El libro de los

Proverbios
 El libro de los
Proverbios
El Libro

I. DATOS  a) Nombre del

GENERALES libro
 b) Textos y
versiones
 c) Lugar del
Canon
 Nombre del Libro
Lleva su propio nombre: Proverbios de Salomón

hmls lvm (Mishle selomoh)

El nombre de Proverbios no corresponde al

término hebreo “meshalim”. En griego se lo
llama paroimiai (proverbio)

En latín Liber Proverbiorum

Meshalim: puede traducirse por: dicho,

sentencia, epigrama, aforismo, parábola,
oráculo, etc.

Sería un dicho agudo o enigmático

independiente de su amplitud o de sus
características formales.
 Texto y versiones
Obra redactada en hebreo.

Con varios errores de copistas entre los cap 10-31

Es una obra que no tiene pretensión teológica y

por lo tanto le da un sentido menos sagrado que
la Torah.

Versiones: La Peshitta siriaca, el targum arameo,

fragmento de ulteriores versiones griegas.

La LXX representa el texto más antiguo que del

texto hebreo que se basa en el texto masorético.

Todo esto demuestra que el texto hebreo era muy

poco consistente en el momento que se realizó la
traducción. Aun estaba en acto la actividad
editorial.
 Lugar en el canon
Forma parte de la tercera parte del canon
judío: “los demás escritos” ketubim.

Tanto este libro como Cantar y

Eclesiastés, en un principio fueron
considerados como apócrifos.

Textos como 26,4-5 y 7,7-20 podían herir

ciertas sensibilidades y por eso le
impedían la entrada en el canon.

Quizás el empujón se lo dio la supuesta

paternidad salomónica…

En el NT se lo cita unas 20 veces…

 El libro de los
Proverbios
1. Primeras impresiones
2. Aspectos literarios
 a) Paralelismo
 b) Instrucción
II. DIMENSIÓN
 c) Proverbios Numéricos
LITERARIA
 d) Relatos autobiográficos
 e) Acróstico alfabético

3. Estructura general
4. Autor y fecha de
 1. Primeras impresiones
Se aprecia una gran diferencia literaria entre los
primeros nueve capítulos y el resto de la obra,
especialmente con respecto a los cc. 10-29.

En la primera parte se destacan la exposición

temática en unidades, en los cc. 10 – 29 se
destacan los proverbios aislados.

El libro se presenta como “proverbios de

Salomón” en 1,1, se repite de nuevo en 10,1 y
25,1..

En 22,17 y en 24,23 aparecen los proverbios

“de los sabios”

En 30,1 se habla de Agur y en 31,1 de un tal

lenuel..
 1. Primeras impresiones
Hay varios duplicados:

18,8 con 26,22 19,24 con 26,15

20,16 con 27,13 21,9 con 25,24

Todo esto pone en duda la autoría única

del libro
 2. Aspectos literarios
a) Paralelismos
En los cc 10,1 – 22,16 y cc 25 – 29
predomina el proverbio de un solo verso
divido en dos partes, es decir, dos
hemistiquios en paralelismo. (dos
excepciones 12,17-23 y 16,10-15)

En cc 10-15 y cc 28-29 predomina la

forma antitética (antinímico).

En el 16 la forma sinonímica

Paralelismo sintético en 25-26 y popular

22,17 – 24,37 las unidades son un poco

más largas también en paralelismo
 2. Aspectos literarios
b) Instrucción
En cc 1 – 9 la forma normal es la discursiva y
al final del libro (30-31), se trata del género
instrucción.

La diferencia entre la instrucción y el

proverbio es que la primera es imperativa y la
segunda es más bien indicativo (ni exhorta ni
persuade).

Ver ej: 1,8-19; 4; 5; 7,1-5.24-27

Más debilitada en 2; 3,13-20; 6,6-11; 7,6-23.

En los Proverbios sobresalen la sentencia

simple (de un estico o verso) y la instrucción
como géneros literarios más comunes.
 2. Aspectos literarios
c) El proverbio numérico
Está muy relacionado con el enigma

En 6,16-19 y como rasgo propio en el cap

30.

No es propio de Proverbios ya que

aparece en otros ámbitos literarios de la
Biblia (Am 1).

Pretende cultivar el poder de observación

del hombre mediante la comparación de
fenómenos enigmáticos sorprendentes
sometidos a un esquema numérico.
 2. Aspectos literarios
d) Relato autobiográfico
Con este genero literario se trata de
comunicar una enseñanza o exhortación.

Presenta un hecho de vida que

supuestamente ha experimentado.

Ej 7,6-23 24,30-34
 2. Aspectos literarios
e) Acróstico alfabético
Ver 31,10-31

El poema tiene tantos versos como letras

del alfabeto hebreo.

Con la particularidad que la primera letra

de la primera palabra de cada estico
comienza con la letra del alfabeto
correspondiente
 3. Estructura general
Es un libro que recopila colecciones de máximas,
observaciones y discursos.

Se distinguen las siguientes unidades literarias:

I. Titulo y propósito 1,1-7
II. Instrucciones y advertencias 1,8-9,18
III. Primera colección de “Proverbios de Salomón” 10,1-22,16
IV. Primera colección de “Dichos de los sabios” 22,17-23,14
V. Más instrucciones y advertencias 23,15-24,22
VI. Segunda colección de “Dichos de los sabios” 24,23-34
VII.Segunda colección de “Proverbios de Salomón” 25,1-29-27
VIII. Palabras de Agur 30
IX. Palabras de Lemuel31,1-9
X. Poema de la mujer de valía 31,10-31
 4. Autor y fecha de
composición
1,1 10,1 25,1

Evocan a Salomón como autor: es una convención con la cual

se pretende honrar a hombres famosos y a su vez le daba
prestigio al libro.

La fecha de composición es complicada ya que el libro es una

colección de escritos. Habría que determinar el núcleo más
antiguo, cómo se desarrolló en el tiempo y cuál fue la última
recopilación que le dio la forma actual al libro.

Se estima que los últimos estadios del libro coincidiría en que

los sabios enseñaban en Israel a jóvenes acomodados, esto es
en el período postexílico.

Seguramente se terminó antes de la época de Ben Sira (en

torno del 190 a.C.) porque Eclo 47,17 alude a Prov 1,6 y
desarrolla ciertas ideas de este libro (la ortodoxia de la
retribución y ciertas ideas griegas de 1-9) se estima
terminado entre el siglo III o IV.
 El libro de los
Proverbios
1. En busca de la sabiduría
 a) Sabiduría práctica
 b) Sabiduría ética
 c) Sabiduría teológica
III. PROPÓSITO
Y CONTENIDO
 1. En busca de la sabiduría
Es un libro que es catalogado como obra sapiencial.

El binomio sabio y sabiduría, así como sus antónimos necio y

necedad y sus respectivos finales, aparecen varias veces a lo largo
de la obra.

Relación acción resultado 12,14

Se trata de la doctrina de la retribución..

Prácticamente se identifica sabio con justo y necio con malvado.

El hombre en Proverbios es invitado a dar todo lo que tiene por

adquirir la sabiduría.

El hombre con un conocimiento autodisciplinado puede dar con la

clave de la relación entre acción y resultado y poder actuar en
consecuencia.

La sabiduría solo se alcanza con el temor del Señor (1,7; 3,5)

La sabiduría no es fruto tanto de un esfuerzo disciplinado cuanto un

don (2,6)
 a. Sabiduría práctica
Se puede definir al libro de los Proverbios como manual de
sabiduría práctica.

Se enseña al hombre el modo más “racional” de superar los

escollos de la vida para llegar a una armonía interior y a una
integración social sin traumas; a una vida feliz y a una
existencia provechosa.

El hombre es educado en la percepción de los órdenes

cósmicos y social y en el esfuerzo de integrarse en dichos
órdenes.

El orden que aparece es el orden comunitario. El orden social

puede ser perturbado (no así el orden cósmico). Integrándose
el hombre a este orden se da un flujo recíproco: se incorpora
al proceso de auto realización y a su vez fortalece el orden.

Esta sabiduría práctica proporciona al futuro sabio, a través

de sentencias, exhortaciones e instrucciones, una visión del
hombre y del cosmos que facilitan el camino de la realización.
 b. Sabiduría ética
La sabiduría del libro de los Proverbios no termina
en el ámbito del desarrollo y autorrealización
personal. La relación con el otro es parte intrínseca
de esta sabiduría.

La conducta antisocial es duramente criticada en el

Libro. No solo por la perturbación en lo social sino
también porque destruye al ejecutor.

Hay una implicación recíproca de los aspectos

sapienciales y de las dimensiones éticas.

Una persona puede ser definida, según sus

acciones, como sabia o justa, o si su acción
repercute negativamente como necia o malvada.
 c. Sabiduría teológico
Una de las figuras claves de Prov 1-9, es la del
sabio/maestro.

Las continuas instrucciones y exhortaciones, invitan a la

escucha y a la aceptación de las enseñanza.

La puesta en práctica de esas enseñanzas conduce a la

autorrealización (3,1s; 4,1-9.10-13) y su rechazo precipita
a la muerte (1,10-19; 2,11-15).

En Prov 1-9 aparece también la personificación de la

sabiduría.

La sabiduría ya no es una enseñanza empírica neutral,

trasmitida por un maestro: la misma sabiduría se dirige al
hombre invitándolo a caminar por la senda de la vida.

El hombre es libre para escoger: quien acepta (8,17-

21.35; 9,4-6) y quien la rechaza (8,36; 9,18)
 c. Sabiduría teológico
Aparece la contra figura: Doña Necedad (9,13-17).

La personificación de la sabiduría pertenece a uno de

los últimos estadios de la evolución del concepto.

En Prov 8,22-31 se da un paso más: para evitar que

se la relacione con alguna semidiosa, convierten a la
sabiduría en la primera de las creaturas de Yahveh.

Temor del Señor: implican las ideas de reverencia y

respecto, la disposición interna de la creatura ante el
Creador, lo que podríamos llamar actitud religiosa.

El temor del Señor constituye la condición

indispensable para la adquisición de una sabiduría
genuina (10,27; 14,26; 15,16.33; 16,6; 19,23; 22,4;
23,17; 24,21; 31,30)
 c. Sabiduría teológico
No hay sabiduría auténtica sin una decidida
apertura a la trascendencia.

No basta que se sepa inmerso en un orden

cósmico y social, es necesario que los mire como
establecidos y mantenidos por Dios.

Esta apertura a la trascendencia posibilita al

hombre el conocimiento de lo creado.

El temor del Señor tiene una dimensión pragmática

pues está orientado a una vida plena y con éxito.

Por esto, el concepto de temor del Señor está

estrechamente vinculado a la doctrina de la
retribución.