ESPECIALIDAD EN FILOSOFÍA, ÉTICA Y CIUDADANÍA

El idealismo
alemán
UNIDAD NUEVE

1. IDEALISMO ALEMÁN

Corriente filosófica del siglo XlX, que se enmarca

dentro del espíritu romántico de su época. El
filósofo más representativo de esta corriente es
Hegel y en un segundo plano Fichte y Schelling.

2. INTUICIÓN

Habilidad para conocer, comprender o percibir

algo de manera clara e inmediata, sin la
intervención de la razón.

3. YO

Es tradicionalmente identificado como el concepto

central de Fichte. El Yo (la fundación de la experiencia
de la conciencia) debe ser el objeto de toda la filosofía
idealista. El Yo se descubre mediante el No-Yo de
manera que no nos hallamos ante ninguna filosofía del
egoísmo sino que se pone a sí mismo en la relación con
los otros, de manera que no habría Tú sin Yo, y
viceversa.

4. SISTEMA FILOSÓFICO

Es una estructura de ideas coherentes y

cohesionadas entre sí que pretende dar una
visión última de la realidad en todas sus
vertientes. En este sentido, se puede considerar
que el sistema filosófico que cada individuo va
elaborando a lo largo de su vida resume su
ideario, sus creencias y su actitud vital y moral.
 ESPECIALIDAD EN FILOSOFÍA, ÉTICA Y CIUDADANÍA

El idealismo
alemán
UNIDAD DIEZ

1. FENOMENOLOGÍA DEL
ESPÍRITU
“Fenomenología del espíritu” es un término que
Hegel emplea en su filosofía para definir la
manifestación, la revelación del espíritu. Según
Hegel, el espíritu se distingue de la naturaleza
por hallarse el primero en movimiento y en
desarrollo dialécticos. Hegel considera que la
fuente del movimiento es la contradicción interna
del espíritu. Todos los fenómenos de la
naturaleza y de la historia fueron considerados
por Hegel como maneras de manifestación, de
revelación del espíritu absoluto, como la forma de
su autoconocimiento.

2. DIALÉCTICA

El término dialéctica le sirve a Hegel para

comprender y expresar la situación real del
mundo. La dialéctica expresa, pues, tanto la
contradicción del mundo existente, como la
necesidad de superar los límites.

3. TRIADA DIALÉCTICA

• El primer momento (tesis) se corresponde

con el estar en sí. Es el momento de la
posición abierta a la inmediatez y situada en la
indeterminación: la revelación del aspecto
abstracto que es accesible al entendimiento; el
ser es visto como identidad, pero no en su
totalidad.
• Ocurre entonces que, haciendo uso de la
razón, lo que está en sí sale de sí y se niega a
sí mismo en lo otro, llegándose de ese modo
al segundo momento (antítesis), que se
corresponde con el ser para sí. Se produce la
negación o contradicción del primer momento,
que produce una auto-escisión,
una alienación u objetivación.
• El tercer momento (síntesis) se corresponde
con el ser en y para sí: el Ser real, la Totalidad
que ha sido alcanzada por la razón. Se
produce la negación de la negación,
llegándose a la superación (no a la negación
de la antítesis) y, en definitiva, a la auto-
reconciliación del ser. Esta síntesis, de
inmediato, se vuelve a convertir en una tesis.