El problema del cuerpo según

Maurice Merleau-Ponty

*Por Luis Bernardo Gutiérrez Velasco

• Maurice Merleau-Ponty
 Nace el 14 de marzo de 1908 en Rochefort-sur-Mer,
Francia.

 Estudió en los Liceos:

• Janson-de-Sailly
• Louis le-Grand

 De 1926 a 1930 se matrícula en la École Normale

Supérieure [ENS]. Escuela universitaria de
conformación de profesorado.

 1930-1931: Servicio militar.

 1931-1933: Profesor en el Liceo de Beauvais.

 1933-1935: Profesor en el Liceo de Chartres.

 1935-1939: Entra a trabajar en la ENS como catedrático

agregado.

 1939-1940: Es llamado al quinto regimiento de infantería.

 1940-1944: Catedrático en Carnot. Se asocia con grupos de

resistencia a la ocupación alemana. Se reencuentra con
Sartre. Medita sobre los problemas de la fenomenología y
la historia.

 1945: titulo de Doctor con la publicación de dos obras. La

estructura del comportamiento y Fenomenología de la
percepción.

 En octubre del mismo año es nombrado profesor en Lyon.

 1947: Publica La unión de alma y el cuerpo en Malebranche, Biran y Bergson. Y
también Humanismo y Terror.
 1948: Es profesor titular en Lyon dando conferencias y en la ENS al mismo
tiempo. Publica Sentido y sin-sentido.
 1949: Ocupa la catedra de Psicología y Pedagogía en la Sorbona.
 1950-1951: da las cátedras sobre Las ciencias del hombre y la fenomenología, Las
relaciones con el otro en el infante.
 1952-1960: Da cursos en el Collége de France.
• 1955: Las aventuras de la dialéctica.
• 1959: Elabora notas de trabajo y el manuscrito de la obra editada
póstumamente por Claude Lefort como Lo visible y lo invisible.
• 1960: Signos.
 1961: El 15 de enero en esa misma institución imparte la lección inaugural
publicada tiempo después y titulada Elogio de la Filosofía.
 Muere el 3 de mayo en París por una trombosis coronaria.
-La expresividad-
 Fenomenología de
• Relaciones del organismo la percepción • La obra de Cézanne.
con el entorno.
• El cuerpo como mediador • El significado de la
• La aptitud y el entorno en la experiencia. experiencia = a la
como polos del confrontación corporal y
comportamiento. perceptiva con el mundo .
• La percepción como
circunscrita a la condición
encarnada de un sujeto.
La estructura del La duda de
comportamiento Cézanne
 •La cultura se separa de
Los objetos son la experiencia vivida
Perspectiva
•Logra ir por debajo de la
percepción cotidiana, el
significativos por: sobre un orden preciso vivida
de representaciones y
orden humano de las conceptos.
ideas y ciencias hacia las
cosas percibidas. •La rel. Sensorio-motriz
•La percepción habitual •El Arte es el retorno a la
lo oculta . esfera primordial.
•El objeto parece •Intensifica las
Perspectiva estructuras del mundo
Cézanne determinado sin relación
con nosotros geométrica percibido
•Da cuenta de la génesis
de sentido y el orden de
la verdad.
 ¿Cómo abreva el Arte a la esfera
primordial de génesis o del origen de
la verdad?
Fenomenología
de la percepción

La
percepción
es un
fenómeno
expresivo

El arte es un fenómeno que parte de

la expresividad. Esta ligado a la El lenguaje es la expresión manifiesta de
capacidad significante del cuerpo y la la expresión implícita de la percepción.
percepción.
• Lenguaje: amalgama de pensamiento y motricidad. Variedad de la gesticulación
corporal y generalización de la conducta expresiva.
• Cuerpo: espacio expresivo que funda el sentido. Ser un cuerpo es ser-en el mundo.
Poseer un medio de comunicación directo e inmanente a las cosas.
• Inteligencia motriz: lo que permite una comprensión del mundo o la red en la que
nos desenvolvemos.
• Comprensión: capacidad de actuar productiva y eficazmente en el mundo si ser
conciencia o representación.
• Obra de arte: Voz que nos habla. Extensión viviente de personas de carne y hueso
que manifiestan la condición humana en cierta forma parecida a como lo hace
nuestro cuerpo. Gesto coherente que implica una sensibilidad especial en el
mundo. Un modo de ser que le da significación a la obra.
• Sujeto Encarnado: clave de la significatividad y comunicabilidad humana, cultura e
historia.
• Hasta aquí la percepción es circunscrita al mundo percibido por un sujeto en la
red.
 -La naturaleza-
“No una interpretación de la filosofía de Schelling: esta ha cambiado no es
armoniosa [composée], sino siempre reiniciada. Por razón de principio: es una
experiencia, no una Grunsatzphilosophie. Intentaremos describir el lazo intelectual
de esta experiencia”.

Merleau-Ponty Maurice, manuscrito depositado en la Bibliotèque Nationale de France,

Fonds Merleau-Ponty, vol. XV, p.49.
1. Los cartesianos Milagro:
¿Por qué hay algo
en vez de nada?
¿Por qué esto y no
otra cosa?
Naturante
• El sentido.

La
Naturaleza
• En Dios se • El cuerpo humano.
refugia todo lo
“interior” a

• Productos o pura
Naturado exterioridad.
2. Kant de la Crítica del Juicio
Primer
desafío a la Cartesianos: si el
La positividad mundo ha sido
idea de sobre Dios
Naturaleza. creado de la nada
cartesiana es debe de tener una
para Kant el razón última por lo
Abismo que es algo y no
[Abgrund]. otra cosa.

El giro
schellinguiano
va más allá de
esto
Imposibilidad Kant: El ser
de la razón necesario es
especulativa abismo para la
para llegar al Grundlos. razón humana.
principio
último.
3. El Schelling de Merleau-Ponty

1) Idea de Erste
• El ser necesario ya no solo
nature. como abismo para mí sino
como abismo en sí.
• Lo que resta: Grundlos.
2) Proposición de • No la causa de sí sino sin
la filosofía como causa.
• Surgimiento puro,
vidente. inmotivado por esencia
alguna.

• Nuevas relaciones dentro

de la Naturaleza donde las
Hacia una nueva nociones de Naturante y
ontología. naturado ya no tendrán
sentido.
 Naturaleza como
Naturaleza primordial para producto-manifestación.
M-P:
Productos
finitos.
Erste Nature: Fuerza
ciega, principio bárbaro.

Infinito o
Abismo.
-Entre ellos una producción
ciega que establece una
mediación Dialéctica.
-El infinito no existe
necesariamente.
-Su existencia requiere al
mundo para darse.
Naturaleza como producción siempre por -El abismo tiene necesidad del
recomenzar. mundo.
Lo infinito es manifestación de ambos.
 ¿Si la causa final no es una eficiente como se debe de
pensar a lo naturado?

• Para M-P la respuesta esta en la antinomia de las máximas de la facultad de juzgar frente al
problema de los organismos vivientes. Esto a partir del parágrafo 70 y específicamente en
el 76.
• Incapacitado a conocer su finalidad ultima o
noúmeno mediante leyes mecánicas
Fuerza
• Para salir de la antinomia habrá que apelar a un
motriz. intellectus archetypus en el cuál la escisión entre
causalidad y finalidad pierden sentido.
• Solo puede pensarse de otro modo las relaciones
Ser en o dentro de la Naturaleza a partir de un
viviente [entendimiento intuitivo] capaz de concebir
intuitivamente.
organizado • Hace falta un tipo de ser en donde las facultades
Fuerza de la razón y la sensibilidad no estuviesen
formatriz. separadas.
• De Schelling Merleau-Ponty está interesado especialmente por:

• La continuación de un pensamiento a partir de los organismos vivientes.

• Una nueva manera de pensar a la Intuición.
Kant, pp. 76. El
organismo Schelling
viviente.
Quizá hay alguna forma de pensar el
fenómeno que no sea teológica o Hay una intuición y concepto de esta
mecánica. producción natural, aunque en distinto
sentido a la intuición kantiana.
Prioridad: El todo sobre las partes. Ni causal
ni teleológico, natural.
El entendimiento intuitivo vs. la intuición
intelectual del Idealismo alemán.

No podemos tener el concepto y

la intuición sensible de esta
producción

• Entendimiento
intuitivo: capta
esencias porque las
hace.
Ver es hacer.
Experiencia de haber tenido
conciencia de la acción.
Imaginación creadora.
• Fichte
Intuición intelectual: acto de auto
posición del yo en el mundo.
• Acción que efectúa un acto y una
realidad a la vez.
• ¿Cómo dar cuenta de la acción?
Wesen
• Schelling
Tomara este camino y lo ampliara a
la afectividad.
• El yo se auto posiciona y se conoce
en esta acción, pero esta no es
objetivable y es la tarea de la
reflexión dar cuenta de esta
experiencia.
• De ahora en adelante: experimentar a la naturaleza = descubrirla en la
experiencia perceptiva.
• La producción no está separada del producto.
• Encontrarla en el estado de indivisión que ejercemos desde nuestra
percepción.
• Toda perspectiva es expresión del mundo y de otras perspectivas, cada
producto refleja a la naturaleza.
• Tanto lo orgánico como lo no orgánico comparten el mismo tejido del ser
percibido.
• La cualidad no es una cosa sino una cosa vista.
• El abismo es el horizonte, infinito inagotable, intuido bajo la forma de lo
invisible.
 • Experiencia siempre recomenzada.

• Tarea de la filosofía: encontrar a un nivel superior,

reflexionando sobre lo irreflejo, lo que ha sido vivido
Indivisión primitiva que
orgánicamente.
nos une a la naturaleza.
• “La naturaleza debe ser el espíritu visible, el espíritu la
naturaleza invisible.” Schelling. En La Nature.

• Siempre reiniciada, sin identidad.

 -La carne-
“La carne no es materia, en el sentido de corpúsculos de ser que se sumaran o
se continuaran para formar los seres. Lo visible (las cosas como mi cuerpo)
tampoco es no sé qué material <<psíquico>> que sería, Dios sabe cómo, llevado
al ser por las cosas existentes de hecho y actuantes de hecho en mi cuerpo. De
una manera general, no es hecho ni suma de hechos <<materiales>> ni
<<espirituales>>. Tampoco es representación para un espíritu: un espíritu no
podría ser captado por sus representaciones, no aceptaría esa inserción en lo
visible que es esencial para el vidente. La carne no es materia, no es espíritu, no
es substancia”.

Merleau-Ponty Maurice, 2011. Lo visible y lo invisible.

Trad. De Consigli Estela y Capdevielle Bernard. Nueva Visión Argentina, p. 126-127.
 4. En los límites de la Fenomenología
Intuición de esencias
Brentano: Psicologismo. [Wesenschau].

De acto

Operante

Abstracción.
Adequatio.

Husserl: Doble
2+2=4 intencionalidad.
 Donación SEIN: Ser, el presente.
Einfülung

Espíritu Einzufühlen
Naturaleza
Sätze
Leibhaft (ig)
Animal

Lebenswelt

Leib
Körper
Corps Persona: yo
encarnado

*Heidegger Ego
 5. Gabriel Marcel
Chair: Tensión

• Monograma del desgarramiento entre la promesa divina de la

encarnación de Cristo y la decadencia que se insinúa mediante
lo carnal.
• Ambigüedad que atraviesa la historia del cristianismo.

• Foucault de Las confesiones de la carne.

 6. Sartre
Chair: carne de los padres de la iglesia.
• Novelas y tercera parte del Ser y la nada.
• En su primera etapa Merleau-Ponty adopta la noción negativa de carne
sartreana.
• Emblema de una tensión fusional hacia el otro.
• Realización de la comunidad simbiótica que indica la imagen paulista de
la unificación de Cristo.
• Signo de distancia infranqueable que desgarra a los seres.
• Prueba ultima de la separación fundamental, lo que parece desmentirla
a primera vista en análisis como el de la caricia.
Según el ser y la nada.
• Acariciando al otro lo hago acceder a su ser de carne, haciéndome en ese mismo
gesto, carne yo también.
• Doble encarnación: hacerle probar al otro mi carne por su carne, esto para obligarlo a
sentirse carne.

• Ya en 1949 M-P ha cambiado de dirección, por ejemplo en la conferencia sobre El

otro en México:

Los análisis sartreanos del Ser y la nada quedan subordinados a la idea de un desgarro
individualizante. La carne queda pensada como movimiento centrípeto de reingreso en
el cuerpo.

• En el último M-P, la carne es centrífuga y transgresiva. Le parece que Sartre piensa

cierta carne pura y cree que de lo que se trata es de comprender como la cosa
siempre aparece vestida.
 7. Bergson
• De Bergson extrae la idea de un movimiento transversal que debutando en
el cuerpo propio se extiende al mundo en tanto que tal.
• Un cuerpo que iría hasta las estrellas: una energia espiritual fuente de la
moral y la religión. Fuerza vital que atraviesa a lo sensible y realiza la
expansión de una carne propia comprometiendo igualmente al cuerpo del
otro.

• La curiosidad por entenderse uno a partir de ese horizonte abismal, de ese

otro en el que uno se proyecta.
 8. Freud
• La noción del cuerpo en psicoanálisis es central.
• Esta va contra el análisis del deseo sartreano y la carne.

-Cuando en M-P se utiliza el termino carne, debe de entenderse

desde los términos de una condición sexuada.-

• La congenitalidad tomara un sentido ontológico en M-P pero en algunos

lectores de Freud esta queda subordinada a la genitalidad.
• Aun en Freud la carne es pensada a partir de la pulsión fusional y derivada a
partir del cuerpo.
 Congenitalidad
Reversibilidad

Carne del Reciprocidad

Carne del
¿Cómo pensarlas
cuerpo correlativamente si
mundo
subordinación?

Hay que desligar radicalmente al cuerpo de la carne y tomar en cuenta el Giro Expresivo de 1945
a 1951.
• Salir de una fenomenología del cuerpo vivido

Transición a una ontología de la carne que existe antes de ser producida

por nosotros en el mundo

• En Lo visible y lo invisible se desplaza a la corporeidad hacia la emergencia de lo imprevisto, lo impensado.

• La interrogación del fenómeno expresivo lo es de un espacio que articula a los cuerpos entre sí, espacio que deberá
ser pensado como carne.

• Abrirse al acontecimiento expresivo

9. Saussure CHAIR
Diacrítico

Lo visible y lo invisible:
Pensar este suelo y desarrollar una teoría de
la verdad desde la carne.

La duda de Cézanne:
Pasaje de la fe perceptiva a la verdad
explicita en el nivel del lenguaje y la
cultura
Fenomenología de la percepción:
Expresión dentro de una teoría del sentir
• ¿Cómo es que el lenguaje y el algoritmo hacen surgir a la significación?

• M-P, pionero en introducir aportes de la lingüística a la filosofía carnal.

• Lo diacrítico brinda el modelo de la chair.

• Matriz común y operador de diferenciación al mismo tiempo.

• Saussure enseña que los signos uno a uno no significan nada, cada uno de ellos expresa menos un
sentido que la marca de una distancia de sentido entre sí mismo y los otros.

• Descentrar el fenómeno expresivo: ciencia que no presupone ninguna positividad que solo presupone
espacios diferenciales.
• No hay fondo de verdad infracorporal y preobjetiva, hay no-positividad que a su vez no es negatividad
sartreana.
-Lo que hay entre signos no es una nada un agujero.-
• El cuerpo es una intercorporeidad desde la cual cobra su sentidos y
significaciones.
• El origen estalla y la filosofía debe acompañar a este estallido, esta no-
coincidencia, esta diferenciación.