Spinoza es un filósofo que se podría calificar como cartesiano.

El escribió la Ética demostrada segun el orden geométrico. -> Esta

forma geométrica proviene de esta filiación cartesiana.

Etica -> Quiere dar instrucciones para el comportamiento que tiende a

la felicidad (la finalidad del texto).
Etica demostrada segun el orden
geométrico.
Tiene 5 partes:
La primera establece y desarrolla el encuadre metafísico.

El resto trata sobre el hombre y su felicidad.

En la obra de Descartes hay una cierta ambigüedad al definir la
sustancia:

Substancia es aquello que no necesita de otra cosa para

existir y existe por sí;

La sustancia pensante (Cogitante) cartesiana no puede

llamarse con propiedad substancia, porque depende de Dios. Distingue
entonces (Spinosa)entre una substancia entendida en sentido riguroso,
Dios, y las substancias derivadas: res cogitans y res extensa.
Spinoza nos obliga a reconocer que hay una sola y única substancia
que existe en sí.

Esta tiene infinitos atributos y cada uno de estos, expresa la esencia

completa de la substancia. Si hubiera otra substancia que compartiera
algún atributo, ambas tendrían la misma esencia. Y por lo tanto, serian
identicas.

Es ilogico, entonces, que haya substancias que compartan atributos. Se

deduce de esto que hay una sola sustancia dueña de los infinitos
atributos.

A su naturaleza le corresponde el existir.

La sustancia única e infinita y sus atributos

De esta conocemos dos atributos

El pensar.

El existir.

Por lo tanto esas dos sustancias cartesianas no son más que atributos
de la única substancia, que además tendrá infinitos atributos extras.
Las cosas en sí; El devenir de los acontecimientos
Estos atributos presentan infinitas modificaciones contingentes que a
su vez se modifican entre sí, influyendo entre si.

Estas infinitas modificaciones son las cosas en sí, los infinitos

modos de estos atributos (el mundo sensible).

Tenemos, por lo tanto, la extensión que admite infinidad de

modos contingentes (las cosas en sí), que a su vez se modifican entre
si produciendo el devenir de los acontecimientos del mundo sensible
Correlacion Pensamiento-Extencion
Con el pensamiento pasa algo similar. Se modifica en infinidad de
pensamientos singulares, modos del atributo pensamientos.
Obedeciendo a la ley propia del pensamiento -> La concatenación
deductiva.

El despliegue de las concatenaciones del pensamiento de acuerdo con

las leyes lógicas, se corresponde punto a punto, en el atributo de la
extensión, con la secuencia de los acontecimientos que se siguen unos
a otros de acuerdo con las leyes de la causalidad.

De esta manera Spinoza racionaliza el acontecer del Universo

extenso
“El orden y la conexión de las ideas,
es el mismo que el orden y la
conexión de las cosas.
Proposicion 7, parte 2.
Dios-Naturaleza
Todo el ser del mundo sensible y del inteligible es el ser de Dios.
Nosotros somos los que los separamos en muchas substancias.

Lo que verdaderamente existe es un perfecto despliegue racional y

necesario de la substancia divina -> Esto conduce a un Panteismo.

Esto incluye a las substancia pensante Cartesiana. Lo que pasa es que

cada yo tiende a pensarse como el centro del Universo y estudiar lo
demás referido a si mismo.
Un imperio dentro de otro imperio.

De esta manera describe Spinoza esto último. Cada uno se piensa como
si fuera un imperio dentro del imperio de Dios, donde todo tiene su
ordenación verdadera. Es inconcebible pensar de esta manera. No
somos más (ni menos) que un modo de Dios.

Conclusión ética: Nuestra voluntad debe integrarse en esta ordenación

perfecta abandonando, por ejemplo, la pretensión de imponer nuestros
intereses particulares.
Si consideramos las cosas desde el punto de vista del hombre,
algunas las consideramos malas, injustas, pecaminosas; pero desde el
punto de vista de Dios, todo lo que acontece se da por la soberana
necesidad del despliegue de la substancia.

Todo en la substancia es necesario. Todo es SER -> No hay mezcla

de no SER, de posibilidad, de expectativa.

Todo es BUENO; BELLO; JUSTO.

Nosotros introducimos nuestra negatividad, nuestra perspectiva finita.

No hay libertad.
De esto se sigue:
“Los hombres se creen libres solamente porque desconcen
las causas de sus actos”.

La libertad es imaginaria.
Imaginación vs Intelecto
Se ve que la concepción vulgar del hombre es errada.

Él distingue la imaginación del intelecto. Imaginar no es

pensar.

Imaginar es lo que nos lleva a ordenar fuera del orden de la deducción

una serie de ideas. Nos lleva al error.

Actuamos desde la imaginación cuando pensamos desde el yo y

desde ahí nos encontramos con las cosas accidentalmente. Y
pensamos cuando deducimos desde la substancia única.
Yo mismo
No somos más que un modo que sólo se entiende correctamente
cuando se lo piensa en conexión con el atributo del cual es modo, y
cuando este solo se entiende como atributo de una substancia única.

Se deduce aca que: Somos nada más que una modificación de un

atributo de la substancia divina. Al mismo tiempo que es un papel
modesto, es grandioso porque nos identificamos con la sustancia divina.

Dentro de mi piensa Dios.

Concluyendo
Se genera la pregunta:
¿Cual es nuestro modo legítimo de integración en ese imperio
universal de Dios? (Para no armar el imperio dentro del imperio)

¿Cual es la función correcta del sujeto humano dentro del

sistema de despliegue de la substacia?

Hay que reconocerse como modos de la substancia. Reconocer

la dependencia que tenemos a esta.

Aclaración: Existe individualidad, yoidad, aunque sea como

modos del atributo pensamiento.
Amor

Spinoza define el Amor como la conciencia de un bien acompañada

por la conciencia de su causa.

Por lo tanto, debemos amar a Dios, al ser la causa de todo. No

afectivamente sino intelectualmente.
Felicidad

La pregunta por la Felicidad se responde así:

El hombre es feliz siendo lo que verdaderamente es:
Reconocer su completa dependencia ontológica respecto de Dios.
(Renunciando a los presuntos fines particulares)
Amar a Dios

Amar a Dios implica la liberación de la ilusión de la individualidad.

Asumir esta última como es verdaderamente, no como una
independencia completa frente a la substancia divina.

Dios esta mas alla de lo que podemos entender.

De aca que el sujeto se disuelve “Amorosamente” en otra cosa que

no es el; se disuelve en lo divino.