A Comunidade do Pastor

Ameaça ou Oportunidade?
 A Obra de Walker Percy: The Thanatos Syndrome (Representação da
morte)
 Padre Simon Smith
 Você é membro da primeira geração de profissionais da história da medicina a
dar as costas para o juramento de Hipócrates e matar, em nome do bem da
humanidade, milhoões de pessoas idosas inválidas, crianças não nascidas e
bebês malformados e a fazê-lo sem nenhuma resistencia de outros. Não houve
sequer uma cartade protesto para a célebre revista especializada New
England Journal Of Medicine. E sabe o que você - formado em Harvard, leitor
do The New York Times e membro do Programa da Fundação Ford para
Desenvolvimento do Terceito Mundo - vai acabar fazendo? [...] Vai acabar
matando judeus. (TRULL & CARTER apud PERCY, 2010, 166).
 James Wind chama: “nosso momento ministerial”
 Além do desenvolvimento da congregação e do cuidado pastoral, o pastor
exerce também um ministério publico, que vai além das incumbências de uma
igreja específica. (2012, p. 166)
 Helmut Richard Niebuhr – Cristo e Cultura
 Cristo contra cultura
 Cristo da cultura
 Cristo acima da cultura
 Cristo e a cultura em tensão
 Cristo como transformador da cultura
 Cristo contra cultura
 Ex: os quakers, os Amish, Tertuliano e também Liev Tolstoi
 Carson, em seu livro Cristo e Cultura – Uma releitura diz que essa posição é
conhecida pelo termo "rivais de autoridade“. (CARSON, 2010, p.23).
 Niebuhr cita a carta de 1João, onde traça as diferenças entre o cristão e o
mundo; entre aqueles que são da luz contra aqueles que são das trevas.
 Muitos cristãos conservadores do século passado procuraram se afastar do
mal por meio da renúncia à “mundaneidade”, definida, em geral, como
um conjunto de determinadas atividades (TRULL & CARTER, 2010, p. 167).
 Cristo da cultura
 Os homens não sentem nenhuma tensão entre Igreja e mundo, entre as
leis sociais e o Evangelho, entre as a graça e o esforço humano, ética de
salvação e as éticas de preservação ou progresso. (NIEBUHR, 1967, p. 109).
 Ex: John Locke, Immanuel Kant, Thomas Jefferson, gnosticos do primeiro
século, o catolicismo romano medieval.
 Thomas Jefferson declarou: Sou cristão apenas no sentido que ele Jesus
Cristo desejava que qualquer um também fosse”. (CARSON, 2012, p. 26).
 Nem tanto a cultura é desprezada ou a cultura é superestimada: Igreja de
Centro - Cristo com a cultura.
 Cristo acima da cultura
 Não desprezava a cultura, mas atribui a Cristo um valor superior.
 Cristo e o mundo não podem simplesmente ser mutuamente opostos, e
também não pode o "mundo", ser simplesmente considerado como o
reino da impiedade, pois ele está alicerçado no "mundo" como natureza,
e não pode existir a não ser que seja sustentado pelo Criador e
Governador da natureza. (NIEBURH, 1967, p. 145).
 Cristo e a cultura em tensão
 Ex: Martinho Lutero que declarava que os dois mundo estavam sempre na
tensão.
 É o paradoxo em ser cidadão do reino dos céus, mas estando ainda neste
mundo.
 Viver entre dois reinos.
 Cristo como transformador da cultua
 Procura transformar o mundo e conforma-lo à vontade de Deus.
 Niebuhr, diferencia das demais por ter uma visão mais esperançosa e
positiva da realidade e da interação entre os cristãos e a cultura.
 É uma abordagem “conversionista”.
  A BASE PARA O ENVOLVIMENTO ÉTICO
 A redenção descrita nas Escrituras (Ap 21).
 Se Deus não abandonou o mundo, a igreja e seus líderes também não
deveriam abandoná-lo. (TRULL & CARTER, 2010, p. 169).
 Isaías: “Parei de praticar o mal; aprendei a praticar o bem; buscai a
justiça, acabai com a opressão, fazei justiça ao órfão, defendei a casa da
viúva” (Is 1.16-17).
 Miquéias: “Ó homem, ele te declarou o que é bom. Por acaso o SENHOR
exige de ti alguma coisa além disso: que pratiques a justiça, ame a
misericórdia e andes em humildade com o teu Deus? (Mq 6.8).
 No NT com os imperativos: Sejam sal na terra e Luz no mundo.
 Mandato missional é um imperativo claro dos cristãos no mundo.
 Nancy Pearcey: A primeira frase —"Frutificai, e multiplicai-vos" — significa
desenvolver o mundo social: formar famílias, igrejas, escolas, cidades,
governos, leis. A segunda frase —"enchei a terra, e sujeitai-a" — significa
subordinar o mundo natural: fazer colheitas, construir pontes, projetar
computadores, compor músicas. Esta passagem é chamada de o
mandato cultural, porque nos fala que nosso propósito original era criar
culturas, construir civilizações — nada mais. (PEARCEY, 2006, p.51).
 Charles Colson, de forma semelhante, ressalta: Deus criou tenha sido
considerado "muito bom", a tarefa de explorar e desenvolver os poderes e
potenciais da Criação, a tarefa de construir uma civilização, Ele atribui aos
portadores de sua imagem (COLON & PEARCEY, 200, p. 350).
 Em resumo, a igreja deve estar inserida no mundo, onde Deus a colocou.
O mundo de recursos naturais e espirituais, por sua vez, está inserido na
igreja, porque Deus também o colocou ali. Todo pastor se vê, portanto,
diante de uma questão ética fundamental com respeito ao ministério e a
ação social: Como ser sal e luz na comunidade sem perder o sabor e o
brilho? (TRULL & CARTER, 2010, p. 171).
 Serviço comunitário
 Moralidade Pública
 Participação Organizada
 Liderança Moral
 Moralidade publica e soluções para os obreiros cristãos influencia-la
 Como o pastor pode influenciar a moralidade publica:
 1º proclamação profética
 Três palavras que fundamenta a pregação ética.
 o Kerygma
 koinonia.
 Kairos.
 2º participação organizada, no entendimento das necessidades da
comunidade.
 3º sendo um líder moral.
 Responsabilidade legais do Pastor e da igreja:
 Áreas que o pastor e a igreja podem sofrer ações e processos.
 1º aconselhamento.
 2 º conduta sexual indevida.
 3º difamação
 4º confidencialidade e privacidade.
 5º cuidado infantil.