La ética

protestante y el
EQUIPO #1
espíritu del
capitalismo
-Max Weber-
INTEGRANTES:
-ADAME MORALES JOSE
-ANGOA NAVARRO CARLOS
-DORADO MORALES ANTONIO
-GOMEZ ESPINOZA YOLANDA
-GRANADOS RAUL
-TORRES CAZARES EDGAR
 La ética
protestante y el
espíritu del EQUIPO #1
capitalismo
-Max Weber-

Segunda Parte

La ética profesional del

protestantismo ascético

CAPITULO I

I. Los fundamentos
religiosos del ascetismo
laico
LosElfundamentos religiosos
protestantismo del ascetismo
(grupos cristianos separados laico
de la iglesia católica romana) acentico (doctrina
religiosa) ha contado con 4 agentes

Surgidos
Calvinismo del
Pietismo Metodismo
movimiento
Daba importancia Su teología tiene un
Se centra en la
a la experiencia énfasis en el hecho
creencia de la
religiosa personal de que la salvación
soberanía
que al formalismo, es para todo aquel
absoluta de
y enfatizaba la que la acepte.
dios.
lectura y estudio
de la biblia.

Tuvieron diferencias, pero vieron que se entrelazaban

 Después de luchas, fueron
desapareciendo las raíces
dogmáticas que tanto diferían entre
si.

Las doctrinas anteriores entrelazaban la

moralidad con el pensamiento para tener
dominada a toda la humanidad por años.

Gracias a este poder absoluto es

posible la renovación ética capaz de
tener gran influencia en la vida
 El calvinismo origino todas las luchas relativas tanto a
la religión como a la cultura de los pueblos civilizados
mas avanzados dentro del capitalismo: países bajos,
de Francia en Inglaterra, durante los siglos XVI, XVII.

En el transcurso de los siglos XVII y XIX ha dado

origen a muchos desacuerdos eclesiásticos y por ello
estallaron contiendas en los reviváis de la fe.

En las reuniones mas importantes celebrados en el siglo XVII,

principalmente en el Dordrecht y de Westnibster, se dedicaron
a la ratificación canoníca del dogma.
De ahí muchos héroes de la ecclesia militans se acogieron a
el.
 Transcripciones de los contenidos
expuestos de las proposiciones emitidas
por la Wesriminister Confession:

Capítulo IX
(DEL LIBRE ALBEDRIO)
Número 3. Con la caída del hombre en el pecado, su
voluntad se ha visto del todo incapacitada para
encauzarse hacia el bien espiritual y la obtención de
la máxima felicidad, de suerte que el hombre
natural, alejado completamente del bien y
sucumbido en el pecado, está desprovisto de
capacidad para la conversión y hasta para
prepararse a ella.
 Capítulo X
(DEL LLAMAMIENTO PODEROSO)
Número 1. Dios se complace en llamar con el
poder de su palabra y su espíritu a todos
aquellos a quienes ha destinado a la vida, y
únicamente a éstos, en el tiempo a su
conveniencia y fijado por El..., arrancándoles su
corazón de piedra y concediéndoles un corazón
de carne, restableciéndoles su voluntad y
moviéndoles, por la omnipotencia de su fuerza,
a resolverse por la opción de lo que es bueno...
CAPITULO II

La relación entre el
ascetismo y el espíritu
capitalista
 Lo primero que observa al  analizar los
textos en cuestión es: “nos parece inaudito
el énfasis puesto en los factores ebioníticos
del Nuevo Testamento, al manifestar
cualquier opinión acerca de la propiedad y
su consecución.
El trabajo no era una obligación, solo
debían trabajar quienes lo necesitasen
 Si tratamos de establecer la conexión de las ideas piadosas del
ascetismo protestante con los apotegmas de la actividad eco
nómica, hemos de valernos de los escritos teológicos, fruto de la
inspiración emanada directamente en la cura de almas, ya que, en
una etapa en la que predominaba la obsesión acerca del más allá,
y en la que el prestigio social del cristiano estaba subordinado al
derecho de participar en la comunión, además de que el
sacerdote, con su intervención, ya sea en la cura de almas, en el
riguroso cumplimiento de las normas eclesiásticas y en las
prédicas, tenía un gran ascendiente (lo cual se descubre con sólo
pasear la vista, siquiera, sobre las páginas de las colecciones
consilia, casus conscientiae, etc.).
 El ascetismo se dispone ahora a destruir toda ambición por hacerse rico
mediante los bienes materiales, con más aspereza que en Calvino, el cual no
concedía crédito a que la abundancia significara una traba para la actividad
de los eclesiásticos, antes bien, de un modo inverso, un plausible aumento
de su reputación, puesto que con el lucro era posible hacerse de un
patrimonio, con tal de no provocar el escándalo. Formarían un gran cúmulo
las citas proporcionadas por los escritos puritanos, censurando el deseo
exagerado de amasar bienes y dinero, en contraste rotundo con los escritos
éticos de la última etapa del medievo, inmensamente más desentendida en
esta cuestión.
 Ahora bien, además de todo lo dicho, el trabajo es básicamente una
finalidad vital de la existencia, por mandato de Dios. Responde al
principio paulino de: “aquel que no trabaja no come”, el cual es
aplicable por igual a todos; el que se fastidia al trabajar, demuestra
que carece del estado de gracia.
 Vemos aquí con toda claridad cómo las concepciones medie vales
se han desviado. Santo Tomás de Aquino consideró a su vez este
principio, bien que dio al trabajo una interpretación de necesario
únicamente como naturli ratione, con el fin de mantener la vida del
hombre, individual y socialmente.
 Aun cuando el hombre sea rico, si no trabaja pierde el derecho
a comer, pues, pese a que sus gastos inherentes a la vida los
tenga cubiertos, está sujeto al mandato de Dios, y, al igual
que el menesteroso está obligado a cumplirlo, puesto que Dios
ha designado para cada quien, sin exclusión de nadie, una
profesión (calling), ésta no debe ser ignorada por el hombre, y
es de rigor que en ella labore. Lejos de significar como el
luteranismo el sino de cada quien, al que hay que so meterse
resignadamente, debe aceptarse como el precepto divino
dirigido a toda la humanidad con el propósito de impulsar la
propia gloria de Dios. Tal disparidad, de la que no cabía
suponer consecuencias graves, dado su apariencia, tuvo, sin
embargo, efectos psicológicamente de gran trascendencia,
enlazados con el desarrollo del sentido providencial del
universo económico que en la Escolástica ya era usual.
 u n t a s !
¡Pre g
¿… ?
 1.- Cuales fueron los 4 agentes del
protestantismo acentico?
A)Capitalismo, Calvinismo, Pietismo y Grupos
Protestantes

B) Calvinismo, Pietismo, Grupos Surgidos del

Movimiento y Metodismo.

C) Pietismo, Calvinismo, Sectas Religiosas y

Grupos del Movimiento
2.-¿En que se centraba el pensamiento
calvinista?

A) En la creencia de la soberanía absoluta de dios.

B) Importancia a la experiencia religiosa personal

C) Énfasis en el hecho de que la salvación es para

todo aquel que la acepte
 3.- Las doctrinas anteriores
entrelazaban la moralidad con el
pensamiento para ?

A) Mejorar a la humanidad con el pensamiento

religioso

B) Poner a la humanidad al servicio de la

iglesia

C) Tener dominada a toda la humanidad por

años.
 4.- El calvinismo origino todas las
luchas relativas tanto a la religión
como a…

A) La cultura de los pueblos civilizados mas

avanzados dentro del capitalismo.

B) La cultura de las ciudades de Holanda

C)La creencia de la religión en los siglos XVI y

XVII
5.-¿Según Weber quien sentó el concepto de
profesión?

A) Sto. Thomas

B) Baxter.

C) Smith

D) Directory
 6.- ¿Qué formaba el ejercicio
religioso “La Cura de Las
almas”?

A) El comportamiento de los Hombres

B) La mentalidad de los Hombres

C) El carácter de los Hombres.

D) El espíritu de los Hombres

 7.- ¿Según Sto. Thomas el trabajo no
era una obligación y solo era para?

A) Para las personas pobres y enfermas

B) Para las Clase Media

C) Para las personas Religiosas

D) Para las personas que lo necesitasen.

8.- ¿Que dio las bases éticas de la
actitud capitalista?

A) ASCESIS PROTESTANTE.

B) TRADICIONALISMO

C) MATERIALISMO
9.- El hombre existe por la voluntad de
Dios, quien ha decidido el destino de
todos. Esta idea de la predestinación se
atribuye a..

A) ROBERT BARKLAY

B) JUAN CALVINO.

C) PH. J. ESPENER
10.- ¿Quién atribuyo el predominio
económico de Holanda en el siglo XVII?

A) RICHARD BAXTER

B) WILLIAM PETTY.

C) FEDERICO ENRIQUE
GRACIAS POR SU
ATENCION
FIN… xD