PSICOLOGÍA CULTURAL

UNIDAD I:
Perspectiva Histórica del estudio de la relación entre
Mente y Cultura

SEMANA N° 1
2019 -I
 LOGRO

Al finalizar la unidad, el estudiante será capaz de definir el

concepto de Cultura, contextualizar la Psicología Cultural,
entender los orígenes históricos y sus autores más
relevantes.
 ¿Qué es Cultura?

¿Qué rituales
culturales realizan en
su día a día?

¿Condiciona la Cultura nuestra

conducta, y por tanto nuestro
pensamiento?
 ¿Qué es Cultura?
Un sistema organizado
de significados que
incluyen actitudes,
valores y conductas
que son compartidas
por un grupo de
personas y que se
transmiten de una
generación a otra.
 «Mientras otros anímales no
pueden alterarse si no es
cambiando de especie, el
hombre se puede transformar
transformando a la vez el
mundo y se estructura
construyendo estructuras; y
estas estructuras son suyas, ya
que no están eternamente
predestinadas ni desde dentro
ni desde fuera».“
Jean Piaget
 La Psicología Cultural es el
estudio de la constitución
mental de y por las formas
simbólicas -esto es, acciones y
expresiones humanas
significativas-, discursivamente
estructuradas, históricamente
contextualizadas y socialmente
producidas, reproducidas y
transmitidas. (Serrano, 1999).
 Orígenes de la Psicología Cultural
• La psicología cultural emerge de la llamada “revolución cognitiva”.
• ¨Revolución Cognitiva¨: perspectiva que es encabezada Bruner,
Cole.
• Parte de la idea que la cultura y la mente son inseparables, se
forman mutuamente.
• Se enfoca en investigar la forma en que las tradiciones culturales y
las prácticas sociales van transformando, expresando y regulando la
mente humana.
• Vigotsky, en su análisis del comportamiento humano introduce la
importancia de los ¨simbolismos¨.
 Leon. S. Vigotky
• Vigotsky afirma que debemos comprender
la vida mental humana en profunda
conexión con los objetos de fabricación
humana en el mundo que nos rodea. Los
seres humanos vivimos en un mundo de
artefactos humanos: herramientas,
palabras, rutinas y rituales; objetos de
sustitución que son al mismo tiempo cosas
de las que el individuo se debe ocupar y
depositarios del pensamientos y del jucio
humano anterior.

• La aportación más original de Vigostky consiste en expresar que

la distinción básica entre el ser humano y los animales es la
significación, es decir la creación y uso de signos y símbolos.

• La conciencia no es un manantial originalmente de los signos,

sino que es un resultado de los propios signos. Las funciones
superiores no son solamente un requisito de la comunicación,
sino que son un resultado de la comunicación misma.
Jerome Bruner
• Distingue a la especie humana del resto
de especies animales por su capacidad de
educar.
• ¨Capacidad que tenemos las personas de
adoptar una prespectiva intersubjetiva en
el sentido de conectar (o de ¨leer¨) la
mente de los demás, en consecuencia
poder compartir juntos aquello que
únicamente esta en la mente de una
persona.
• La educación se convierte en la puerta de
la cultura, entendida esta como el
conjunto de conocimientos, herramientas,
valores, normas, etc. Que hace posible la
existencia de sistemas simbólicos
compartidos y formas tradicionales de
vivir y trabajar juntos.
 Michael Cole
• Un artefacto es un aspecto del mundo
material que se ha modificado durante
la historia de su incorporación en la
acción humana dirigida a metas. En
virtud de la creación y uso. Los
artefactos son simultáneamente
ideales (conceptuales) y materiales.

• El enfoque que presenta Cole define

un artefacto como un aspecto del
mundo material que se ha modificado
durante la historia de su incorporación
a través de la acción humana dirigida a
metas. Son simultáneamente ideales
(conceptuales) y materiales.
• Los psicólogos culturales-históricos
utilizan el triangulo para describir la
relación estructural del individuo con
el ambiente y con la mediación de los
artefactos.
• El triangulo mediacional básico: el
sujeto y objeto se ven no sólo
relacionados ¨directamente¨ sino al
mismo tiempo ¨indirectamente¨ por
un médium constituido de artefactos
(cultura).
 Tipos de Artefactos

• Primarios: son los utilizados directamente en la producción y se corresponde

con el concepto de materia transformada por la acción humana. Son los
instrumentos y objetos materiales.

• Secundarios: constan de representaciones de artefactos primarios y de modos

de acción que utilizan estos artefactos primarios. Son los esquemas o normas
sociales: Lenguaje, normas legales, etc.

• Terciarios: Son una herramienta para cambiar la praxis actual y pueden llegar a
constituir un ¨mundo¨ relativamente autónomo. Estarían representados por
los scripts, conjuntos de actividades o secuencias de acciones que tienden a
ser realizadas por miembros de un grupo cultural, en cierto modo, utilizando
artefactos primarios y secundarios.
La Psicología Cultural se centra en la búsqueda de sentido y
en una concepción intencional de ¨mundos constituidos¨:
- Búsqueda de sentido inherente a los seres
humanos.
- Comprender los significados y medios que
están dispuestos en un contexto cultural.
- La concepción de mundos constituidos
afirma que los sujetos y objetos, las
personas y el entorno modifican la
identidad del otro, y por lo tanto, no se
pueden disociar en variables
independientes y dependientes.
- Las identidades son interdependientes,
ninguna de las partes que se supone son
contrarias se pueden definir sin la incidencia
de la otra parte.
- Investiga las formas en que la cultura afecta
al pensamiento y al comportamiento
humano.
- El lenguaje, la educación, las normas,
dependen de la cultura en la que vivimos.
 La principal concepción de la
Psicología Cultural es que no
existe un ambiente
sociocultural que tenga una
identidad independiente de la
forma en como los seres
humanos aprovechan
significados y recursos del
ambiente en cuestión, ya que
cada persona comienza a crear
su subjetividad y estado mental
a partir del proceso de
apropiación de significados y
uso de los elementos del
entorno.
 Los ambientes culturales son
mundos intencionados porque
su existencia es real, objetiva y
contundente, solo en medida
de que exista una comunidad
cuyas creencias, deseos,
emociones, propósitos y
representaciones mentales que
estén encaminadas e
influenciadas por ella.
 Los mundos intencionados son
mundos artificiales poblados con
productos, herramientas o
tecnologías de diseño propio. Un
mundo intencional puede
contener eventos como robar o
comulgar, tener procesos como el
pecado o el dañar, situaciones
como el exorcismo, prácticas como
el comprometerse o divorciarse, y
objetos artesanales como un
ajedrez, una silla o un lápiz.
 Las cosas que creamos, criamos,
formamos, fabricamos,
inventamos, señalamos o
constituimos solo pueden existir
dentro de un mundo intencionado.
Lo que hace que su existencia sea
intencionada es que tales cosas no
existen independientemente de las
relaciones que mantienen con ellas
mismas y la influencia que ejercen
en nuestras vidas a causa de
nuestras concepciones de ellas.
Las cosas intencionadas no tienen una realidad
natural o identidad separada de los significados o
actividades humanas. Los mundos intencionados no
existen en independencia de los estados
intencionales, como las creencias, deseos,
emociones, etc., dirigidos hacia ellos y por ellos, por
las personas que viven en ellos.
La psicología cultural es el estudio
de mundos intencionados. Es el
estudio del funcionamiento de
una sociedad en mundos
particularmente intencionados. Es
la investigación de procesos
psicosomáticos, socioculturales e
inevitables realidades divergentes
en donde el sujeto y objeto no
pueden ser separados porque
ellos son interdependientes, cada
uno necesita del otro.
La psicología cultural es una ciencia interdisciplinaria,
en caminada a desarrollar un aglutinamiento de
disciplinas, especialmente adecuando a la
antropología con la lingüística para el análisis de las
intencionalidades y particularidades de los ambientes
socioculturales, reuniendo a la psicología con la
filosofía para desentrañar las intencionalidades e
historicidad de las sociedades.
 Mapa Conceptual
• Realiza un Mapa Conceptual sobre los contenidos aprendidos en la sesión.
 Bibliografía consultada

Cole, M. (1996-1999). Psicología cultural. Madrid: Morata. Cap III.