Discurso y Ética

Análisis del Discurso

 Michel Foucault
 15 de octubre de 1926 – 25 de junio de
1984
 Historiador de las ideas, psicólogo, teórico
social y filósofo francés.
 Fue profesor en varias universidades
francesas y estadounidenses y catedrático
de Historia de los sistemas de pensamiento
en el Collège de France (1970-1984)
 Foucault es conocido principalmente por sus
estudios críticos de las instituciones sociales,
en especial la psiquiatría, la medicina, las
ciencias humanas, el sistema de prisiones, así
como por su trabajo sobre la historia de la
sexualidad humana.
Michel Foucault
 Sus análisis sobre el poder y las
relaciones entre poder,
conocimiento y discurso han sido
ampliamente debatidos.
 En sus últimos trabajos y cursos
desarrolló conceptos como
biopoder y biopolítica, de
especial relevancia en la obra de
pensadores políticos
contemporáneos como Antonio
Negri, Michael Hardt y Giorgio
Agamben.
 Fue influido profundamente por
la filosofía alemana, en especial
por la obra de Friedrich
Nietzsche.
 Michel Foucault

 En el año 2007 Foucault fue

considerado por el The Times
Higher Education Guide como
el autor más citado del
mundo en el ámbito de
humanidades en dicho año.
Ética como ascetismo: Foucault, la historia de
la ética y el pensamiento antiguo
Arnold I. Davidson
Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo
 Propósitos del autor:
1. Dar a entender que es la ética para Foucault.
 Se enfoca en el estudio del sexo o sexualidad pero lo
que le interesa tiene muy poco que ver con el sexo
sino con la historia de la ética antigua
 Explicar el debate de sus conocimientos de los textos
teóricos
 De esta forma explicar como conceptualiza la ética y
escribe su historia
Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo

 Propósitos del autor:

2. Situar el trabajo de Foucault en cierto contexto:
 Historiadores como: Paul Veyne, Georges Dumézil,
Pierre Hadot, Jean-Pierre Vernant.
 Situar propiamente el contexto intelectual y así
entender mejor su conocimiento acerca de la ética.
The history of sexuality
 1er volumen (Disciplina y castigo) fue publicado en
1976. Se anticipaban los siguientes volúmenes:
 2do: La carne y el cuerpo - hablaría sobre la prehistoria
de nuestra experiencia sobre la sexualidad,
concentrándose en la problematización del sexo en el
cristianismo primitivo.
 3er a 5to: se enfocaría en figuras del siglo XVIII y XIX.
 La cruzada de los niños (discutiría la sexualidad en los niños,
especialmente la masturbación infantil
 Mujer, madre, histérica (discutiría especialmente la sexualidad
del cuerpo femenino
 Pervertidos (investigaba exactamente eso, los pervertidos
presentes en el siglo XIX).
The history of sexuality
 6to: Población y razas: examinaría la forma (teórica y
práctica) en que la población y la raza se vinculaban
con lo que él llamaba “biopolítica”.

 1984: Salen sus volúmenes 2 y 3 (dando un cambio a

los temas)
 El uso del placer: en donde se estudiaron los problemas
del sexo en el pensamiento Griego clásico
 El cuidado de sí: analizar como estos problemas
aparecen en los textos Griegos y Latinos del primer y
segundo siglo después de Cristo.
The history of sexuality
 En la introducción del volumen 2:
 Reconceptualiza el objetivo de toda su historia de la
sexualidad e introdujo una serie de conceptos que
habían estado ausentes en el volumen 1.
 La consecuencia más filosófica (según el autor) de esta
reorientación fue la conceptualización de la
Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo

Ética = “como el componente de la moral que se

refiere a la relación del yo al sí mismo”.

 Foucault argumenta que nuestra historia de la moral no

debe ser exclusivamente centrada en la historia de los
códigos de conducta moral, que también hay que
prestar especial atención a la historia de las formas de
subjetivación moral: cómo nos constituimos como sujetos
morales de nuestro propio acciones.
 Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo
• la sustancia ética
• esa parte de uno mismo que se toma como el dominio relevante para
1 el juicio ético

• el modo de sujeción
• la forma en que el individuo establece con relación a su moral
2 obligaciones y normas

• la actividad de auto-formación o trabajo ético

• que uno hace sobre sí mismo con el fin de transformarse en un sujeto
3 ético

• el telos
• el modo de ser en el que se apunta en comportarse éticamente
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Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo
 Otra forma de entender la nueva preocupación de
Foucault por la ética, es pensar en la intersección
de dos temas:
Historia de la subjetividad
 Foucault afirmaba que se había comprometido a
estudiar la historia de la subjetividad mediante el
estudio de las divisiones realizadas en la sociedad

Construcción del sujeto

Análisis de las formas de gubernamentalidad

1. Foucault quería criticar las concepciones actuales

del poder, las cuales lo percibían como un sistema
unitario (Disciplina y Castigo).
2. También quería analizar el poder como el dominio
en las relaciones estratégicas entre individuos y
grupos, relaciones en las cuales las estrategias
eran gobernar la conducta de los individuos.
Filosofía
 Como Davidson argumenta, para pensadores greco-
romanos, así como para Foucault, la filosofía es una
forma de vida.
 Citando el historiador francés Pierre Hadot, con el que
Foucault tuvo una estrecha relación, la filosofía "es una
forma de vida, lo que no significa sólo que se trata de
una conducta moral cierto ... pero eso es una manera de
existir en el mundo, que debe practicarse en cada
instante y que debe transformar toda la vida ".
 Foucault hace eco de esta idea cuando afirma que la
actividad filosófica es "el esfuerzo de saber cómo y en
qué medida sería posible pensar de forma diferente".
Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo
 Para Davidson, es esta insistencia en la filosofía
como una forma de vida y en la ética como
proposición de estilos de vida, es el más
convincente y provocador trabajo de Foucault.
 Davidson añade que Foucault tiene razón al
centrarse en la atención antigua del yo ”para la
conversión del yo es necesaria una condición
previa para la transformación espiritual que
constituye la filosofía."
Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo
 Mantiene especial interés en la forma en que una
persona, de acuerdo a su orientación sexual, trabaja e
inventa para crear una forma de ser.
 Este esfuerzo para construir el “yo”, lo relaciona como
un askésis, y tiene relación con el pensamiento filosófico
antiguo.
 Hadot describe que en el pensamiento antiguo, la
sabiduría es el estado en el que se es esencialmente
humano y más que un humano, como si la esencia de
uno mismo consistiera en ser más que uno mismo.
Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo
 La verdadera sabiduría puede ser lograrse
mediante un arduo camino de ejercicios espirituales,
que requieren de la transformación del propio
estilo de vida.
 Séneca señala que el verdadero bien, requiere la
conversión de uno mismo, lo cual se refiere a la
conversión al deus en cada uno de nosotros.
 Lo anterior permite identificarse con la Razón
universal, con Dios, y con la sabiduría que está más
allá de uno mismo.
Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo
 Lograr este encuentro requiere de la lucha con uno
mismo, dado que somos dados a satisfacernos,
substituyendo los placeres a cambio de la plenitud.
 Esta plenitud es posible obtenerla dentro de
nosotros, venciéndonos y transformándonos a
nosotros mismos.
 Foucault indica que lo anterior es una precondición
de la transformación espiritual, lo cual constituye a
la filosofía.
Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo
Analogía sobre la búsqueda del ser
Escultura vs. Pintura

Plotinus señala hacer a un lado

Añadir cualidades para
lo superfluo y ajeno a nosotros
estetizar nuestra persona.
mismos (pasiones, deseos).
Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo
 La libertad interna está localizada en la facultad del
juicio, no en la forma de introspección psicológica.
 Distinción entre las cosas mismas (no tenemos control), y
los juicios que formamos sobre éstas (lo que tenemos
control).
 Para lograr conocer el poder que tenemos de ser
independientes, debemos seleccionar los juicios y
representaciones que formamos sobre nuestro entorno,
y no preocuparnos sobre como son las cosas realmente.
 Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo

• Auto-examinación
• Ejercicio de la voluntad Libertad
interna de
• Memoria juicio

• Imaginación
• Razón Autarkeia
(auto-
suficiencia)

Ataraxia
• Libertad de juicio (tranquilidad
del alma)
Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo
 La interpretación de Hadot sobre los textos
antiguos, hace énfasis en la representación de la
filosofía como un ejercicio y entrenamiento para la
muerte, así como en una meditación sobre ésta.
 Sócrates expresaba que la vida era una
enfermedad, y la muerte era su cura.
 Foucault indica que esta enfermedad que Sócrates
señala, es la corrupción del alma, que resulta de
seguir la opinión generalizada y ordinaria del resto
de los hombres.
Ética como ascetismo: Foucault, la historia
de la ética y el pensamiento antiguo
 Desde ésta perspectiva, los problemas éticos no se
resuelven mediante un listado de requerimientos y
prohibiciones, sino en la actitud hacia uno mismo,
hacia otros y hacia el mundo en general.
 Lo anterior implica un estilo de vida en constante
búsqueda de nuestra esencia interior.
 La importancia de esta búsqueda, ha sido la razón
de ser del pensamiento clásico griego, helenista,
romano, así como de los primeros cristianos e incluso
del Antiguo Testamento.
La Ética de Foucault

James W. Bernauer
Michael Mahon
 Kant: Un principio ético debe ser universalmente
aplicable.
 Foucault: “ningún orden de la vida humana, o forma
de ser, o naturaleza humana, puede aparecer para
juzgar o evaluar entre formas de vida”
 Habermas: Sin ninguna norma, el análisis histórico
de Foucault no puede ser genuinamente crítico
 El Humanismo ha sido tan diverso en la historia que
incluso falla en proveer una doctrina universal y
coherente de análisis filosófico: cristianismo, la
crítica al cristianismo, ciencia, anti-ciencia,
marxismo, existencialismo, nacional-socialismo y
estalinismo, han llevado el nombre de “humanismo”
alguna vez.
 Foucault no ofrece ninguna alternativa, pero los
rechaza a todos, porque cada uno de esos
“humanismos” contienen un tipo de racionalidad.
 La racionalidad del darwinismo social, formuló el
racismo que se convirtió en el más duradero y
poderoso ingrediente del Nazismo, esto fue por
supuesto una irracionalidad, pero una
irracionalidad que era un tipo de racionalidad.
 Foucault proclama audazmente que la misión de
una moralidad a la que todos se deban someter
sería “catastrófica”. A pesar de que cuestiona el
humanismo y la racionalidad, nunca abandona la
investigación ética. Sólo mediante esta búsqueda se
puede apreciar la contingencia y lo inadecuado de
nuestra moderna identidad moral, y así encontrar
las fuentes de emancipación de nuestro contexto
histórico específico.
 Foucault corrigió su descripción de ser humano y el
concepto de libertad radical porque una persona
no empieza con su libertad, si no con el límite. El
encuentro con el límite crea una oportunidad para
su transgresión.
 El resultado fue una fuerte crítica de los mitos
modernos y las rutas para alcanzar la libertad: la
liberación de la enfermedad mental en el centro
psiquiátrico, la marcha de entendimiento en las
ciencias humanas, la reforma de los presos en las
cárceles, la liberación de las represiones sexuales.
Foucault descubrió un proceso al que llamó
“normalización”: un estrechamiento y
empobrecimiento de las posibilidades humanas.
 El propósito de Foucault era revelar que, a pesar
de su aparente naturalidad y necesidad, estas
instituciones se erigen en unas circunstancias
históricamente contingentes.
 Foucault se centró en investigar un eje específico,
las formas en que construimos nuestra subjetividad:
se reconocen así las técnicas de normalización y las
posibilidades de trasgresión de los límites. Para la
ética de Foucault, es la forma en que construimos
nuestra libertad.
Ética
 Ética es el proceso en que el que el individuo
delimita una parte de sí mismo hacia el objeto de
su práctica moral, define su posición relativa con el
precepto que él seguirá y decide una forma de ser
que servirá como su meta moral. Y esto requerirá
que él actúe para sí como vigilante, regulador,
prueba, mejora y transformación de él mismo.
 1) Entender cómo la exploración de Foucault sobre
la ética socava la relación conocimiento-poder-
subjetividad y cómo está inspirada a ser
políticamente ético.
 2) Apreciar la estructura fundamental de la ética
positiva de formarse-a-sí-mismo.
 Su perspectiva ética fue determinada por el estudio
de la experiencia cristiana de la sexualidad, que
tomó en cuenta para la Historia de la sexualidad.
 En 1976 planeó un apartado llamado Flesh and
Body, donde contraponía el concepto “carne” al
moderno “cuerpo”.
 Desde que el deseo se convirtió en la sustancia ética
para el cristianismo, los cristianos necesitaban descifrar
esos deseos, ejerciendo una permanente hermenéutica
de uno mismo, demandando la verdad.
 Necesitaban investigarse constantemente como sujetos
deseantes.
 Se desarrollaron técnicas de auto-examen, técnicas de
rendición discursiva en la vida diaria, confesión, de
dirección de conciencia y regulación de la relación
entre director y dirigido.
Política ética de Foucault
 Foucault planeó sus múltiples volúmenes de la historia
de la sexualidad como una investigación de la
moderna biopolítica: esas fuerzas que “llevan la vida y
su funcionamiento a cálculos explícitos y que hicieron
del poder-conocimiento un agente de transformación
de la vida humana”.
 La sexualidad fue el campo de operación crucial
porque estaba localizada en el cruce de dos ejes en los
cuales Foucault vio el poder sobre el desarrollo de la
vida: que accedía a ambos el individuo y el cuerpo
social.
 Herculine Barbin, una hermafrodita del siglo XIX.
 El efecto de esta moderna versión (de poder
pastoral) es diseñar un tipo de individualidad con
el que el deseo de uno es incitado a identificarse.
Foucault articula una política ética (de resistencia)
en respuesta a esta moderna operación.
 El funcionamiento pastoral del poder estatal
presenta problemas políticos, y ejerce una violencia
al ignorarnos individualmente (por la economía o la
ideología), entonces, para responder se pregunta
“¿quiénes somos?” inventa nuevas formas de
subjetividad (científicas o administrativas).
¿Cómo investigar sobre el desarrollo
de nuestra subjetividad?
 La arqueología del psicoanálisis implica una crítica
al rol que juega el psicoanálisis en la forma
moderna de desarrollar la sexualidad.
 En lugar de un contenido profundamente escondido,
como Freud lo propone, Edipo es la forma de
compulsión la cual el psicoanálisis quiere imponer
nuestro deseo y nuestro inconsciente.
 La vocación verdadera de la psiquiatría, su
proyecto fundamental, siempre ha sido una
permanente función de orden social.
 Nuestro deseo de revelar este conocimiento secreto
sobre nosotros mismos, nos conduce a
comprometernos en un discurso sobre nuestra
sexualidad.
 Una inmensa estrategia de producción de la
verdad se ha construido alrededor de la
sexualidad.
 El psicoanálisis desarrolló procedimientos para la
confesión institucionalizada (como en tiempos de la
Inquisición), y provocó la “medicalización de la
sexualidad” como si ésta fuera un área patológica
y frágil de la existencia humana.
 La búsqueda de la verdad es diversificada en una
serie de liberaciones ilusorias de la represión.
Entonces, como Edipo, nos convertimos en víctimas
de nuestro auto-conocimiento.
 Si esta lucha contra este moderno poder-
conocimiento-formación subjetiva es política para
nosotros, la clave sería un nuevo modo de construir
una forma ética de ser sí mismo.
La ética de Michel Foucault
 Foucault expresa la necesidad de escapar de las
“prisiones” y acciones que dan forma a nuestra
política, ética y relaciones con nosotros mismos.
 Lo que condena al ser humano es el apego a si
mismo, el orgullo, la mediocridad y la auto-
satisfacción.
 Foucault llama a la creatividad para poder
trabajarnos a nosotros mismos como una “obra de
arte”.
La ética de Michel Foucault
 Foucault se enfoca sobre la dimensión de la
libertad que es distintiva de un lugar o rol personal
en la vida.
 La ética de la estilización nos invita a ocuparnos en
una lucha de acuerdo a nuestro arraigo particular
en el mundo y momento histórico.
 Para Foucault la ética es una práctica de la
libertad, así como una lucha y transgresión que
busca abrir las posibilidades de una nueva relación
con nosotros mismos y los eventos en el mundo.
La ética de Michel Foucault
 La ética es una lucha contra el fascismo, no sólo
institucional, sino también el que está dentro de
nosotros mismos, el cual causa que busquemos el
poder y deseemos aquello mismo que nos domina y
explota.
 La ética del esteticismo implica alejarse del reino
del conocimiento científico.
 El pensamiento de Foucault se dirige hacia la
alteridad, que permite iniciar una nueva
experiencia con uno mismo y la solidaridad con los
demás.
Ética y discurso

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