II.

CARACTERÍSTICAS DEL
CAMINO
1. Animado por el Espíritu

• El Espíritu es «la promesa del Padre», un don

prometido y enviado por el Padre

• Dos Tareas: ungir y capacitar a los profetas

a) Unge a los profetas, que han
de recorrer el camino,
convirtiéndolo en profético.
• De manera especial el camino de Jesús fue
profético. Jesús cumplió las condiciones del
profeta: ungido por el Espíritu de Dios, oye la
palabra de Dios y es enviado por él; es así el
profeta escatológico prometido.

• hasta llegar a hacerse él mismo «palabra

profética» en su resurrección
• Su profetismo consistió en dar la «palabra» con
hechos y palabras, cuyo contenido es
• la paternidad de Dios, que ya comienza su Reino en
función de la obra de Jesús.
• Esto significa que ya es posible la amnistía, el
perdón y la vida filial y fraternal, cuya ley es el amor
y la misericordia.
• Es una palabra dirigida a todos, especialmente a los
pobres.
• Igualmente el camino de la Iglesia es profético,
recibe el poder del Espíritu, se consuma su
nacimiento y queda convertida en pueblo
profético.

• El profetismo de la Iglesia consiste en dar y servir la

palabra, bajo el impulso del Espíritu, proclamando
las grandezas de Dios y en concreto la muerte y
resurrección de Jesús
b) Es un don que garantiza los
pasos del camino de Jesús
• Ayuda a los apóstoles y demás responsables en
el gobierno de la comunidad
• Por ello el Espíritu es una garantía fundamental,
que asegura el nexo entre el camino de Jesús y
el de la Iglesia, pues guía, ilumina, fortalece y
dirige a los «vigilantes» (episkopoi), que él pone
para dirigir la comunidad.
2. Apostólico

• Los Doce-Apóstoles, bajo la acción del Espíritu, son

los garantes de la continuidad entre el pasado y el
presente, pues forman el grupo especial de testigos
cualificados de toda la obra de Jesús.

• La razón es que los Doce Apóstoles han de ser

testigos de toda la obra de Jesús, desde el
bautismo de Juan hasta su exaltación.
• Por ello es fundamental para la comunidad el
perseverar en la enseñanza de los apóstoles.
Convocan y gobiernan la comunidad, confirman y
completan la obra evangelizadora de los demás
testigos, disciernen las actitudes de los discípulos y
los pasos que ha de dar la comunidad.
• los Doce son el ministerio fontal, creado por Jesús,
del que se derivan los demás ministerios existentes
en la Iglesia de su tiempo
• Cuando se escribe la obra, ya hace tiempo que
ha muerto, pues su figura aparece
engrandecida, como alguien perteneciente al
pasado.

• En un contexto en que no todos aprecian la obra

de Pablo, Le la defiende y prestigia.
3. Camino recto e imparable

• Para Le, que se sirve de la geografía para

expresar su teología, el camino es recto,
imparable e irreversible, de acuerdo con el plan
de Dios, dirigiéndose de Galilea a Jerusalén, de
Jerusalén a Antioquía y de ésta a Roma, los tres
grandes centros sobre los que gravita todo el
relato.
• Jesús proclamó el hoy de la salvación y sus
paisanos quisieron despeñarlo, «pero él,
abriéndose paso, seguía su camino» salvador,
porque los hombres, en concreto la incredulidad
judía, no lo pueden detener.
4. Camino actual

• Le invita a sus contemporáneos a tomarse en serio

la tarea que les toca en este camino, que tiene un
Hoy con una tarea propia para cada generación.

• Ciertamente el cristiano ha de vivir entre el pasado,

el tiempo de Jesús que es base del presente, y entre
el futuro, la parusía, consumación de la salvación,
pero sin que le impidan descubrir y realizar la propia
tarea en su Hoy.
• Reino de Dios, proclamándolo y realizando los
signos que muestran que ya ha comenzado su
presencia por la exaltación de Jesús (Hch 1,7-11).
Por ello estos signos están relacionados con las
diversas facetas del
III. CAMINO DE
SALVACIÓN
Jesús se presenta como aquel que ofrece la auténtica salvación.

Lucas lo presenta como el cumplimiento de la salvación prometida

por el Padre.
 Estructura temática

1. La Salvación.
2. Salvación radical y universal.
3. Agentes de la salvación.
4. Destinatarios de la salvación.
a) Universalismo y privilegiados.
b) Los pecadores.
c) Los pobres.
d) Los samaritanos y las mujeres.

5. La Alegría.
6. María, modelo en el camino profético
salvador.
1. La Salvación

• El NT emplea el vocabulario de salvación con

varios matices:
• Salvar del mal, sacando de una situación que amenaza
(A quo).
• Dar un bien, situando en un estado que realiza (ad
quem).
• A quo:
• Librar de las tinieblas.
• Del pecado.
• Satanás y sus demonios.
• Del dolor y la enfermedad.
• De la muerte.
• De la incredulidad y de los incrédulos.
• De los ídolos.

• A quem

• Es Dios
• Felicidad escatológica in genere
• Comienzo in genere
2. Salvación radical y universal

• Lc subraya la importancia del perdón de los

pecados, resumiendo toda la obra de Jesús.

• Salvación radical: libera al hombre del corazón de

piedra y el da un corazón nuevo.

• La liberación radical implica un dinamismo

liberador, que lleva a la liberación de todo tipo de
esclavitud.
• Lc une estrechamente los aspectos
materiales y espirituales
• Hch 4, 9.12 – el verbo salvar se aplica a
lo material y escatológica general.

• Lc traduce la categoría de Reino de Dios

no como algo central en Jesús, sino más
bien las categorías: salvación, amor,
misericordia.
3. Agentes de la Salvación

• Son Dios Padre y Jesús:

• Padre: protagonista del camino salvador, promete la

salvación, la prepara y la da.

• Jesús: el profeta escatológico, es el Salvador por

antonomasia, que trae la salvación con su actuación
profética, con sus palabras y signos.
• Jesús –en su Iglesia- sigue ofreciendo su
salvación por su Espíritu, que crea testigos-
profetas que proclaman y ofrecen la
salvación

• Hch 2,37ss resume todo el iter salutis, por el

que el hombre recibe la salvación y queda
capacitado para dar testimonio de ella.

• El bautismo, sella y consuma la salvación del

que se ha convertido y cree.
4. Destinatarios de la salvación

a) Universalismo y privilegiados

• La salvación de Jesús es total y llega a todos,

aunque privilegia a los marginados.
• Es universal por su contenido y por sus destinatarios.
• La obra de Juan el Bautista, está dirigida al pueblo
judío, pero tiene como último horizonte el que toda
la carne vea la salvación de Dios.
b) Los pecadores

• Los pecadores aparecen en primer plano en la obra de

Jesús.

• La razón de este privilegio es teológica, radica sólo en la

misericordia de Dios Padre, que desea ardientemente la
vuelta de todos sus hijos a la casa, y para ello envió a Jesús.
c) Los Pobres
• Pobres-miserables: Son los destinatarios privilegiados del Reino
de Dios y, por ello, de la obra de Jesús.
• Cristianos perseguidos: Lc les consuela, invitándoles a la alegría,
primero relativizando los bienes terrenos, que ofrecen salvación,
pero no la absoluta, y por ello se puede sacrificar por la
fidelidad a la fe.
• Los pobres por austeridad: Se trata de un valor positivo,
obligatorio para todos los discípulos. El centro de interés del
discípulo será el Reino de Dios.
• Jesús es enemigo de la riqueza, pero es amigo de los ricos, al igual que de
todos los hombres, pues todos se encuentran bajo el pecado y están
necesitados de su ayuda.
• d) Los samaritanos y las mujeres.

• Contra la costumbre de la época, Jesús las admite en su

seguimiento, y les enseña.
• Son las primeras testigos de la resurrección y reciben el
encargo de anunciarla a los discípulos.

• Rechazan a Jesús y por ello su evangelización pertenece al

camino de la Iglesia, pero aparecen como personas
modelo de agradecimiento y de misericordia.
 5. La Alegría

• Es una consecuencia de esta

presencia de la salvación.
• Se manifiesta especialmente en los
que reciben la salvación.
• Lc subraya la presencia del gozo
como respuesta a la evangelización.
 6. María, modelo en el camino
profético salvador.

• Lc presenta a María como modelo del

discípulo que ha de recorrer el camino,
recibiendo la salvación y dando
testimonio profético de ella.
• Lc la caracteriza como la creyente y la
que oye y practica la palabra de Dios.
 IV. HISTORIA DEL
PROBLEMA
• Panorama histórico
• La historia de la redaccion
• Las dos ultimas décadas
 1. Panorama Histórico.

Lc-Hch siempre ha sido visto como una obra teológica, aunque de

formas muy diversas. Hasta el s.XVIII se buscaba en ella la enseñanza de
Jesús y de los apóstoles, contenidas en ella con matices propios, como
en los demás escritos del NT.
Por los Padres, y después por los teólogos de la Edad Media y Moderna,
se emplea como locus theologicus, de donde se toman argumentos que
justifican la teología dogmática, pero no se ve en Lc y Hch obras con un
contenido teológico específico.
- La escuela de Tubinga inauguro la corriente liberal de
la teología tendeciosa que, ve en Lc- Hch una
creación teológica destina a justificar y favorecer lo del
pasado.

- Lc era una obra teológica que recogía el puntos de

vista paulino y Hch otra que recogía la síntesis entre
paulinos y judeo-cristianismo.
• Otra corriente, moderada, tiene en común con la teología tendenciosa el
aceptar que Hch es una obra teológica, pero esta teología no es pura
creación, sino que está asentada sobre la historia real.

• Para Meyer, la teología de Lc-Hch está destinada a la formación cristiana de

Teófilo; para Harnack, presenta históricamente la fuerza del Espíritu de Jesús
sobre los apóstoles.

• Es ésta una postura que influirá mucho en la Historia de la Redacción. Por su

parte, en la línea conservadora Von Baer descubre en Lc-Hch una teología
del Espíritu Santo y B. Gártner defiende contra Dibelius el carácter a la vez
histórico y teológico de los discursos de Hch.
 2. La historia de la Redacción

• Con la historia de la redacción se impone plenamente la

visión de Lc-Hch como obra teológica.
• En los años 50, los iniciadores deste movimiento son,
Vielhauer, Conzelmann y Haenchen.
• Ellos ven en Lc-Hch una obra que representa el
protocatolicismo, en el cual se diluye el mensaje
escatológico del cristianismo primitivo y se convierte en
Historia de la Salvación
 a) Ph. Vielhauer

• Para Vielhauer la teología de Hch es antipaulina, ya que

contradice la de las cartas de Pablo en la cristología y la
soteriología.
• En Hch Pablo sólo se diferencia de los judíos en la aceptación del
Mesías, la cristología de los discursos de Hch es la de la Iglesia
primitiva, sin referencia a la preexistencia de Cristo, en la
soteriología, la salvación queda vinculada sólo a la resurrección
de Jesús, la cruz ni es central ni tiene significación soteriológica.
b) Conzelmann-Haenchen

• Por su parte, Conzelmann prsta mas atención al

evangelio que a Hch, pues cree que en este no
están desarrollados los temas con la misma
extensión.
• Según el autor de Lc- Hch no es compañero de
pablo. Sino un miembro que mira al pasado
como un comienzo, que vive el retazo de la
parusía; para justificar la situación, crea una
teología de la historia de la salvación .
• La historia tiene tres periodos: el de Israel, que concluye con
Juan Bautista, el del ministerio de Jesús, y el tiempo de la Iglesia,
entre la ascensión y la parusía. El centro del tiempo es el tiempo
del ministerio terreno de Jesús y corresponde al evangelio de
Lc.

• Haenchen comparte muchos de estos puntos de vista: Hch no

es la teología de la Iglesia primitiva, sino que refleja el
protocatolicismo de la época del autor
 c) Reacciones

• Conzelmann, provoco un amplio debate en el que discutió

todo sobre su juicio sobre la forma que Lc emplea a Mc en
función de su teología, pues muchos ejemplos no son
cambios teológicos si no estilísticos.
• Lc-Hch es mas concerniente que Mc del lugar de la iglesia en
la historia redentora. Tiene una triple división des esta historia
es forzada y artificial, la concepción de la expectación
inminente de la parusía por parte de Jesús .
3. Las Dos Últimas Décadas

Se es consciente de la necesidad de
monografías, que se han multiplicado
y en las que se. han estudiado la
mayor parte de los aspectos de la
teología lucana. Entre las distintas
perspectivas que se ofrecen, hay que
destacar:
a) Dios

• El Dios fiel es el protagonista y

centro de la Historia de la
Salvación (R. J. Karris); Lc-Hch
describe el plan de la visita de
Dios, que viene a cuidar a su
pueblo.
 b) Soteriología

•La salvación, que llega a los

gentiles, aparece
frecuentemente como el
centro de la teología.
c) La cristología es central

• Por Jesús , Dios realiza su plan de

salvación. como profeta, siervo, testigo,
mártir, pero han descuidado la de Hch,
donde aparece como Mesías / Cristo,
Hijo de David, Señor, Hijo de Dios, Siervo
del Señor, profeta como Moisés, Hijo del
Hombre, el Santo y Justo.
d) Igualmente la eclesiología
tiene mucho relieve
• Danker resume la teología de Le
diciendo que cristología es
eclesiología y eclesiología es
cristología, pues la comunidad y sus
dirigentes son el lugar de la acción
de Dios, el protagonista, por el
Espíritu.
e) Pneumatología

• Son muchos los que subrayan que el don del

Espíritu Santo es clave de la acción de la Iglesia,
el secreto de su crecimiento y éxito. Por ello la
eclesiología no es sólo cristocéntrica, es también
carismática. Al contrario de lo que se suele decir,
ni los Doce ni los representantes de Jerusalén
tienen el control, sino el Espíritu Santo, que
asegura la continuidad de la Iglesia con Jesús y
es fuente de la vitalidad de la misión cristiana.
V. Cuestiones abiertas
Los milagros
1) Elemento constitutivo de la salvación que trae Jesús y
proclama la Iglesia.
2) Signos que manifiestan la presencia de Dios, que avala
a sus enviados y dirige la Historia de la Salvación en sus
diversas etapas.
VI. Orientación
bibliográfica
Introducciones a Lc y Hch de J.A. Fitzmyer

Luc le Theologien de F. Bovon

VII. Orientaciones para
el trabajo personal
1) Estudio de algunas palabras

2) Comparar textos de Lc con Mc

3) Estudiar todos los sumarios de Hch

4) Estudiar preocupaciones teológicas