derechos iguales sobre la misma cosa y en beneficio de otras
personas. En el derecho de crédito sucede lo contrario pues el
deudor que se haya obligado con un acreedor puede hacerlo
también con otros y todos estos derechos nacidos sucesivamente
tienen la misma fuerza, de ahí que su patrimonio de él no basta
para pagar a otros acreedores, el derecho de cada uno sufre y
disminuye una reducción proporcional.
c.- El dominio de los derechos reales es menos amplio que el los
derechos de crédito; El derecho real, coloca a una persona en relación
directa con una cosa, por lo que puede tener por objeto una cosa
con existencia actual; El derecho de crédito por el contrario, es una
relación entre personas y tiene por objeto un hecho, es decir, un
acto que el deudor debe cumplir en un término más o menos lejano
y para ello no es indispensable que la cosa debida al acreedor exista
en el preciso momento que se creó el derecho; es suficiente con
que exista cuando el deudor tenga que ejecutar su obligación, vale
decir, puede tener por objeto una cosa futura ( la próxima siembra).
Desde el derecho romano se ha sostenido la enérgica separación entre
los derechos personales y los derechos reales, ello desde un punto
de vista de su creación y trasmisión; El contrato, vale decir, el
acuerdo de las partes es la fuente más fecunda de los derechos
personales, mientras que los derechos reales sólo se establecen por
los modos especiales, generalmente la ley.
También los procedimientos que se utilizan para transferir los derechos
reales no se aplican a los personales.
 Finalmente la diferencia entre ambos se da en al ámbito de las
acciones que se otorgan para hacerlos cumplir en caso de
contravención; La acción in rem que se da al titular del derecho real
no tiene la misma extensión que la acción in personam concedida al
acreedor, una persigue la cosa el otro persigue el cumplimiento de
la prestación debida por el sujeto llamado deudor.
DERECHOS REALES
Los derechos Reales que consisten en los diferentes beneficios que el
hombre puede obtener de una cosa son en número limitados.
Debemos hacer presente que las legislaciones modernas o han
aumentado su lista, quedando casi los mimos que había en el
derecho romano; unos han sido organizados por el derecho civil y
otros han sido admitidos y sancionados por el derecho pretoriano:
Eran del derecho civil: El dominio y las servidumbres, prediales y
personales.
Eran del derecho Pretoriano: La superficie, los derechos de los agri
vectigales, la enfiteusis y la hipoteca.
 DE LA PROPIEDAD
Los jurisconsultos romanos no definen el derecho de
propiedad, y se dice que es el derecho más completo
que se puede tener en relación con una cosa corporal.
Sin embargo los derechos contemporáneas han sostenido
que el derecho de “dominio llamado también propiedad
es un derecho real en una cosa corporal, para usar,
gozar y disponer de él a su arbitrio no siendo contra
derecho ajeno o contra la ley”.
Estos beneficios entonces se resumen en el uso, el fruto y
el abuso de la cosa.
Los romanos siempre tuvieron profundamente arraigada la
idea de propiedad privada.
 Clases de Propiedad.
En roma existieron las siguientes clases de propiedad:
A- Propiedad Quiritaria; era la única y verdadera propiedad, estaba
protegida por la acción reivindicatoria; era propietario quiritario el
ciudadano romano o peregrino con ius commenrcii que adquiriese
una cosa manipi de acuerdo a alguno de los modos de adquirir
contemplados en el derecho civil romano.
Los otros modos contemplados en el ius gentium no hacía al
adquirente propietario quiritario; el que no era ciudadano, el
extranjero no podía tener la propiedad quiritaria, la religión lo
prohibía porque no podía tener parte en el suelo religiosos de la
ciudad; por lo mismo no se permitía al extranjero heredar al
ciudadano ni éste podía heredar a aquel porque cualquiera
transmisión de bines importaba la trasmisión de un culto y tan
imposible era al ciudadano realizar el culto del extranjero como a
éste efectuar el culto de un ciudadano romano.
b.- Propiedad Pretoriana o Bonitaria.
c.- Propiedad Peregrina.
D.- Propiedad Provincial.

FACULTADES DEL DERECHO DE DOMINIO

Dijimos que el dominio es el más amplio señorío sobre una cosa; este
señorío comprende tres facultades que son:
Ius utendi, es dar a la cosa el uso adecuado a su naturaleza sin que
se destruya, por ej. Habitar la casa.
Ius Fruendi; consiste en aprovechar los frutos de la csoa sean éstos
naturales o civiles.
Fruto; es lo que una cosa da periódicamente sin sufrir detrimento.
Estos; pueden ser; Naturales o Civiles: Los naturales pueden estar
pendientes; percibidos y podidos percibir.
Los Civiles pueden estar pendientes y percibidos.
Producto es lo que da una cosa pero sufriendo detrimento o
menoscabo
Ius Abutendi, Consiste en la facultad de disponer de la cosa, puede
consistir en consumirla materialmente, comerla o quemarla o
consumirla jurídicamente como enajenarla o transformarla.
El propietario de una cosa puede desprenderse del ius utendi y del ius
fruendi, pero necesariamente debe conservar el ius abutendi; la
propiedad privada del ius utendi y del ius fruendi se llama Nuda
Propiedad.

Extinción de La Propiedad; De la perpetuidad del

derecho de propiedad los romanos sacaron la siguientes
consecuencia: No puede transmitirse ad tempus, vale
decir de una manera temporal y revocable; en otras
palabras la persona que cede a otra la propiedad de una
cosa establecer por un cláusula agregada a la
enajenación que a la llegada de cierto plazo o bien si se
cumple una determinada condición vuelva la propiedad
de pleno derecho; una cláusula de esta manera en
principio es válida pero la propiedad pasa al adquirente
de una manera absoluta.
 Modos de Adquirir el dominio

Se llaman así a aquellos hechos jurídicos aptos para

adquirirlo.
Estos pueden agruparse en diversas categorías según el
punto de vista que se considere:
a.- Según se adquiere el dominio en vida del que transfiere
o después de su muerte, puede ser entre vivos o por
causa de muerte; La Mancipatio o la Traditio son modos
de adquirir entre vivos, La sucesión por causa de muerte
es mortis causa.
b.- Según se adquiera la totalidad del patrimonio de una
persona a sólo determinados bienes, la adquisición del
dominio puede ser a título universal o a título particular;
por ej. La sucesión por causa de muerte, La mancipatio.
c.- Según reciba el dominio de otra persona o comience en
adquirente; la adquisición puede ser originaria o derivativa; son
originarios la ocupación la usucapio; derivativos son, la tradición,
Mancipatio, La in iure cessio.

d.- La clasificación más importante distingue los modos de

adquirir del derecho civil (ius civile) de aquellos que
pertenecen al derecho de gentes (ius gentium).
Los modos de adquirir del ius civile sólo pueden emplearlos
quienes sean ciudadanos romanos, son los únicos que
permiten adquirir el verdadero dominio de las cosas, a
través de ellos se adquiere la propiedad quiritaria: son
de derecho civil: La Mancipatio, La in iure Cessio, La
usucapio, La adjudicatio y La Ley.
Son modos de adquirir del derecho de Gentes: La
Ocupación, La Accesión y La Tradición, La ocupación, La
Accesión y La sucesión por causa de muerte.
Modos de Adquirir el Dominio del Derecho Civil

Mancipatio, Consistió en un comienzo en la venta real y solemne de

una res mancipi; real porque consistía en el cambio de la cosa por el
precio; las obligaciones se perfeccionaban cuando se cambiaba la
cosa por el precio y era solemne porque se efectuaba a través de un
acto oral y ritual en presencia de 5 testigos y un librepens o
sostenedor de la balanza; todos debían ser púberes y gozar del ius
commercium; la cosa vendida tenía que estar presente, de ahí que
al comienzo no se pudiesen adquirir inmuebles por mancipatio.
En presencia de la cosa el adquirente ( mancipio accipiens) se apodera
de ella, delante del propietario de la misma (mancipio dans); en ese
instante se pesa un metal en una balanza de platillos, ese metal se
entrega al vendedor; es el precio, La intervención de la balanza y de
su portador nos remonta a los tiempos en que el dinero en Roma no
consistía aún en monedas sino en lingotes de cobre, cuyo valor era
determinado por su peso
Si el mancipante era propietario de la cosa, el mancipio accipiens
adquiere el dominio quiritario y con él la acción reivindicatoria para
defender su dominio; pero si el vendedor no era dueño de la cosa y el

verdadero dueño ejercía contra el accipiens la acción reivindicatoria y

lo despoja de la cosa, el vendedor debía pagar el doble del metal
que pesó el librepens; para exigirle el cumplimiento de esta
obligación el accipiens dispuso de una acción llamada actio
autoritatis de origen penal; más tarde cuando el metal fue
reemplazado por monedas el dinero sólo figuraba como precio
simbólico, el precio real podía existir o faltar; así la Mancipatio dejó
de ser una compa real para convertirse en un modo de adquirir el
dominio por cualquier causa adecuada (pago, dación, etc.)
Por la mancipatio pueden adquirir la propiedad civil los ciudadanos, los
latinos y los peregrinos con ius commercium, este modo de adquirir
fue sustituido por la tradición por Justiniano.
IN IURE CESSIO, Durante una época los juicios en roma tenían lugar
en dos instancias; una ante el magistrado que conocía la pretensión
del demandante; la otra ante el juez que resolvía el litigio, la primera se
Llama in iure. A veces el demandado por el propietario de una cosa
que ejercía su acción reivindicatoria reconocía la pretensión del
demandante en la fase in iure ante el magistrado; esta confessio in
iure del demandado permitía que el magistrado dictase una addictio,
dándole el dominio de la cosa al demandante y terminaba así el
litigio. Más tarde la jurisprudencia aprovechó el efecto de la
confessio in iure para elaborar un modo de adquirir llamado in iure
cessio ( cesión ante el tribunal del magistrado); las partes se ponían
de acuerdo previamente en que una transferirá a la otra un bien por
cualquier causa ( venta, donación, pago) y van donde el
magistrado; el que va a adquirir reclama la cosa como suya como si
la reivindicara, pone l mano sobre la cosa y el magistrado pregunta
al cedente si se opone. El enajenante acepta la pretensión del
demandante y reconoce su derecho en la fase in iure. El magistrado
pronuncia su addictio y el demandante queda como propietario, la
cosa debe estar presente.
 Por este modo se pueden adquirir cosas mancipi y nec mancipi, por
cierto que la adquisición del dominio dependerá de que el enajenante
sea dueño de la cosa; si no es dueño mal podrá hacer ajena una cosa
que no le pertenece. La in iure cessio cayó en desuso en el periodo
clásico y Justiniano la suprimió en las fuentes clásicas.
USUCAPIO
Es un modo de adquirir el dominio propio de los ciudadanos romanos o
de los extranjeros con ius commercium, por haber poseído una cosa
durante cierto tiempo y concurriendo los demás requisitos exigidos,
permite adquirir la propiedad quiritaria; mediante la Usucapion se
obtiene el dominio quiritario de una cosa cuando ésta es adquirida
por alguien de quien no es su propietario o también cuando se
adquiere un res mancipi de su propietario pero por mera traditio.
Este modo tuvo su origen como complemento de la Mancipatio, cuando
el mancipatio dans (el que transfiere el dominio) no era dueño de la
cosa transferida; por la usucapión s mancipa una cosa propia más
tarde se extendió a otros casos.
Requisitos
En el periodo clásico hubo requisitos relativos al objeto, a la posesión y
al tiempo:
a.- En cuanto al objeto: pueden adquirirse por usucapión todas las
cosas reivindicables, aquellas susceptibles de dominio quiritario,
salvo aquellas cuya usucapión se prohíbe; de esta manera no se
pueden usucapir las cosas robadas, los fundos provinciales o las
cosas poseídas con violencia.
b.- En cuanto a la posesión: debe reunir varios requisitos; algunos
cambiaron con Justiniano
• Debe ser ad usucapionem, o sea, apta para adquirir el dominio por
usucapión.
Es posesión ad usucapionem la que proviene de justa causa, la que da
al poseedor la apariencia de un dominio justificado, por ej. Se hizo la
tradición de una cosa mancipi, que requería de un modo del derecho
civil para que produjera la transferencia del dominio.
* Debe existir una justa causa de posesión; son justas causa aquellos
hechos o circunstancias que preceden a la posesión y que permiten
que ésta se transforme en propiedad por el transcurso del tiempo.
 Son justas causas de posesión
1.- Las que son justas causas para que la tradición permita adquirir el
dominio cuando faltó algún requisito para que la tradición lo transfiera,
por ej. Si se hace la entrega o tradición de una cosa en virtud de un
pacto de donación, pero el donante no es sueño, en tal caso el
accipiens podrá adquirir el dominio por usucapión porque ha habido
una justa causa de posesión, siempre que se cumplan los demás
requisitos de la usucapión
2.- El abandono de una cosa que quedó res derelictae, para algunos es
discutible dado que se adquirió por ocupación y no por usucapión,
de serlo por usucapio se adquiere la propiedad quiritaria.
3.- El legado vindicatorio cuando el testador lega algo que no le
pertenece; e legado vindicatorio consiste en que el testador deja
ciertos bienes a algunas personas sin instituirlas herederas.
4.- La herencia si hay objeto que no son del causante.
La típica posesión de buena fe es la que proviene de la compraventa;
ésta es también una justa causa de posesión.
Justiniano separó como elementos distintos la justa causa ( lo llamó
justo título) y la buena fe que durante el período clásico aparecían
fundidas bajo el requisito de justa causa; la buena fe consistió en la
Creencia de ser realmente dueño de la cosa.
* Con Justiniano, debe ser de buena fe; para determinar si
la posesión es de buena o mala fe se entenderá que
siempre fue de buena fe, aunque ésta se pierda mientras
se posea la cosa; ej. Si una persona recibe por tradición
un esclavo y cree que el esclavo es de propiedad del
tradens podrá adquirirlo por usucapión y llegar a ser
propietario quiritario del esclavo, aunque después
comenzó a poseerlo sepa que no pertenecía al tradens;
por el contrario si cuando comenzó a poseer estaba de
mala fe y creyó que el esclavo no era del tradens nunca
podrá adquirir su dominio quiritario por usucapión
aunque durante el trascurso de ella sepa que el tradens
sera propietario quiritario del esclavo.
Esto es consecuencia del hecho que se mire al momento de iniciarse
la posesión para determinar si es de buena fe o de mala fe; la bona
fides antigua no coincide exactamente con el concepto moderno de
buena fe.
Hay mala fides cuando el adquirente conoce la causa que
impide que su adquisición sea justa ( sabe que su
causante no es propietario).
c.- En cuanto al tiempo, En la época clásica es de 2 años
para los inmuebles y de 1 año para los muebles ( XII
tablas).
Justiniano cambia los plazos amplió a 3 años el plazo de
usucapión para los muebles y 10 o 20 años para los
inmuebles, según el dueño residiera o no en la provincia
donde estaba situado el inmueble; La posesión durante
el tiempo necesario para adquirir el dominio por
usucapión debe ser ininterrumpido.
Usucapio pro herede y usureceptio ( retrousucapión)
1° Usucapio pro herede, con el objeto de forzar al heredero voluntario
a aceptar la herencia y continuar así el culto doméstico, la ley
permitió a cualquier ciudadano capaz de ser heredero tomar
posesión de los bienes hereditarios y adquirir al cabo de 1 año el
derecho de herencia y consecuencialmente los bienes dejados por el
difunto o causante.
Esta institución cae en desuso por el debilitamiento en el culto de los
sacra privata y por la reglamentación de medios legales eficaces que
permitieron a los acreedores del causante forzar al heredero a
aceptar o repudiar la herencia.
El heredero pretoriano puede recuperar las cosas usucapidas pro
herede haciendo uso del interdicto quorum bonorum; Adriano da
el mismo efecto a la hereditatios petitio; Marco Aurelio da acción
criminal contra el que de mala fe toma posesión de los bienes de
una herencia; Bajo Justiniano esta institución desaparece.
2° Usureceptio; La usureceptio es una forma de usucapión en virtud de
la cual un antiguo propietario puede sin justo título ni buena fe
recuperar una cosa que ha dejado de pertenecerle; hay dos formas:

a.- Usureceptio fiducia; En el derecho romano antigua cuando una

persona quería garantizar una obligación con una cosa de su
patrimonio, la transfería a su acreedor por mancipatio o in iure
cessio, pactando el acreedor que le devolvería a su deudor cuando
éste pagara la obligación caucionada.
El acuerdo de devolución se llamaba pacto de fiducia, cuyo
cumplimiento quedaba entregado a la buena fe ( fiducia) del
acreedor; si así no lo hacía el tenedor recuperaba el dominio e la
cosa después de poseerla durante un año fuera mueble o inmueble
b.- Usus ex praediatura; Si el emperador o el Príncipe vendía un fundo
ques e le había dado en garantía prendaria, el antiguo propietario
podpia recuperar su dominio después de poseerlo durante dos años.
 Interrupción y Suspensión
La interrupción produce el efecto de hacer perder todo el tiempo
transcurrido desde que se comenzó a poseer hasta el momento en
que se produjo la interrupción.
La suspensión sólo paraliza el cómputo del plazo de usucapión, no
hace perder el tiempo transcurrido, una vez que desaparece la
circunstancia que motivó l suspensión continúa el cómputo.
Interrumpe la posesión la pérdida de la cosa o la demanda del dueño
de la misma para recuperarla; suspende la posesión la circunstancia
de que el verdadero dueño de la cosa cuya propiedad se está
adquiriendo por usucapión sea menor de edad y no pueda en
consecuencia iniciar acciones destinadas a recuperar la cosa que no
está sujeto a patria potestad ni a tutela, continúa corriendo desde
que desaparece la difucultad.
 Praescriptio Longi temporis
Si bien la usucapión no tenía lugar respecto de los fundos provinciales para ello
se creó esta institución; el poseedor de un fundo provincial podía
enfrentarse al concesionario de ese fundo provincial y conservar su posesión
invocando la prescriptio longi temporis; como se ve no fue un modo de
adquirir el dominio sino la defensa que se otorgó al poseedor de un fundo
provincial que era perturbad por el concesionario.
Para invocar esta prescripción de largo tiempo el poseedor del fundo provincial
debía haberlo poseído durante 10 años, si el concesionario residía dentro del
ciudad o durante 20 años si vivía fuera de ella; esta diferencia de plazo se
debía a que resultaba más difícil al concesionario que vivía fuera de la
ciudad accionar contra el poseedor que al que vivía en ella; La praescrptio
longi temporis permite la accesio possessionis; el actual poseedor puede
sumar a su tiempo de posesión al de anteriores poseedores que también
hayan estado de buena fe y reúnan los demás requisitos pudiendo
completar en esta forma el plazo de 10 o 20 años para oponer la prasecrptio
longi temporis. Justiniano consolidó en una sola institución la usucapio y la
prescrptio longi temporis, permitiendo la adquisición del dominio de
inmuebles y no limitando la prescriptio longi temporis a la defensa de la
posesión frente al concesionario, sino que transformándala en un modo de
adquirir el dominio de inmuebles. Así se llamó usucapio a la de muebles y
Praescrptio longi temporis a la de inmuebles.
Adjudicatio, consiste en la asignación particular a cada
comunero que hace el juez de las cosas que antes
estaban en común; para ello el juez ha sido previamente
facultado por las partes para dividir y asignar las cosas
que estaban en copropiedad. Mientras había comunidad
todos eran dueños de todo. Pronunciada la adjudicatio
del juez, cada comunero será dueño individual de las
cosas comunes que s ele hayan adjudicado; es un modo
del derecho civil de adquirir el dominio; Los
adjudicatarios adquieren la propiedad quiritaria.
La Ley, Es también un modo de adquirir el dominio
quiritario, por ej. El dueño del terreno donde se
descubre un tesoro tiene derecho a la mitad.