TEMA: INTRODUCCIÓN A LA

METAFÍSICA DE MARTIN
HEIDGGER
Doctorando: Exalto Celso Rojas Hilario
La problemática de la filosofía alemana contemporánea se
orienta, en la labor de sus representantes de más
significación, en dos direcciones básicas: una que apunta a la
fundamentación de la metafísica; otra hacia una
antropología filosófica. Las cuestiones que resultan de
ambos propósitos se relacionan, además, intrínsecamente.
La interrogación sobre la metafísica se funda en la
interrogación acerca del hombre. La Metafísica por tanto ha
de ser referida a la antropología filosófica.
 BIOGRAFÍA
1889 Nace en Meβkirch, Baden, el 26 de septiembre, en una familia católica. entra a un internado
católico jesuita , hace estudios para ser sacerdote en Friburgo. Obtiene una formación filosófica
aristotélica y escolástica, que sin duda influyó en su constante interés por la ontología.
1907 Lee “Del múltiple significado del ente según Aristóteles”, de Franz Brentano, a los 17 años.
Deja la teología y se cambia a filosofía, entonces lee las “Investigaciones lógicas” de Husserl, que lo
cautivan.
En la Universidad de Friburgo fue alumno del neokantiano Rickert, quien le dirigió la tesis doctoral
en 1914. De él tomará el análisis sobre el tiempo, que aplicará a su concepción de la existencia
humana como temporalidad.
1915, logra la plaza de profesor universitario con una tesis sobre “La doctrina de las categorías y
del significado en Duns Escoto”.
1916, Husserl obtiene cátedra en Friburgo y Heidegger entra en estrecho contacto con él, tanto que
llega a ser su asistente. Conoce así directamente la fenomenología, que adopta como método
propio.
1917 se casa con Thea Elfriede Petri, exalumna luterana.
1918 presta servicio militar por 10 meses. Por cuestiones de salud es asignado a oficina de
correspondencia. Regresa a dar clases: Rompe con el sistema del catolicismo, lo promueven a
asistente de Husserl, inicia un estilo docente innovador e inspirador
1923 Universidad de Marburgo, hasta 1928; pensamiento original, intensidad de sus preguntas
filosóficas, replantea todo desde el comienzo.
En Marburgo se relaciona con Scheler, quien, desde su teoría de los valores, se ocupa sobre todo
de antropología, lo que deja profunda huella en nuestro pensador. También es el momento en que
lee profusamente a Kierkegaard. Todas estas influencias confluyen en la más conocida de sus
obras, “Ser y Tiempo” (1927).
Al jubilarse este último, propone a Heidegger como su sucesor en Friburgo.
Heidegger gana la cátedra, pero, frente a las expectativas de Husserl, su discípulo se muestra
totalmente independiente de su pensamiento, incluso deja de enseñar fenomenología (como había
hecho los años anteriores).
1924: Conoce a Hannah Arendt, estudiante judía con quien tuvo una intensa
relación amorosa.
En 1927 escribe Sein und Zeit (Ser y Tiempo), su obra fundamental, incompleta,
dedicada a Husserl aunque marca su separación del maestro.
1933 lo nombran rector de la Universidad de Friburgo a solicitud del cuerpo
docente, para evitar que pusieran a un funcionario del gobierno Nazi
Se afilia al Partido Nacional Socialista (por lo que fue muy cuestionado).
Fue nombrado rector de la Universidad de Berlín. Colocó su gran prestigio
académico al servicio de los nazis pero también creyó que podía ayudar a dirigir el
movimiento en la dirección correcta.
Se niega a la quema de libros de la Juventud Hitleriana; a quitar libros de
autores judíos de la biblioteca y a colgar el cartel de “judío”
1934 renuncia al cargo por oponerse a despedir a decanos judíos
El gobierno nazi lo restringe y censura, la Gestapo lo vigila
Él critica al gobierno Nazi en sus trabajos (lecturas de Nietzsche),
Continuó libremente con su labor docente hasta 1944,
En 1944 lo humillan públicamente y es enviado a cavar trincheras.
1945 termina la guerra, es acusado de simpatías con los Nazis, le prohíben
enseñar y lo despiden. Es destituido por el gobierno provisional francés surgido
tras la derrota nazi.
Le levantan la sanción de docencia en 1949.
Entre 1947 y 1970 escribió y publicó mucho, pero no hubo cambio importante en
su filosofía.
Volvió a dar cursos y conferencias entre 1952 y 1966
Divide su tiempo entre Meβkirch, Friburgo y una cabaña de la Selva
Negra.
1966 se retira, y concede una entrevista a revista Der Spiegel, con
la condición de que sea publicada después de su muerte, titulada
“Sólo Dios puede salvarnos”
Muere el 26 de mayo de 1976. A petición suya es enterrado al lado
de la iglesia de su ciudad natal, con el rito católico.
 ANTECEDENTES (CONTEXTO HISTORICO)
Martín Heidegger nació en el año 1889 en Messkirch (Alemania). En su corriente de
pensamiento recibió influencias de las tendencias metafísicas de Aristóteles así
como de los escolásticos. En 1911 pasa a estudiar filosofía y ciencias en la
universidad de su cuidad natal, donde tuvo como maestro al filosofo neokantiano
Rickert. En 1914 se gradúa con la tesis “La doctrina del juicio en el psicologismo”,
año en el que empieza la Primera Guerra Mundial. Al año siguiente es contratado
como maestro en la universidad de Messkirchpasa.
Mas tarde, toma contacto con el conocido matemático, filosofo y fundador de la
fenomenología Edmund Husserl en la universidad de Friburgo. Dada la situación de
tensión a escala mundial, Heidegger decide tomar parte de la primera guerra
mundial alistándose en el ejercito alemán en. En 1923 ejerce de maestro en
Manburgo , donde se gestan los preludios de su obra fundamental “El ser y el
tiempo” que fue publicada en 1928 i dedicada al que fue su maestro: Husserl. Ese
mismo año fue nombrado catedrático en la Universidad de Friburgo. Un año mas
tarde, la economía mundial se tambalea por las repercusiones que tiene la crisis
financiera y económica de New York. El crack del 29 no solamente produjo pérdidas
en estados Unidos sino que se extendió por Europa produciendo una gran
depresión, que provocaría una crisis económica en bancos y empresas de todo el
ANTECEDENTES (CONTEXTO)
mundo y en Europa los países más afectados fueron Alemania y Austria. En
1933 es nombrado rector de la Universidad donde ejercía la docencia,
ocupando el cargo durante 11 años hasta abandonarlo en 1944 tras la
ocupación de las fuerzas francesas en la Segunda Guerra Mundial. Heidegger
era un fervoroso seguidor del nacional -socialismo. Heidegger separa de sí
sus propias afirmaciones y acciones y las atribuye a un destino del que no se
hace responsable. En muchas ocasiones Heidegger ha sido criticado por
haber permanecido al lado de los fascistas durante las guerras mundiales ya
que partiendo del holocausto que se estaba produciendo, era difícil concebir
a alguien capaz de dar un soporte teórico a tales aberraciones, otros por
contra, defenderán su postura alegando que si todos hubieran marchado al
exilio (como la mayoría de pensadores alemanes durante el régimen) no
Metafísica. David Mejías. UAB. 2006 Página 2 hubiera quedado nadie que
pudiera contemplar la situación desde los ojos de el otro, ya que aunque el
otro sea un monstruo lo que este percibe e interpreta tiene un valor.
Su formación filosófica se vio asediada por tendencias metafísicas de
Aristóteles y los escolásticos
En 1911 pasa a estudiar filosofía y ciencias en la universidad de su cuidad
natal, donde tuvo como maestro al filosofo neokantiano Rickert. En 1914 se
gradúa con la tesis “La doctrina del juicio en el psicologismo”; en ese mismo
año comienza la Primera Guerra Mundial que representó la participación de
todos los estados europeos, excepto España, Holanda, Suiza y los países
escandinavo, los europeos fueron además ayudados por diversos aliados
exteriores, como Estados Unidos, Canadá y Australia, fundamentalmente.
En 1916, conoce al fundador de la fenomenología Edmund Husserl en la
universidad de Friburgo. Se alista en las filas del ejército alemán en la
Primera Guerra Mundial. Su magisterio en Manburgo data de 1923, donde
recibe la influencia de los escritos axiológico-antropológicos de Séller.
EL EXISTENCIALISMO
Es una corriente filosófica que tuvo su origen en el siglo XIX y se
prolongó aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Los
filósofos existencialistas se centraron en el análisis de la condición
humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, así
como el significado de la vida.
CARACTERISTICAS
Subjetividad y Existencia
Interés por la existencia Lo que verdaderamente existe y les importa es
el hombre y este problema lo plantean en forma subjetiva.
Ejemplo : no es la muerte como fenómeno universal lo que me
interesa, sino el hecho que “yo” muera. Mi respuesta frente a este
problema tal vez sirva a los demás, pero no es planteado desde la
generalidad, sino desde lo subjetivo. Desvalorización del conocimiento
intelectual y valorización de la vivencia de la realidad: la razón universal
puede ser valida para explicarse el todo, pero no puede explicar la
individualidad.
• Los existencialistas se preocupan del individuo concreto pero no se
despreocupan de lo racional. No aceptan el monopolio de la razón en
el conocimiento de la realidad en especial la vivencia y la emoción.
• Precedencia de la existencia sobre la esencia: el hombre empieza por
existir o, como algunos dicen, por estar arrojado en el mundo, pero a
través de este existir, él va construyendo lo que “es”, su esencia. El
hombre se “ hace “ como él quiere en su libre elección.
• Se construye a través de su relación con el mundo y los otros: el
hombre es una realidad en permanente construcción, que nunca
termina por hacerse. Es una realidad abierta, en constante elección
 EXISTENCIALISMO SEGÚN HEIDEGGER
En la Introducción a la Metafísica, la teoría de Platón sobre la verdad, La
esencia del fundamento, etc., se enfrenta Heidegger mas directamente con
el problema del ser(o del Ser). Reprocha a la metafísica tradicional al haberse
ocupado del ente y no del ser(cuando más habría estudiado el ser en el ente,
no el puro ser). Heidegger con esto revela no conocer verdaderamente la
teoria de Santo.Tomas sobre el ente y el Ser(esse) en el ente y fuera del
ente(el ipsum esse subsistens); la conoce a través de una versión deformada
que formulo Egidio Romano: esencia y ser serian dos “cosas” diferentes, y no
la concibe , por tanto, en su sentido autentico: el ente finito consta de
esencia y de ser, no como dos “cosas” sino como dos principios metafísicos
intrínsecos; el ente finito no es el ser, participa del ser, y en esto muestra
depender del ser mismo subsistente, que es Dios, y en el cual la esencia es
precisamente el Puro Ser. Como Kant, Heidegger parece concebir
la metafísica occidental en la versión conceptualista y escuálida de Christian
Wolff, aunque sin duda Heidegger conoce mejor la escolástica que Kant
• El primero es el problema puro y simple de la existencia.
• El segundo tema concierne de modo particular al carácter del
mundo de lo existente, y este carácter se revela fundamentalmente
como actitud, como practicidad, como vida y estructura existencial de
la vida misma.
• El tercer tema de la filosofía de Heidegger podría indicarse como
una exigencia moral, una moral de la aceptación de lo finito y de la
muerte, a propósito de la cual se ha advertido ya que se trata más
bien de una premisa necesaria para el nacimiento de la vida moral
como vida del espíritu, que de la moral misma.
• El cuarto tema se refiere al problema de la temporalidad y de la
historia. Debe señalarse aquí que la historicidad de Heidegger no es
la historicidad de la historia que es filosofía, o de la filosofía como
momento metodológico de la historia. Se trata aquí del hacerse, en el
tiempo, de lo existente, de una historicidad que no va, ni quiere ir
más allá de lo existente, y se coloca como la estructura misma de la
existencia
 Ser y Tiempo (Sein und Zeit): (primera parte)
LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DEL SER
Ya desde la introducción de la obra “Ser y Tiempo” muestra Heidegger la intención última de
su filosofía: la elaboración de una nueva metafísica.
Pero el centro del análisis no es, sin más, el ser, sino el ser del existente humano. Los demás
seres sólo se podrán conocer en función y en relación con este existente. Por tanto, todo el
análisis surge desde una primera pregunta: la pregunta por el sentido del ser. Pero toda
pregunta es, además, pregunta por algo (en este caso por el ser de los entes) y es pregunta
«a alguien». Este a quien se pregunta por el ser es él mismo un ser, pero un ser especial,
privilegiado, pues puede preguntar y responder. Y este ser especial es denominado por
Heidegger como Dasein.
En la filosofía alemana, el término Dasein (expresión que se puede traducir literalmente
como «ser ahí») significa «existencia» como concepto contrapuesto al de «esencia» (en
alemán Wassein). Se trata de la distinción tradicional procedente de la metafísica de Avicena
y Averroes que distinguía entre esencia y existencia. Pero no es éste el sentido que le
confiere Heidegger. Para Heidegger el Dasein es el existente humano.
Nunca le llama Heidegger «yo» o «sujeto», porque rechaza todo término psicológico al
querer situarse en el plano ontológico. Sólo en algunas obras posteriores llamará al Dasein el
hombre o el existente.
Heidegger distingue entre el Dasein (el «ser ahí», que es el existente humano) y los Seiende o
entes. El primero no es un ser más, porque tiene la capacidad de comprender su propio ser y el
ser de los entes Y este «ser ahí» es también el lugar donde los seres que son simplemente
seres se muestran.
Por esto, en la “Carta sobre el humanismo”, dirá Heidegger que el Dasein es el pastor del ser, el
guardián del ser, pues el destino del existente humano es el de «habitar la verdad del ser». En
todo caso, distingue Heidegger entre el ser (que describe como lo que está más allá de todo
ente pero, a su vez, lo más cercano) y el ente (que es lo que manifiesta el ser, lo que tiene ser).
La pregunta que se hace Heidegger es la pregunta por el sentido del ser. Pero para ello hay que
analizar al ente que es capaz de preguntarse por el ser: el Dasein. En la «comprensión
ontológica» del Dasein espera Heidegger encontrar el sentido y la realidad del ser.
Pero, hasta ahora, todas las ontologías, todos los estudios sobre el ser, parten de alguna idea
preconcebida del ser que, en realidad, lo recubre y oculta. Por tanto, conviene superar todas las
ontologías anteriores. En todo caso, se puede conocer el ente, pero no el ser. El ser es la casa
donde habita el Dasein. La aparición del ser siempre es el ente. Pero es a través del ente como
podemos hacer presente al ser.
La pretensión de Heidegger será, por tanto, la descripción fenomenológica del «ser ahí». ¿En
qué consiste el ser del Dasein?: en existir. Pero existir no significa lo mismo que en la metafísica
tradicional (a saber, el acto primero del ser), sino un ser que es capaz de realizarse eligiendo
entre posibilidades. Y, además, es capaz de comprenderse a sí mismo, porque «comprenderse»
significa, para el filósofo alemán, tomar conciencia de sus posibilidades en el mundo para
realizarse como existente.
No se trata de un ejercicio intelectual, sino afectivo, en el que el existente capta las
posibilidades que le ofrecen las cosas a las que está abierto. De esta manera, el ser del
Dasein, su existencia, consiste en un «poder ser» (Sein können). La existencia del Dasein, y
justo por esto «existe» y no «es», consiste en poder determinarse a sí mismo, ser capaz de
realizar el propio ser, en ser responsable de sí pudiendo elegir entre posibilidades.
El Dasein está arrojado al mundo. Pero este mundo al que está arrojado, es un mundo de
posibilidades. Ante las posibilidades, lo que tiene que hacer el Dasein es proyectarse hacia
adelante, pues es un ser «inacabado» (frente a los entes, que son lo ya acabado). Así, el
Dasein es «proyecto de ser». Y esto, a su vez, sólo es posible porque el existente es suyo, lo
que le convierte en su propia posibilidad. Por eso es responsable de sí y debe elegir entre las
posibilidades para elegirse a sí mismo, para elegir su modo de existencia. Todo esto es clave
para comprender el Dasein. Esta comprensión (Verstehen) es el fundamento de la
hermenéutica de Heidegger, que pretende interpretar al mismo Dasein y, desde él, encontrar el
sentido de las cosas.
Cuando las cosas son comprendidas desde el Dasein, entonces tienen sentido, pues sólo el
Dasein es el que puede dar sentido a las cosas.
La filosofía será entendida por Heidegger como interpretación del Dasein. Y precisamente ésta
es la tarea que se propone realizar a lo largo de las páginas de “Ser y Tiempo”: la de llegar a
describir las principales estructuras del Dasein, a los que llamará existenciarios o
existenciales. Los existenciales son para el Dasein lo mismo que las categorías para los
demás seres: las estructuras esenciales de la
existencia.
 LOS EXISTENCIARIOS DEL DASEIN
Una vez aclarado qué es el Dasein, procede Heidegger a describir
cuáles son sus dimensiones o existenciarios:
1) SER EN EL MUNDO
2) SER CON
3) ENCONTRARSE
4) SER PARA LA MUERTE
5) EL CUIDADO (SORGE)
 1. SER EN EL MUNDO
Ante todo, Heidegger describe al Dasein como un «ser en el mundo» (In der Weltsein). Con
ello quiere decir que es un existente concreto que habita con las cosas, aunque separado
de las cosas, siendo transcendente a ellas. Por tanto, aunque independiente de las cosas,
no es un ser aislado: vive en un mundo. Pero para entender esto de modo más adecuado,
conviene aclarar qué entiende Heidegger por mundo. Mundo, para Heidegger, es la
totalidad de los entes. Pero el mundo en el que habita el Dasein es el «mundo circundante»
(Umwelt), en el que las cosas se definen por su relación con el Dasein. El mundo no es algo
«en sí», sino algo «para mí», un instrumento. Así, el Dasein actúa sobre las cosas para
utilizarlas, produciendo sus propias obras. Ante las cosas con las que está, el Dasein tiene
un sentimiento fundamental: la preocupación (besorgen) por las cosas en cuanto que le
sirven o son útiles. Las cosas con las que se encuentra en su mundo, por tanto, tienen un
sentido práctico antes que teórico, y se le presentan como objetos útiles u «objetos a mano»
(Zuhandenheit). Por consiguiente, el mundo es, respecto del Dasein, la totalidad de los
seres creados por el Dasein, los cuales forman un entramado de significaciones y
referencias al hombre. En consecuencia, el Dasein da sentido al mundo. Y esto significa que
el ente es puesto por el hombre, de modo que se convierte en objeto para el sujeto humano.
El Dasein no está en el mundo estáticamente, sino en relación dinámica con él. Todo lo que
hay en el mundo es un útil para el hombre.
 2. SER CON
El Dasein no existe sólo en el mundo, sino con otros muchos Dasein.
Pero, además, se encuentra con que está radicalmente abierto a ellos. Esta
apertura (Erscholessenheit) le permite comprenderlos. De modo que aparece
así un segundo modo de ser: «ser con» (Mitsein). Para el Dasein, ser es ser
con otros. Ante ellos, el Dasein se pregunta quién es él, y se comprende a sí
mismo como «yo». Por eso, el mundo será un «co-mundo» (Mitwelt). Ante los
otros, el sentimiento básico no es el de «preocupación», como sucedía con
las cosas, sino el de «solicitud» por ellos (Fürsorgen).
En esta solicitud por los otros se funda la actividad social. Dicha
«solicitud» por los otros significa que en ningún caso le pueden ser
indiferentes al Dasein. Puede llegar, por tanto, a tomarlos sobre sí, a hacer de
su existencia algo propio siendo «el uno para el otro» o bien llegar a ser el
uno contra el otro. Por eso, para Heidegger, el individualismo, la indiferencia
por los demás o el aislamiento no son fenómenos originarios, sino
deformaciones de esta estructura del Dasein orientada originalmente al otro.
3. ENCONTRARSE
Ante los otros Dasein con los que se está, además de la solicitud
o atención al otro, surge otro sentimiento: el de «encontrarse»
(Befindlichkeit) de cierta manera entre los demás. Este
encontrarse de un modo o de otro, sentir cómo le va a uno, le
revela su situación en el mundo porque le sitúa «ahí» (Da). Su
ser «ahí» viene dado por este sentimiento.
 4. SER PARA LA MUERTE
Lo propio del Dasein es proyectarse hacia adelante, porque es un ser inacabado.
Por ello, no podemos llegar a captar plenamente quién es hasta que no está acabado en su
totalidad. Por tanto, sólo es posible captar la totalidad del existente humano desde el horizonte
de la muerte. Para Heidegger, la muerte es la posibilidad extrema del Dasein, siendo así que su
ser íntegro sólo será efectivo cuando acontezca la muerte. Pero, paradójicamente, al llegar la
muerte, perdemos el Dasein, se esfuma justo aquello que estábamos analizando. Pero esta
dificultad, afirma Heidegger, supone que se concibe la muerte como un suceso puntual que
llegará algún día. Sin embargo, para Heidegger la muerte no es algo «aún no llegado», sino algo
inminente que constituye una posibilidad siempre presente en el Dasein, la posibilidad segura.
La muerte es, por tanto, una posibilidad, un modo de ser siempre presente en el existente
humano. Nada más nacer, el existente humano ya puede morir, lo que significa que la muerte
pertenece a la estructura constitutiva de la existencia. La muerte es un modo de ser que el
Dasein asume tan pronto como es. En este sentido, el Dasein es un «ser para la muerte» (Sein
zumTode). De esta manera, es posible captar el Dasein en su totalidad, lo cual sólo será posible
si al describirlo contamos con su posibilidad más radical, con la posibilidad que le define, la que
le diferencia totalmente del resto de los entes: la muerte. Esta posibilidad es la más definitoria,
porque no puede eludirla ni trascenderla ni evitarla de ninguna manera.
 5. EL CUIDADO (SORGE)
Constituye el existencial que unifica todos los anteriores, por lo que constituye el ser del
Dasein. El existente humano se manifiesta como cuidado: bien como cuidado y
preocupación por las cosas (be-sorgen) o bien como solicitud y cuidado por los otros
existentes (fürsorgen).
El cuidado supone:
>En primer lugar, la propia existencia, porque el ser-ahí debe proyectar y anticiparse,
cuidarse de su «poder ser».
> En segundo lugar, manifiesta el hecho de ser en el mundo, de estar arrojado
al mundo.
> Pero, en tercer lugar, también muestra la posibilidad de la vida inauténtica en la que el
Dasein se pierde en lo anónimo.
En definitiva, este existenciario revela, en última instancia, qué es el Dasein: aquel ser que
se anticipa a lo que puede ser mediante un proyecto, estando ya en un mundo, pero
estando en él como caído o arrojado junto con otros entes. El cuidado lleva al Dasein ante
una doble posibilidad:
> la de realizar aquello que proyecta ser, eligiendo libremente entre posibilidades,
> la de perderse a sí mismo en el mundo, renunciando a anticipar y realizar la propia
existencia.
Por tanto, estamos ante una doble posibilidad: la vida auténtica o la vida inauténtica.
 RELACION CON EL DERECHO O METAFISICA
• Lo más original en la fundamentación kantiana de la metafísica es su resultado como tarea: la necesidad de realizar
una Analítica de la presencia del “ser en el hombre”, pero en el hombre considerado en su “finitud”. Esta tarea es la
interrogación de la comprensión del ser en la copula “es” que se presenta en toda determinación del ente, tanto en la
“esencia del hombre” como en su “existencia”. Heidegger de esta manera fue trasladando las etapas de la
fundamentación de la metafísica kantiana hacia la “comprensión del ser”.
• En la “comprensión del ser” está implícita la forma del ser del hombre. Esta forma de ser es su “existencia”. Por eso
dice Heidegger que el “privilegio de existir implica, en sí mismo, la necesidad de comprender el ser” (Heidegger, 1973:
190). De aquí la relación entre la “comprensión del ser” y la “finitud”, puesto que la “existencia” (como forma de ser)
es en sí misma “finitud”. La “finitud” es sólo posible sobre el fundamento de la comprensión del ser. Dicha
comprensión se presenta al hombre como la “esencia de su finitud”. El ser comprendido así es “la esencia intima de la
finitud” (Heidegger, 1973: 191). Kant había reducido las preguntas que generan el interés más peculiar de la razón
humana a la pregunta por lo que es el hombre. Heidegger en su auto-interpretación de la pregunta brinda la conexión
implícita entre la “esencia del hombre”, su finitud, y la comprensión del ser como problemática de la fundamentación
de la “metafísica”. En este sentido, parecería aclararse el problema del por qué la antropología no puede ser el
fundamento de la “metafísica”. Heidegger señala: “Si el hombre sólo es hombre a raíz del Dasein en él, la pregunta
por lo que es más primordial que el hombre no puede ser, en principio, una pregunta antropológica. Toda
antropología, aun la filosófica, supone ya al hombre como hombre” (Heidegger, 1973: 191). La intención
heideggeriana en la crítica de toda antropología como ciencia del hombre, es sin más corroborar el sentido metafísico
que conducía a Kant a desarrollar una tesis implícita de la “finitud” del hombre (en tanto es un ser racional). El
fundamento más originario de la metafísica se presenta en la pregunta por el ser.
• La explicación de la idea de una ontología fundamental ha aclarado que, si la problemática de la metafísica del Dasein
se ha presentado como El ser y el tiempo, es la conjunción “y” de este título la que implica el problema central. Ni el
 PRINCIPALES OBRAS
• “Ser y tiempo” (1927);
• “Kant y el problema de la metafísica” (1929);
• “¿Qué es Metafísica?” (1929);
• “Hölderlin y la esencia de la poesía” (1937);
• “Carta sobre el humanismo” (1947);
• “Caminos del bosque” (1950);
• “Introducción a la metafísica” (1953);
• “Nietzsche” (1961).
La explicación de la idea de una ontología fundamental ha aclarado
que, si la problemática de la metafísica del Dasein se ha presentado
como El ser y el tiempo, es la conjunción “y” de este título la que
implica el problema central. Ni el “ser” ni el “tiempo” tienen necesidad
de abandonar su significado anterior, pero sí la tienen de una
interpretación más originaria que fundamente su derecho y sus límites
(Heidegger, 1973: 201).
 CONCLUSIONES
• Lo que hace Heidegger mediante esta elección metódica es poner un
concepto de verdad que abandona la descripción de lo meramente intuido
por la interpretación de un sentido, aunque la comprensión hermenéutica
del Ser, se escapa a toda entrega de evidencia
• Para Heidegger el ser del “ser ahí” ha de escogerse a si mismo del
horizonte de sus posibilidades para poder así tomar las riendas de su
existencia.
• Se podría considerar a Heidegger el artífice de haber puesto fin al método
autorreflexivo sustituyendo el lugar que antes ocupaba la autoconciencia,
por el que ocupa ahora la interpretación de una comprensión
preontológica del Ser, y la explicación del sentido de la existencia cotidiana.
• Para Heidegger el ser humano no es el final de la cadena, es un eslabón
más.