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SUR DE LIMA
Filosofía medieval
Introducción
La filosofía Medieval marca el fin de la historia del
pensamiento antiguo y la apertura a una nueva
forma de pensamiento.
Con el nacimiento de Cristo y el advenimiento del
cristianismo la filosofía deberá comenzar a dialogar
con la religión.
Edad media
476 d. c con la caída del Imperio Romano
En el II siglo Roma invade a Grecia y ocurre
una fusión cultural.
◦ Influye en el desarrollo de la filosofía medieval.
El Siglo I
En el año 1 nace Jesús y el cristianismo.
Encuentro del cristianismo con la filosofía
griega.
Los últimos años de la filosofía griega
◦ Platón
◦ Aristóteles
◦ Estoicos
◦ Epicurios
Cristianismo
Nueva educación para los hombres
◦ Amar a Dios
◦ Tener fe
◦ Habrá autores que la rechazaron y otros la y ocurren
posturas.
Entre el s. 1 y 3 – La corriente filosófica más fuerte
es el gnosticismo ( conocimiento)
◦ Doctrina de la salvación a través del conocimiento.
◦ El hombre conociendo a Dios se salva a sí mismo.
Padres de la Iglesia – logran hacer la síntesis
Patrística
Padres de la Iglesia
Intentan síntesis entre filosofía y religión
◦ Orígenes
◦ San Agustin
Escolástica
Hay un renacimiento de la vida urbana. Aparecen y crecen nuevas ciudades (burgos) como
consecuencia del comercio y la producción artesanal. Esto es posible gracias a la recuperación de
la paz en los caminos, el aumento de acuñación de moneda y la creación de la banca.
Aparece la burguesía, son los mercaderes, los maestros oficiales de gremios, etc.
Su vida sufre las luchas ideológicas y las tensiones políticas de la Edad Media:
Oposición familiar por intereses económicos respecto a la posición y a la orden en
la que debía profesar.
Recelo de la Iglesia y de otros docentes por su “herética” proximidad a Aristóteles.
La Universidad de París sufre constantes enfrentamientos (huelgas, asaltos, malos tratos,
chantaje) por intereses de distintos grupos. Tomás gana la simpatía de sus alumnos gracias a su
método y a la claridad de su exposición, así como las intrigas y zancadillas de otros docentes.
A pesar del rechazo por una parte de los Averroistas y por otra de los Agustinianos por la
utilízación de textos prohibidos por la autoridad, Tomás de Aquino elabora un sistema teológico –
filosófico que conciliará la autoridad de Aristóteles con la teología Cristiana.
Interpretación del movimiento como paso de la potencia al acto.
Las sustancias materiales están compuestas de materia y forma
NATURALEZA Y
FÍSICA
(hilemorfismo).
Interpretación de la Naturaleza de forma teleológica a partir de la
Teoría de las 4 causas.
Aristóteles
Acepta la prueba aristotélica de la existencia de Dios a partir del
TEOLOGÍA movimiento.
Acepta la concepción de Dios como acto puro.
Tertuliano
SOLUCIONES AL PROBLEMA
Sto. Tomás
El término ser no puede ser aplicado unívocamente referido a Dios y a lo seres. Dios es el Ser, lo
demás son seres, y solamente son tales en virtud de aquel que los creo.
Esencia, lo que las cosas son, lo que las define, por ejemplo
animal racional. Esta esencia se comporta como potencia
Dios es el creador respecto al existir
del mundo Existencia, perfección que hace que las cosas sean, es la
actualización de la esencia, es acto.
Qué Dios es el creador significa que Dios es esencia existente, acto puro,
inmaterial y simplicidad absoluta.
UNIVERSO TOMISTA
SUBSTANCIAS
SEPARADAS
Esencia Sólo Forma
Inmateriales Potencia
INTELIGENCIAS
Acto
Existencia
Alma
HOMBRES
cuerpo
SERES
ANIMALES
Materia VEGETALES
Esencia
Forma
Potencia
Materiales
Acto INANIMADOS
Existencia
PRIMEROS ELEMENTOS
Esquema de Noesis, Vicens Vives
La existencia de Dios es el primer dato de la revelación, sin embargo necesita demostración ya que no
es un dato de evidencia para la razón. El de Aquino rechaza que esta demostración que esta
demostración se realice partiendo de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente.
Tipos de
pruebas
PREMISAS
Tenemos la idea de dios como del ser más prefecto del cual nada mayor puede ser pensado.
Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la
mente.
Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería
contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.
CONCLUSIÓN
Dios existe realmente, ya que sino podríamos pensar en un ser mayor que él, que además de las
perfecciones que tiene, tuviese también la de la existencia; lo que es contradictorio con su
esencia.
CRÍTICA DE STO. TOMÁS AL ARGUMENTO ONTOLÓGICO
LAS PREMISAS
Nada puede haber el la conclusión
Parten del orden del pensamiento. que no esté antes en las premisas.
De la esencia pensada de dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su existencia real. Para
inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa realidad, pruebas a posteriori
No son originarias de Tomás de Aquino pero él las reúne para que tengan mayor validez probatoria. Son
de Aristóteles, Maimónides, Avicena, Séneca, Averroes…
1. .“Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres causados...”
La causalidad está basada en el hábito y por ello sólo se puede aceptar cuando se da entre impresiones,
pero no es válida cuando va de una impresión a algo de lo que no tenemos impresión, como hace Tomás
de Aquino.
Válida No válida
A B A B
Tomás de Aquino aplica las categorías (causa), que sólo tienen validez en el
campo de la experiencia, a un ámbito que la transciende.
Tomás afirma que Dios es “existir puro”, lo que significa su infinitud en todos los órdenes, nada puede
faltarle, nada puede adquirir, nada puede hacerlo cambiar. Es inmutable, eterno y absolutamente
perfecto.
Nuestro lenguaje tiene gran dificultad en expresarse respecto al ser de Dios, sólo podemos
aproximarnos a su esencia, y ello lo haremos a través de dos vías.
La creación
Al demostrar la existencia de Dios a través
de la causalidad establece a Dios como
creador. Diferencia: el Ser y los seres.
Fantasma
Internos
Representación
Sentido de las cosas.
común,
Abstracción
Mantiene rasgos
Estimativa, individuales
Sensación Sentidos Imaginación,
Memoria
Paciente
Especie expresa
Concepto
(Verbum mentis)
Esquema de Noesis, Vicens Vives
El problema de los universales es el de la correspondencia entre los conceptos intelectuales existentes
en nuestra mente y la realidad exterior. Ante la pregunta sobre si nuestras ideas universales tienen
realidad objetiva se han dado las siguientes respuestas:
Solución tomista al
problema de los
universales
Tipos de
normas
Tipos de gobierno: