INTRODUCCIÓN:

Descripción de la asignatura:
La asignatura pretende dar a conocer al hombre, desde una
perspectiva bíblica e histórica, en diálogo con el pensamiento
contemporáneo.
El curso estudia al hombre en tres horizontes:
*Creacional
*Soteriológico
*Escatológico.
Responde a las interrogante: ¿Quién, qué es el hombre?, ¿Quién lo
creó?
Razones del estudio de la antropología bíblica:
Desde siempre se ha intentado definir al hombre, y hasta ahora no se ha logrado un
consenso general.
En el devenir histórico han sido presentadas muchas antropologías, y todas, a
excepción de la bíblica, carecen de consistencia.
La necesidad de saber quiénes somos, cuál es nuestra identidad, para, a partir de ahí,
poder vivir, cumpliendo con los propósitos para los cuales fuimos creados.
Objetivo general:
Capacitar al estudiante en la comprensión de qué y
quién es el hombre desde la concepción teológica.

Objetivo específico:
* Conocer al hombre a partir de su creación
* Valorar la obra salvífica de Dios a través de Jesucristo
* Conocer su trascendencia en el plan escatológico
* Saber cómo dialogar con las concepciones
contemporáneas
 Etimología
Antropología

Antropos Logos

Estudio
Hombre
Tratado
Bíblica
La antropología teológica es parte de la teología
sistemática, que tiene a la persona como objeto principal
de estudio.
También se le ha denominado Teología del hombre
Busca alcanzar la noción completa del hombre a la luz de
la revelación divina
Pretende acercarse a la idea que Dios tiene de él.
Definición: Estudio del hombre desde la revelación bíblica. (Molina. Antropología teológica p. 5)
LA ANTROPOLOGÍA EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
 GÉNESIS
CAPÍTULO 1

Litúrgico

Declaraciones, mandatos solemnes, precisas, austeras, litúrgicas

1er – 3er día 4to al 5to día

Separar, juntar (da forma, pone orden) llenar, producir, multiplicar y fructificar
 GÉNESIS
DIOS

CAPÍTULO 1 CAPÍTULO 2

- Declaraciones litúrgicas, - Narrativo: “Cuento” como género literario.

estructuradas - Demuestra acción, sorpresa y vivacidad
- Uso del verbo bará - Uso del verbo 'asah que describe a Dios
- Dios crea exclusivamente por medio creando a través de una acción, de un
de la palabra hecho concreto.
- Creador del universo, omnipotente, - un ser personal, accesible, con
remoto, inalcanzable características humanas

Creador y Dios soberano

 Capítulo 2-3
Dios:
- Alfarero: Toma arcilla y forma al hombre
- Jardinero: que por momentos viene a supervisar el trabajo de su
mayordomo.
- Dueño del huerto que no solamente supervisa, sino que dialoga
con su criatura y se interesa por su necesidad de compañía.
- Cirujano: Como resultado de esta preocupación por la carencia
afectiva en el hombre, Dios aparece en el papel de cirujano, y de la
costilla del hombre crea una mujer

Actividad N° 2: Aparte de las actividades de Dios como alfarero, jardinero y cirujano, ve

en el cap 2 y 3 del Gén?
 Actividad N° 3

Basado en el documento: Imagen de Dios: La antropología del Antiguo

Testamento
• Identificar cuáles son los términos hebreos para definir al ser humano
• Explicar cada término
La terminología antropológica hebrea
 ‫ב ָָשר‬
ּ
BASAR:

Originariamente la CARNE Carne es la HOMBRE ENTERO Características

de cualquier ser vivo, MANIFESTACIÓN EXTERIOR
hombre o animal. Is 22,13; DE LA VITALIDAD orgánica
44,16; Lv 4,11; 26,29

Hombre y mujer son

PARENTESCO. el hecho de que
«una sola carne») todo hombre es siempre carne
junto a carne.
Gn 37,27 (José es
«carne» de sus Jamás se aplica a Dios
hermanos);
sugiere a menudo los matices de
Lejos, pues, de connotar el principio de individuación Nefesh unas 20 veces debilidad -no solo física, sino también
(como es el caso del griego soma), basar con nota un Ruah unas 30 veces moral-, fragilidad y caducidad. Is 40,6
principio de solidaridad socialidad.
Pecaminoso, efímero
 NEFESH

Órgano de la la respiración misma, principio vital, Es el hombre: Lv

respiración: Jon 2,6; el aliento: 1 R 17,21s; vida: Dt 12,23; 23,30; 1 S 18,1; Job
Sal 69,2; 105,18 2 S 16,14 Pr 8,35-36; Ex 16,4
4,1

Centro vital inmanente al ser humano, la persona concreta animada por su propio
dinamismo y dotada de sus rasgos distintivos. Puede significar lo que hoy
llamaríamos personalidad individual. Éx. 23:9

NO es una entidad puramente espiritual

Esta afectada por un permanente coeficiente de corporeidad; cuando el ser humano siente hambre, su nefesh esta
«vacía» (Is 29,8); el pueblo hambriento en el desierto se lamenta de tener la nefesh «seca» (Nm 11,6); la nefesh
disfruta con los buenos manjares (Is. 55,2), etc.
Waldecker Gary (1989) Antropología Bíblica – p. 22
‫נֶפֶ ׁש‬ nefesh
Propiamente criatura que respira, i.e. animal de (abst.) vitalidad; usado muy
ampliamente en sentido lit., acomodado o figurativamente (corporal o ment.):-
aliento, alma, anhelar, animal, ánimo, antojo, apetito, cadáver, contentamiento,
corazón, cordial, cuerpo, dejar, deseo, esclavo, estómago, gusto, hombre,
interior, íntimo, lujuria, matar, mente, muerte, muerto, persona, querer, ser,
vida, voluntad

La palabra nefesh nunca se utiliza para describir alguna parte

espiritual de la persona que pueda disociarse del cuerpo.
-A diferencia del pensamiento griego, el hebreo consideraba a la
persona como un ente integral.
 ‫ב ָָשר‬
ּ
intercambiables

sinónimos

Job 14,22; Sal 16,9-10; 63,2; 84,3.4

- Cada uno de esos términos es expresión que abarca a todo el humano

- El pecado y la santidad abarcan al hombre completo, pues no hay
dicotomía.
- Al pensamiento antropológico bíblico no concibe la concepción dualista o
dicotómica.

Waldecker Gary (1989) Antropología Bíblica – p. 22

 ַ‫רּוח‬ RUÁJ

-Brisa o viento Gn 3,8; Ex 10,13; Is 7,2 Carisma sobrenatural, un don

-Respiración (Gn 41,8) especial otorgado: Is 11,2; 1 S
-Vitalidad (Gn 45,27; Jue 15,19) 10,10; 16,13; Nm 24,2/ Nm 27,18;
-El espíritu de Yavé Os 9

* A diferencia de nefesh, ya no se trata de el aliento inmanente al ser vivo, sino de una fuerza creadora,
un don divino especifico: Job 33,4; 34,14-15; Sal 33,6; 51,12-13
Waldecker Gary (1989) Antropología Bíblica – p. 24
 EI hombre
nefes o basar

que en cuanto ser en sí, en lo terrenal , esta

consagrado a la caducidad y la impotencia.

El ser capaz de sostener una relación dinámica con Dios, quien

por otrogamiento del ruáh sostiene su precariedad connatural,
apuntala su debilidad y posibilita el trascendimiento de la nativa
condición carnal por la participación del don divino.
 RESUMEN

1. El hombre no es objeto en el 2. Es unidad psicosomatica,

Antiguo Testamento de una dinamica, multidimensional,
definición abstracta, esencialista o
genérica, al estilo de las acuñadas
por la tradición filosófica. sujeto de una triple relación
constitutiva: al mundo y a los demás
seres vivos, prolongación de sí mismo

a) es basar en cuanto ser mundano, solidario de los demas seres, y particularmente de sus semejantes;
b) es nefes en cuanto ser equipado con un dinamismo vital inmanente
c) participa del ruah en cuanto receptor del influjo carismatico de Dios, que 10 pone a su servicio y 10 llama a
un destino salvífico.
 El creador

- El plural de majestad no existe en hebreo.

Voth E. Génesis 1-11 p. 31
 LA CREACIÓN DEL HOMBRE
-En el Cp 2 el autor está más interesado en las relaciones interpersonales.
Es así como se nos presenta la relación de Dios con el hombre, del hombre
con los animales, y del hombre con la mujer.
-Ya no es el Dios creador-arquitecto del universo, trascendente,
todopoderoso y lejano. Ahora se lo presenta a través de otro nombre, Yavé
(o Jehová en RVR y otras traducciones)
-Gn. 2: 5 Yavé es el nombre que transmite un interés sumamente personal
de parte del Creador.
-Yavé es el nombre relacionado con la
redención del pueblo de Israel, y con el
pacto que Dios establece con su pueblo.
-Gn. 2: 7 Es denominado «Yavé Dios».
Gn. 2: 7
- La relación estrecha que existe entre el hombre y la tierra se
expresa a través de las palabras mismas en hebreo: 'adam
(hombre), 'adamah.
- El hombre y la tierra están hechos del mismo material.
- El hombre entonces nace de la tierra, debe cultivar la tierra, y
finalmente vuelve a la tierra cuando muere
- Gn. 2:7b El hombre recibe el soplo divino, pero esta acción no
lo convierte en un ser divino, sino que simplemente lo
transforma en un ser viviente

‫אָ ָדם‬ adám ‫אֲ ָד ָמה‬ adamá

hombre tierra
El hombre y los animales son definidos como “ser viviente”

‫ נֶפֶ ש‬Ser Animales: Gén. 1: 20, 21, 24

‫ חי‬viviente Hombre: Gén. 2:7

-El poseer el aliento de vida NO diferencia a la persona del animal.

-La distinción radica en que el hombre es creado a la imagen y
semejanza de Dios de Gén. 1: 26, 27.
-Ninguna otra cosa creada, ni siquiera el animal, recibe esta imagen.
-En Gén. 2:7 quizá esta distinción está implícita en que es solo el
hombre quien recibe el aliento de vida directamente de Jehová Dios
 Génesis 1: 26, 27, 2:7
Tres palabras hebreas son usadas para describir la creación del hombre:
…dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza
ִ ֱ‫שה א‬
‫ֹלהים‬ ָ ָ‫ע‬ ‫ם‬ ‫ד‬
ָ ָ‫א‬ ‫ְּדמּות‬ ‫צֶ לֶ ם‬
adám demút tsélem
asáh
“formar, construir, preparar, edificar.”

Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó

‫אָ ָדם‬ ‫ְּדמּות‬ ‫בָ ָרא‬
‫בָ ָרא‬ ‫ֹלהים‬
ִ ֱ‫א‬ adám demút bara

Bar’a Este verbo expresa exclusivamente creación divina. El sujeto en toda la revelación bíblica es solamente Dios

Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra

‫יְּהוָה‬ ‫ֹלהים‬
ִ ֱ‫א‬ ‫יָצר‬
yatsár “formar o modelar” (como un alfarero formando vasijas).
 ‫אָ ָדם‬
adám

Hombre Nombre
Humanidad propio
Varón y hembra

¿?
Gén. 1: 26 RVR Gén. 2:19
BA Gén. 2;20
VP Gén. 4;25
BJ Gén. 4:25
NC Gén 4:25
 ‫ְּדמּות‬
Demút - Imagen

Demut, se deriva de un verbo que significa «ser como», «parecerse a», por lo tanto «semejanza»
es una traducción aceptable

La exégesis tradicional cristiana de los primeros siglos:

1. «Imagen» tenía que ver con las cualidades naturales del ser humano No se acepta esta
(razón, personalidad) interpretación
2. «semejanza»: condiciones sobrenaturales (ética, moral).

Alternativas sugeridas
1) la imagen comprende las facultades espirituales y mentales
2) indica una similitud física con la divinidad
3) se refiere más bien al proceso de creación gracias al cual el ser
humano es diferente de todas las otras criaturas
Imagen y semejanza se usan en forma intercambiable.
En el Cercano Oriente antiguo era muy común considerar al rey como representante del dios. Textos egipcios y
babilónicos describen al rey como imagen de algún dios. En Génesis no es solamente el rey, sino todo ser
humano, el que es creado a la imagen de Dios. Como tal, por ser semejante al Creador, el ser humano lo
representa en la tierra
Voth E. Gén, 1.11 p. 32, 33
Se puede bordar el problema de la «imagen» de Dios en el ser humano
desde dos puntos de vista:
1. SU ESENCIA:
sugerimos que la imagen de Dios nos habla de la capacidad que tenemos para
relacionarnos con Dios. Dios nos ha estampado con algo que le permite entablar una
relación íntima con nosotros, a través de la comunicación verbal, pactos, etc. Es
significativo que de entre todas sus criaturas, Dios le habla directamente sólo al ser
humano. La posibilidad maravillosa que tenemos de poder responder a la divinidad se
debe a la «imagen» de Dios en nosotros.

2. SU FUNCIÓN:
La «imagen» en términos de función se puede ver en que el ser humano es colocado
en la tierra como representante de Dios ante toda la creación
Imagen y semejanza se usan en forma intercambiable.

En el Cercano Oriente antiguo era muy común considerar al rey como representante del dios.
Textos egipcios y babilónicos describen al rey como imagen de algún dios. En Génesis no es solamente
el rey, sino todo ser humano, el que es creado a la imagen de Dios. Como tal, por ser
semejante al Creador, el ser humano lo representa en la tierra
Voth E. Gén, 1.11 p. 33

NO ES UNA IMAGEN FISICA. Dios es Espíritu, no tiene un cuerpo físico (Jn. 4:24); es invisible (Col. 1:15; I
Ti. 1:17; Heb. 11:27).
-ES UNA IMAGEN PERSONAL. Creemos en un Dios personal. Uno que diseña, planea, comunica, tiene
voluntad, y siente (es complacido y desagradado). Con intelecto, emoción, y voluntad. Génesis 1:26–31.
Tengamos cuidado aquí, porque la naturaleza de Dios va mucho más allá de nuestra comprensión,
ES UNA IMAGEN MORAL. El hombre es un ser moral. Fue creado con un sentido de responsabilidad
hacia su hacedor. Debido a que el hombre es una criatura moral, Dios le dio su ley registrada en Éxodo 20.
ES UNA IMAGEN SOCIAL. Dios es amor. Él es amor en su naturaleza esencial, el hombre a la imagen de
Dios fue creado como una criatura social que debe amar.
Fundamento de teología pentecostal. Guy P. Duffield. 94
 ‫צֶ לֶ ם‬
Tsélem - semejanza

Tsélem, generalmente significa «escultura», «estatua», «imagen plástica», (1 S. 6.5,11; 2 R. 11.18;

2 Cr. 23.17), y como tal puede significar imagen o representación.
Thework
de una raíz que no se usa que significa hacer
sombra; fantasma, i.e. (figurativamente) ilusión,
parecido; de aquí, figura representativa,
especialmente ídolo: apariencia, figura, imagen.

Diccionario Cháv
)Oscuridad, sombra (Sal. 39:7/Sal 39:6).
2) Apariencia (Sal 73:20).
)1Imagen, estatua (2Re 11:18). — tsalméi
masejót = imágenes de fundición (Núm 33:52).
— En Gén 1:26, “imagen” equivale a “sombra” o
https://bibliaparalela.com/hebrew/6754.htm
“apariencia”.
2) Figura, modelo (1Sa 6:5; Eze 23:14).
 RESPECTO A LA DEFINICIÓN DE LA IMAGEN DE DIOS
1. La imagen de Dios es el hombre en su totalidad
2. La imagen de Dios está relacionado con su dominio sobre la tierra
3. La imagen de Dios distingue al hombre del resto de la creación
4. No por ser imagen de Dios deja de ser creado y dependiente
5. En un sentido no claramente definido el hombre pecador sigue siendo la imagen de Dios.
6. La imagen de Dios consiste en una relación correcta con Dios
7. Tiene que ver con el reflejar la gloria de Dios en nuestra vida
8. Es una actividad social. Uno no puede ser la imagen de Dios separado egoísta de los demás.
9. Se manifiesta en una vida santa de obediencia
10.Consiste en ser como Cristo (quién es la imagen de Dios en forma escatológica) tanto en su carácter
como en su cuerpo glorificado
11.El ser la imagen de Dios ahora en los tiempos escatológicos no es simplemente volver al estado original
de Adán, sino que es algo aún mejor por la presencia escatológica del Espíritu Santo de Cristo en
nuestra Vida.
12.Dios nos re-crea a su imagen al unirnos con Cristo en nuestra regeneración, santificación y glorificación.
13.Dios crea en nosotros su imagen para nuestro bien, y para que él sea glorificado.
14.El hombre encuentra su verdadera identidad al reflejar la gloria de Dios en una vida santa de
obediencia a Dios y amor a los demás.

Waldecker Gary (1989) Antropología Bíblica – p. 46. 47

La connotación es:

Que Dios construyó al hombre en conformidad a su

Gén. 1. 26 propia imagen

Gén 1.27 Dios creó al hombre como algo nuevo y maravilloso en su

propósito

Gén. 2.7 Dios formó y modeló al hombre de la tierra como un alfarero

forma una vasija de arcilla.

Guy P. Duffield. 92 (134)

 HOMBRE COMO IMAGEN DE DIOS

DIFERENCIA SIMILITUDES
- Omnipotencia - Capacidad intelectual
- Omnisciencia - Libertad moral
- Omnipresencia - Habilidad para amar
- Inmutabilidad - Sentimientos

Thompson, L. () La persona que soy. P. 45

 Gén. 2: 23

‫ִאיׁש‬ ish = varón

‫ִא ָשה‬ ishshá = varona

Dios, y luego Adam, ponen un nombre muy considerable sobre la mujer, un nombre de honra que
revela su naturaleza y misión, tiene estatus de alteza y realeza con la capacidad de reinar
juntamente con su marido. Él es ish – forma masculina – y ella es ishá – forma femenina – y ambos
fueron creados para reinar juntos (1:26-28)
DIFERENCIAS ENTRE HOMBRE Y
MUJER
 OTROS LIBROS QUE AFIRMAN LA CREACIÓN DEL HOMBRE POR PARTE DE DIOS

Dt. 4:32 con respecto a la milagrosa liberación de Egipto: “Porque pregunta ahora si en los
tiempos pasados que has sido antes de ti, desde el día que creó Dios al hombre sobre la
tierra si desde un extremo del cielo a otro se ha hecho cosa semejante a esta gran cosa …”
Is. 43: 1 “Ahora, así dice Jehová, Creador tuyo …”
Is. 43:7 “todos los llamados de mi nombre; para gloria mía los he creado, los formé y los
hice.”
Is. 45: 12 “Yo hice la tierra, y creé sobre ella al hombre …”
Mal. 2:10 “¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios?”
Col. 3:10 “Y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creo se va
renovando hasta el conocimiento pleno …”
(Ver también I Ti. 2:13; Rom. 9:20; I Cor. 15:45; Stg. 3:9).

(Fundamente de teología pentecostal. Guy P. Duffield. 92 (134))

https://www.slideshare.net/HaroldCinto/los-elementos-quimicos-en-nuestro-cuerpo-67890063

https://twitter.com/nestor_ies/status/399588779393961984
 LA DIFERENCIA DEL HOMBRE CON EL ANIMAL

ANIMALES HOMBRE
es un ser enclasado en climas, Se acomoda a climas, ambientes, dietas
ambientes, comidas... diferentes...
El animal resuelve situaciones siempre El hombre proyecta su vida, inventa,
de la misma forma. progresa...

El animal tiene imágenes materiales. El hombre tiene además ideas

abstractas, «la silla», «el coche»...

Martínez, A (2002) Antropología T. Fundamental. Madrid. Biblioteca Autores Cristianos. Madrid. p. 130
https://www.google.com/search?q=diferencia+entre+el+hombre+y+los+animales&client=firefox-b-
d&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwi2k_ax847hAhVFiFkKHVo6CWsQ_AUIDigB&biw=1366&bih=654#imgrc=rkmm43ugfU8PRM:
 Ejemplos de animales y su número de cromosomas
Un cromosoma es una estructura formada por ADN y proteínas. En el cromosoma se encuentra la información genética
de todo el organismo. Es decir que en cada célula se encuentran los genes de todo el cuerpo.

https://www.ejemplos.co/60-ejemplos-de-animales-con-su-numero-de-cromosomas/
Vídeo: EVOLUCIÓN Vs DIOS
 GÉNESIS 1-11
Procesos opuestos

1. Dios creando mundo 2. Hombre arruinando la

bueno y apto creación

Su primer intento de autonomía, de desafiar la soberanía de Dios, produjo una ruptura

profunda en la relación de armonía que tenía con su Creador
LA ANTROPOLOGÍA EN EL
NUEVO TESTAMENTO
(La imagen de Dios en Cristo)

Moya, Anna - Antropología teológica. P. 7

 Jesucristo, modelo del hombre y origen de la humanidad nueva

La antropología del Nuevo Testamento se centra en Cristo, Él es el hombre nuevo, el

prototipo de hombre. Cristo es modelo humanamente porque tiene aquellos
ideales, ideas originales de las cosas, que el hombre debe reproducir. Expresa ser, fin
y modo del ser humano, en Él están todas las perfecciones humanas antes que en
nadie y estos rasgos de Cristo, nosotros debemos repetirlos y perfeccionarnos
- Raby, M. (2010) Antropología Teológica, p. 7

- El hombre no puede ser la medida de sí mismo

- Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre
- Jesucristo es el hombre perfecto

Actividad:
Buscar en qué Jesús es el modelo del hombre, y hacer un crucigrama
Ej. como hijo, en consagración, como amigo, hermano, líder, pastor, en disciplinas espirituales
 EL PECADO

-En su rebeldía el ser humano quiso usurpar la condición soberana de Dios, intentando determinar en forma
autónoma su propio destino.
Esta rebelión dio origen a una serie de consecuencias verdaderamente nefastas para su existencia aquí en la tierra.
Su primer intento de autonomía, de desafiar la soberanía de Dios, produjo una ruptura profunda en la relación de
armonía que tenía con su Creador en el Edén.
Esta primera ofensa desató una verdadera avalancha de pecado que decididamente sumergió a la humanidad en
conflicto, violencia, y finalmente en una total confusión.
Este proceso se ve ilustrado en los siguientes incidentes. Cuando el hombre traspasa los límites en el jardín,
inmediatamente sufre un problema personal: se descubre desnudo. El proceso de alienación personal ha comenzado
(3.7). P. 15 Gn 1-11
-Cuando Dios lo enfrenta con su pecado, no acepta su responsabilidad de autónomo, y le echa la culpa a su ser
correspondiente.
-El cuadro que pinta el relato de Génesis del ser humano es bastante pesimista. Su intento de vivir en forma autónoma
sólo ha producido una situación de incomunicación en varios niveles. Desde el momento en que perdió esa
comunicación fluida con su Creador, ha ido eliminando lazos de diálogo que son imprescindibles para su existencia.
El documento, entonces, en forma inequívoca proclama que sin una relación con Dios el destino del ser humano no
es de esperanza y armonía.
 EFECTOS PARA EL HOMBRE
• Nace despojado de los dones sobrenaturales
• Nace despojado de los dones sobrenaturales, la
gracia y el derecho al cielo.
• Nace privado de los dones preternaturales y
sometido a la ignorancia, concupiscencia,
sufrimientos y la muerte.
• Su naturaleza quedó debilitada.
 LA GRACIA RESTAURADORA

Dios que insiste sobre la vida

-Cada vez que el humano opta por la alternativa de muerte, Dios interviene con paciencia para ofrecer
vida
-Después de su rebelión insensata a través de la cual perdió el privilegio de vivir en el jardín del Edén,
Dios le proveyó vestido para que pudiera sobrevivir en las condiciones que encontraría fuera del jardín
(3.21).
-Cuando Caín es condenado a una vida errante, llena de peligros. Dios le concede una marca de
protección (4.15). La transgresión causa que la creación vuelva a su caos acuoso.

No obstante, a través de un segundo Adán, Dios garantiza que sus propósitos para con la humanidad
no han finalizado.
Finalmente, cuando todo parece haber llegado a su destino y el ser humano se encuentra confundido,
disperso y sin esperanza, Dios se presenta nuevamente con una alternativa de vida.
Cuando todo parece perdido, Dios recién está comenzando su historia de la salvación.

Voth, E. () Gén. 1-11 p. 16, 17

ESCATOLOGÍA ANTROPOLÓGICA