EVANGELIO DE

LUCAS
 INTRODUCCION
• La introducción del libro de los Hechos (cáp.1:1 y Luc.
1:1-4) señalan nítidamente a un solo autor para ambos
libros. Además ambos libros son dedicados a una
misma persona: a Teófilo. Las secciones de los Hechos
donde el escritor utiliza el plural “nosotros” indican
claramente que éste era un constante compañero de
Pablo, especialmente durante los años finales del
ministerio del apóstol.
• F.B. Nichol. ed. Comentario Bíblico Adventista, vol. 5
(Buenos Aires: Publicaciones Interamericanas Pacific
Press Publishing Association, 1988), 649,650.
• Parece que el autor se asoció con Pablo
desde Troas, durante los primeros días de
la predicación en Grecia (Hech.16:10-18),
lo acompañó en su visita final a Palestina
(cáp.20:5 a 21:18) y también durante su
viaje a Roma (cáp.27:1 a 28:16).
 FECHA DE COMPOSICION
• La fecha más temprana posible de composición es el 62
d.C. que es el año cuando Pablo fue liberado de su
prisión en Roma y es la última referencia a tiempo “dos
años enteros” (28:30) en Hechos. Lucas interrumpe la
cronología de la vida de Pablo con el mensaje de que el
apóstol pasó dos años bajo arresto domiciliario en
Roma. No da ningún dato sobre otros viajes de Pablo,
su segundo arresto y prisión en Roma (donde Lucas
estuvo presente 2Tim.4:11), y sobre la muerte del
apóstol.
• Simón J. Kistemaker, Hechos, Comentario al Nuevo
Testamento (Grand Rapids Michigan: Libros desafío,
1990), 23.
• Idem., 23.
 DESTINATARIOS
• Los destinatarios están representados por el
mismo a quien Lucas dedico su Evangelio,
Teófilo (1:1-4), cuyo nombre significa “amigo
de Dios”. Por tanto el libro esta destinado a
los cristianos en general “para que conozcan
bien la verdad de las cosas en las cuales
habían sido instruidos”, tocante a Jesús y su
misión en Jerusalén, misión que ahora se
perpetuaba a través de sus discípulos.
 BOSQUEJO DEL EVANGELIO DE LUCAS
1. Prologo (1:1-4)
2. Narrativas de la infancia (1:5-2:52)
3. Preparación para el ministerio de Jesús (3:1-4:13)
4. El ministerio de Jesús en Galilea (4:14-9:50)
5. Viaje de Jesús de Galilea a Jerusalén (9:51-19:27)
6. Jesús en Jerusalén (19:28-21:38)
7. Crucifixión y resurrección de Jesús (22:1-24:53).
 CRISTOLOGIA
• La cristología en los escritos de Lucas se inicia con los
detalles de su anuncio a María. (1:28) el ángel le da el
nombre del hijo que nacería: JESUS.
• En los textos que siguen se revela su personalidad y su
misión: “este será grande” y será llamado “Hijo del
Altísimo”, y el “Señor Dios” le dará el Trono de David.
Ver 32.
• El ángel luego presenta el tiempo de su reino. “y
reinará para siempre, y su reino no tendrá fin”. Esa es la
esperanza de la humanidad, un reino eterno, implica
también según su nombre, salvación eterna.
• En el anuncio del ángel a los pastores
declaran: os ha nacido en la ciudad de David,
“un Salvador” “Cristo” el “Señor”. Lucas
expresa el mismo termino de “el Ungido del
Señor” (2:26) con relación a la revelación del
Espíritu Santo hecha a Simeón.
• Simeón lleno del Espíritu Santo, proclama la
Misión de Jesús, “Luz para revelación a los
gentiles, y gloria de tu pueblo Israel”. (2:32)
• La niñez de Jesús y su desarrollo físico y
mental aparece en Lucas con las palabras: “y
el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de
sabiduría, y la gracia de Dios era sobre él.
(2:40) ya a los 12 años Jesús reconoce y
anuncia su misión, declarando su naturaleza
divina y su estrecha relación con su Padre.
(2:49) El versículo 52 añade un elemento en su
desarrollo, no presente en el 40, “y crecía en
gracia para con Dios y los hombres”.
• La mayoría de los escritores. Al tratar la cristología, la
centran en dos direcciones; la primera, la persona de
Jesús. La segunda la obra o misión de Jesús.
• Es imposible separarlas, pero solo se hace por razones
académicas. La persona de Jesús incluye: Su
preexistencia. Su encarnación Su nacimiento,
Crecimiento, Juventud.
• En La parte transitiva entre la persona y su misión
están sus cualidades. Que incluye, personalidad,
hábitos, su desarrollo social, integración espiritual,
naturaleza física.
• La Misión de Cristo tiene como centro: su
ministerio Público, los distintos nombres y
títulos en el cumplimiento de esa misión.
Además su muerte, ascensión, mediación y
consumación de su obra salvífica...
• En este estudio, no seremos exhaustivos en el
desarrollo de cada capitulo, nos detendremos
mayormente en la misión salvadora, sin dejar
de lado su persona y carácter.
 LA PERSONA DE CRISTO
Pre-existencia de Cristo.

• Los autores consideran que el titulo

ui`o.j tou/ qeou/ “Hijo de Dios” (Lc.
1:31,32; 4:3; 6:35;22:70)usado por Lucas,
hace alusión a su naturaleza Divina, y a
su pre-existencia. Jesús actúa como
instrumento de Dios en el plan de
salvación.
•
• Lucas presenta a Jesús como el que podía controlar la
naturaleza, (8:22-25), la pregunta que hacen los discípulos.
¿Quién es este que aun los vientos le obedecen?, no se refiere
a identidad sino a, “Jerarquía de los poderes.”
• Jesús y su misión salvífica es el tema central en la historia de
la Salvación, que según Hans Conzelmann Lucas presenta en
su evangelio. Krankl sigue a Conzelmann, en el tema de la
historia de la salvación, y en la sumisión del Hijo al Padre.
•
• Bruce J. Molina, Richard L. Rohrbaugh, Los evangelios sinópticos y la cultura mediterrane del siglo I (Pamplona, Navarra:
Editorial Verbo Divino, 1992), 251.
• Hans Conszelmann, El centro del tiempo la teología de Lucas (Madrid: Ediciones Fax, 1974), 242.
• Francois Bovon, Luke the Thologian (Waco, Texas:Bailor University Press, 2006), 147.
• El titulo de “hijo de Dios”, (Luc. 1:35) revela su misión
salvadora, su naturaleza divina, y preexistente, después
de la resurrección este titulo tomó mayor significado
en Hech. 13:32, 33 se declara: “Mi hijo eres tu, yo te he
engendrado hoy”. Hechos presenta la razón por la cual
se debe considerar a Jesús “hijo de Dios”, “yo te he
engendrado hoy” no es aplicable a su nacimiento, sino
a su resurrección, al iniciar en la entronización, su obra
mediadora.
• Jesús relacionó el termino “Hijo” para él, en el marco
de su relación con Dios, Luc 10:21; 2:49; 3:22;22:70-71.
 HIJO DEL HOMBRE ui`o.j tou/
avnqrw,pou (Lc. 9:44; 12:8; 17:24)
• El titulo hijo de hombre se refiere a su naturaleza humana,
Lucas detalla su desarrollo físico,(2:40) “el niño crecía” su
desarrollo mental “se llenaba de sabiduría”.
• Jesús crecía en gracia para con Dios, (2:52) su comunión
diaria con el Padre le dio firmeza espiritual, a trabes del
conocimiento de la verdad, su vida se fortaleció.
• Jesús crecía en gracia ante los hombres. Su personalidad
era amable, paciencia hacia las personas, cortesía
desinteresada, alegría sana, tacto especial, simpatía con las
personas, su único propósito en su vida fue ayudar a los
demás.
• Bovon, Luke…, 155.
 ENCARNACION
• Jesús fue encarnado como nuestra única
esperanza de salvación, sin su encarnación
estaríamos perdidos. “Nosotros también
deberíamos contemplar con gran reverencia el
incomparable amor de Dios al darnos a su único
Hijo para que tomara nuestra naturaleza. Por
medio de su humillación, Cristo se “unió con la
humanidad por un vinculo que nunca se ha de
romper”.
• F.D. Nichol, ed. Comentario…, 666.
 TITULOS PARA JESUS
• Bien podríamos también aplicarle a Jesús el
titulo del “anunciado”, Lucas exalta a Jesús
como el anunciado: Juan el Bautismo lo
anuncia como “el Cordero de Dios” Ana la
profetiza lo anuncia como “la salvación de
Israel”, en Hechos Jesús es anunciado en todo
el mundo conocido por creyentes y apóstoles.
• Marinus de Jonge, Chistology in Context
(Filadelfia:The Westminster Press, 1988), 101.
 ku,rioj
• Otra titulo que se le da a Jesús y que ocupa en número
mayor en el evangelio y en Hechos, es “Señor” y
“Cristo”. Jesús como el “Señor” (Lc. 1:46; 2:11; 6:46;
14:23; 24:34). Lucas presenta este concepto. El
significado del mismo, lo deja ver en sus escritos: Señor
tiene la connotación de Juez y Salvador para los
creyentes. Esteban exclama “Señor Jesús” (Hch. 7:59.),
tiene el sentido de Salvación al creer en él, por eso se
cree en el Señor (Hech. 5:14.), tiene el sentido de
pertenencia a él, por eso dice “los discípulos son del
Señor (9:1), La palabra del Señor ( 13:49), la salvación
se obtiene en el Nombre del Señor (2:21).
 profh,thj
• Jesús como “profeta” de presenta en distintas partes
del evangelio, la gente opina eso de él, (Luc 8:19) Jesús
es un gran profeta (7:16) (Hch. 3:22.).
• Este concepto de profeta aparece en Lucas 4:24 “ y
añadió: De cierto os digo, que ningún profeta es acepto
en su propia tierra”. Luc. 13:33. “…no es posible que un
profeta muera fuera de Jersualen”. Luc. 7:16. aquí es
Jesús que se declara profeta, o usa la figura de profeta
para señalar su misión de anunciar o ser portavoz de
Dios, más que profeta, es de quien hablaban y
anunciaban los profetas.
• Por el testimonio de muchos de sus oyentes. “…Un
gran profeta se ha levantado entre nosotros; y: Dios ha
visitado a su pueblo”. Luc 7:39.
• Otros como Simón pusieron en duda su capacidad
profética. “…este si fuera profeta conocería quien y
que clase de mujer es la que le toca, que es pecadora”.
Luc. 9:19. un grupo creyó que: “…algún profeta de los
antiguos ha resucitado”.
• En el discurso de Pedro señala a Jesús como “el
profeta” lo mismo lo hace Esteban en su discurso.
“profeta como Moisés”. Hech.3:22; 7:37 .
 dida,skw
• Una de las tareas que Lucas resalta es la de Jesús
como Maestro, Simón había pronosticado “será
para levantamientos de muchos en Israel” sus
enseñanzas inmortalizadas en la historia siguen
levantando a muchos. Luc. 4:15 Y enseñaba en
las sinagogas de ellos, y era glorificado por todos;
Luc. 4:31 Descendió Jesús a Capernaúm, ciudad
de Galilea; y les enseñaba en los días de reposo;
Luc. 5:3 … y sentándose, enseñaba desde la barca
a la multitud.
• Luc. 6:6 Aconteció también en otro día de
reposo, que él entró en la sinagoga y enseñaba; y
estaba allí un hombre que tenía seca la mano
derecha. Luc. 13:10 Enseñaba Jesús en una
sinagoga en el día de reposo; Luc. 19:47 Y
enseñaba cada día en el templo; Luc. 21:37 Y
enseñaba de día en el templo; y de noche,
saliendo, se estaba en el monte que se llama de
los Olivos.Lucas es el único evangelista que usa la
palabra evpista,ta (“el que esta sobre, un súper
intendente”), la palabra mas común era
evdi,dasken .
 proseuco,menojÅ EL ORANTE
• Lucas presenta a un Jesús orante, una y otra vez
se retira a orar, (5:16) y mayormente lo hace
antes de tomar decisiones importantes: llamar a
los doce, (6:12) antes de la pasión (22:41-43),
• En Lucas el Jesús agonizante, no grita como en los
textos de Marcos 15:37. Salen palabras de
oración, (23:46), ora antes sus discípulos, estos
les solicitan que les ayude, les enseñe a orar
(11:1). El llama a orar a sus discípulos, con la
magistral frase: “orad para que no caigáis en
tentación. (22:40-46)”
• En Lucas el tema de la oración esta bien
distinguido, solo el presenta la oración como de
suma importancia para su ministerio. Desarrolla
el principio de la oración como método para la
recepción del Espíritu Santo, y presenta a Jesús
en tres facetas importante de su vida para la
oración y su victoria: el momento del bautismo,
el momento de la transfiguración y luego la lucha
en el monte de los olivos.
•
 EL NOMBRE DE JESUS
• Jesús como “el Nombre”. Es Lucas quien desarrolla y
escribe la concepción que se tenia sobre el Nombre de
Jesús y su importancia y usos. El “nombre muchas
veces aparece como: el nombre de Jesús, el nombre de
Jesucristo, el nombre del Señor Jesús. En ese nombre
se bautizan, (8:16), en el nombre se devuelve la salud
(4.10), el nombre es invocado ( 2:21), en el nombre se
cree (3:16), Pablo lleva el nombre a todos los reyes y
pueblos (9:15), Lucas usa esta expresión para expresar
la grandeza del Jesús resucitado.
• Gnilka, Teología del…, 220.
• Según Conzelmann “podemos calificar la actuación del
nombre como la forma específicamente lucana de
exponer la presencia de Cristo”. Puesto que el libro de
Hechos presenta la salvación, salud, milagros, perdón,
expulsión de Satanás, ,ligadas al Nombre del Cristo,
Dios actúa, entra en acción cuando usamos o
invocamos ese nombre, si nuestra vida esta sujeta y
nuestra voluntad dominada por el Espíritu.
• Hans Conszelmann, El centro del tiempo la teología de
Lucas (Madrid: Ediciones Fax, 1974), 251
 LA MISION EN LUCAS Y HECHOS
• Cuando analizamos el tema de la misión en
Lucas y Hechos, tenemos que partir del
presupuesto de que está se inicia con el envío
del Mesías (Lc.1:26-38, 76-79; 2:8-20, 29-35) y
se continua con la misión de la iglesia
mediante el poder del Espíritu Santo.
• En el Evangelio de Lucas el tema programático
de la misión es Lc.4:16-30; mientras que en
Hechos es 1:8.
• La declaración más contundente en la que Jesús apoyó
el cumplimiento de su misión es atestiguada por el
Evangelio de Lucas 4:16-30, donde se registra que se le
dio el libro del profeta Isaías, profeta que con 700 años
de anticipación había dicho: “El Espíritu de Jehová el
Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha
enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a
vendar a los quebrantados de corazón, a publicar
libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la
cárcel; a proclamar el año de la buena voluntad de
Jehová, y el día de venganza del Dios nuestro; a
consolar a todos los enlutados” (61:1-2).
• Es fundamental que el llamado de Jesús es para
predicar las buenas nuevas a los pobres, a través
del primer infinitivo euvaggeli,sasqai ptwcoi/j.
El énfasis de Lucas está en Jesús como profeta o
maestro (Dt.18:18 y Heh.3:22; Hch.7:37, 52;
Luc.4:24; 7:16, 39; 9:8, 19; 13:33; 24:19.
euvaggeli,sasqai, énfatiza 3:18 y pone una nota
de continuidad entre Jesús y sus seguidores.
• Pablo A. Deiros, Diccionario Hispanoamericano de
la Misión (Santa Fe: Comibam Internacional,
1997), 408.
• El mensaje de Jesús envuelve también la proclamación
a los cautivos. El segundo infinitivo que se usa es
khru,xai aivcmalw,toij a;fesin “proclamar libertad a
los cautivos”, que en el A.T. hace referencia al exilio,
especialmente para enfatizar el exilio del pecado (Deut.
28-32; Sal. 79:11; 126:1; Is.42:7), pero en Lucas se
refiere también a cautividad espiritual (Luc.1:77; 7:47;
24:47; Hech.2:38; 5:31; 10:43; 13:38; 26;18), en
términos del perdón que Jesús provee para la libertad
de los oprimidos.
• Idem.,408,409.
• Su misión también incluía el “restaurar la vista a los
ciegos” “tufloi/j avna,bleyin” lo cual incluía mucho
más que el sanamiénto físico (Luc.1:77-80; 6:39), por lo
que se cree que Lucas se está refiriendo sobre todo a
la ceguera espiritual producida por el pecado del
orgullo principalmente de los dirigentes religiosos. A
esto se refirió Lucas al describir las palabras de Jesús al
ciego sanado: “Para juicio he venido yo ha este mundo;
para que los que no ven, vean, y los que ven, sean
cegados” (Luc.9:39), cumpliendo de este modo Jesús la
misión que lo había traído a esta tierra.
• El versículo 19 concluye diciendo que Jesús:
“predicaría el año agradable del Señor” “khru,xai
evniauto.n kuri,ou dekto,n”, declaración que parece
ser una alusión al tema del jubileo, concepto que
también aparece en 2Cor.6:2 e Is.49:8. Sin embargo la
cita de Lucas no es un llamado para completar los
requerimientos literales del jubileo. El cuadro es
presentado para mostrar la libertad espiritual y física
cuyo agente comisionado es Jesús. El jubileo por
analogía llega a ser un cuadro del perdón total y la
salvación profetizada en Is.61.
• Idem., 410.
• Como dijera Stuhlmueller Lucas junto con el resto
del Nuevo Testamento, creía que la persona y el
ministerio de Jesús cumplen el plan divino de
salvación expresado en el Antiguo
Testamento…Aunque los dirigentes de Israel
rechazan a Jesús y rechazan la misión de su
iglesia, se mantiene un puente con el pasado.
• Donald Senior y Carroll Stuhlmueller, Biblia y
Misión (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1985),
349.
• Existe una clase dentro del pueblo judío a la cual Jesús va a
dedicar un tiempo especial, estos son los pobres, los
marginados del establecimiento judío, los parias de la
sociedad, los que vivían marginados y eran considerados
por los escribas y fariseos como ignorantes de la ley. La
historia de Jesús los describe de muchas maneras: pobres,
ciegos, leprosos, hambrientos, los que lloran, pecadores,
cobradores de impuestos, endemoniados, perseguidos,
cautivos, cansados y trabajados, chusma sin conocimiento
alguno de la ley, pequeños, menospreciados, ovejas
perdidas de la casa de Israel y aun prostitutas.
• David J. Bosch, Misión en transformación (Grand Rapids
Mishigan: Libros Desafío, 2000), 45.
• Para Lucas está misión a los gentiles comenzó durante
el ministerio de Jesús. La salvación que vino en Jesús
no es aceptada por Israel (2:34; 3:8; 13:6-9; 16:19-31:
19:41-48) y así ha llegado el tiempo de salvación para
los gentiles (2:32; 20:9-19). Un énfasis distintivo de
Lucas es que la salvación que se extendió a los gentiles
es el cumplimiento de la voluntad eterna de Dios
expresada originalmente a Israel.
• Ned B.Stonehouse, F.F. Bruce, y Gordon D. Fee, The
New International Commentary on The New Testament,
(Grand Rapids Mishigan: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1997), 263.
 EL ESPIRITU SANTO EN LUCAS
• La obra del Espíritu Santo es crucial en la
misión que Cristo cumpliría. Lucas registra lo
que Isaías ya había anunciado: “El Espíritu del
Señor está sobre mi” pneu/ma kuri,ou evpV
evme. ou-, para indicar de modo particular
que la misión iniciada por Jesús, tenía la
sanción del Espíritu santo, el mismo que
continuaría la misión a través de los
discípulos.
 OTRAS REFERENCIAS AL ESPIRITU

• * Su pre anunciamiento profético Is.11:1-4

• * Sería engendrado por el Espíritu Santo Luc.1:35
• * Sería lleno del Espíritu en ocasión de su bautismo
• Luc.3:22
• * El bautizaría en Espíritu Santo y fuego Luc.3:21-22
• * Iniciaría su ministerio lleno del Espíritu Santo Luc.4:1
• * El poder de Dios estaba con él para sanar Luc.5:17
• * El Padre lo ungió con el Espíritu Santo y poder
• Hech.10:38
 EL maqhth,j EN LUCAS
• El Evangelio de Lucas registra que Jesús dedicó
toda la noche a orar antes de llamar a sus
discípulos, a los cuales también llamó
apóstoles (Luc.6:12-16). La palabra inglesa
para discípulo normalmente designa a un
“seguidor”, “adherente” o “estudiante” de un
gran maestro religioso, líder o maestro.
Discípulo es la palabra más comúnmente
trasliterada del gr. “mathetes, y del hebreo
“talmid” y “limmud”. Idem., 176.
• A los doce de manera especial Jesús les
dedicaría la mayor parte de su tiempo y de sus
enseñanzas, preparándolos para la gran
misión que habrían de continuar cuando Jesús
partiera de vuelta al Padre (Luc.5:3-16, 17-39;
6:1-49; 8:1; 11:1-13; 12:1-3; 16:1; 17:1-10). A
estos Jesús les dio autoridad y los envío a
predicar el reino de Dios y a sanar a los
enfermos (9:1-3), dándoles instrucciones
precisas de lo que deberían hacer (9:3-6).
LLENOS plhsqh/nai DEL ESPIRITU
• Kittel añade que el verbo plhsqh/nai en acusativo
describe la obra del Espíritu Santo en los cristianos. La
referencia primaria no es a recibir el Espíritu de
profecía, sino a ser llenados con el poder para predicar,
como es el caso de Pedro en el Pentecostés (Hech.4:8).
En la experiencia de Pablo después de su sermón
(Hech.13:9). En Hech.2:4, el recibimiento del Espíritu
Santo, trae aparejado el don de lenguas. En Hech. 9:17
para confirmar el llamamiento de Saulo, así como para
recibir poderes especiales (Hech.13:1).
• Gerhard Kittel,. Theological Dictionary ofThe New
Testament Vol. 7 (Michigan:Grand Rapid, WM.B.
Erdmans Publishing Caompany, 1976), 128-130.
• Se deduce de lo dicho anteriormente que el
ser lleno del Espíritu tiene que ver con el
habilitar a una persona con poderes
especiales para el cumplimiento de la misión,
en este caso el de ser testigos de la pasión,
muerte y resurrección de Jesucristo, como las
buenas nuevas que deben ser predicadas por
sus discípulos o seguidores.
• “Los discípulos oraron con intenso fervor pidiendo
capacidad para encontrarse con los hombres, y en su
trato diario hablar palabras que pudieran guiar a los
pecadores a Cristo…Los discípulos sentían su necesidad
espiritual y clamaban al Señor por la santa unción que
los había de hacer idóneos para la obra de salvar
almas. No pedían una bendición simplemente para sí.
Estaban abrumados por la preocupación de salvar
almas. Comprendían que el Evangelio había de
proclamarse al mundo, y demandaban el poder que
Cristo había prometido”.
• White, Hechos de los Apóstoles, 30,31.