Clase:

De la ontología del lenguaje a la

Ontología Ciborg

Prof. Carlos Tutivén

 Los tres postulados de la
ontología del lenguaje

• INTERPRETAMOS A LOS
SERES HUMANOS
COMO SERES
LINGÜÍSTICOS

 INTERPRETAMOS QUE
LOS SERES HUMANOS SE  INTERPRETAMOS AL
CREAN A SÍ MISMO EN LENGUAJE COMO
EL LENGUAJE Y A TRAVÉS GENERATIVO
DE EL
INTERPRETAMOS A LOS SERES HUMANOS COMO SERES
LINGÜÍSTICOS
• Los seres humanos viven en el lenguaje

 El lenguaje es la clave para comprender

los fenómenos humanos.

 Pero el lenguaje no agota la

multidimensionalidad del
fenómeno humano: Cuerpo y
Emocionalidad

  ¿Por
Entonces
qué? Porelque
lenguaje
a travéses
delpara
lenguaje
conferimos sentido
nosotros, a nuestra
¿prisión existencia
(Nietzsche) o
y reconocemos la importancia
morada del ser (Heidegger)? de
dominios vitales no lingüísticos.
INTERPRETAMOS AL LENGUAJE COMO GENERATIVO

• El lenguaje no es fundamentalmente un instrumento

para describir y/o expresar el mundo exterior o interior.
No es una dimensión pasiva que se limita a decir algo
sobre el mundo o realidad, y ésta, a su vez, no es algo
que antecede al lenguaje.

 El lenguaje hace que “sucedan las

cosas”, “crea realidades”
 El lenguaje, postula, genera ser. ¿Que clase de
ser es este ser que el lenguaje genera? Es un ser
lingüístico.

 El lenguaje es acción. Acción

comunicativa. Hacemos que sucedan
cosas con un sí o un no.

 Por lo tanto, modelamos nuestra

identidad y el mundo en que vivimos, a
través del lenguaje.
INTERPRETAMOS QUE LOS SERES HUMANOS SE CREAN A SÍ
MISMO EN EL LENGUAJE Y A TRAVÉS DE EL

• La tradición, especialmente el humanismo, considera que cada individuo

nace con una naturaleza humana, fija e inmutable, que en un contexto
religioso, filosófico o mítico llamamos “alma”. Esta forma de ser se
despliega, crece, gracias al tiempo: madura. La vida nos permite
descubrirnos lo “que realmente somos”.

 La ontología del lenguaje asume una posición

radicalmente distinta; La vida es un espacio en la
que los seres humanos se inventan así mismos.

 En el ser humano la creatura y el

creador se unen (Nietzsche)

 Por lo tanto, el ser humano no es una forma

de ser determinada, ni permanente. Es una
potencia auto-creadora, podemos diseñar, -
gracias al lenguaje-, nuestra propia forma
de ser
Una comprensión no metafísica
de los seres humanos

• El interés de la Ontología del

lenguaje no es el lenguaje, sino los
seres humanos
• Ser humano es estar en un
proceso permanente de devenir,
de inventarnos y reinventarnos
dentro de una deriva histórica. No
hay una “naturaleza humana”.
• El ser del humano o de lo humano,
es un espacio abierto,
indeterminado, que apunta al
futuro.
Una comprensión no metafísica
de los seres humanos

• La metafísica postula una realidad cuya

verdad es estable, inmutable, es Ser en un
sentido fuerte, que se encuentra por
“fuera” de la multiplicidad y el cambio
constante de los fenómenos (Platón)
• La ontología del lenguaje es post-
metafísico porque postula que –al igual
que Heráclito-, el ser no es algo fijo e
invariable, y que en el caso de los seres
humanos, su ser es un constante devenir
entre ser y no ser, un espacio en devenir
ser.
• Según Nietzsche somos un proceso en el
que constantemente huimos de la nada,
mientras que al mismo tiempo, somo
impulsados a ella, fluctuamos
constantemente entre el sentido y el sin
sentido, y en ese camino nos
regeneramos a partir de “nuevos
sentidos”.
LOS TRES PRINCIPIOS DE LA ONTOLOGÍA DEL LENGUAJE:
Primer principio

• No sabemos como las cosas son ( “en sí

mismas”).
• Sólo sabemos cómo las observamos o
cómo las interpretamos.
• Vivimos en mundos interpretativos.
 Segundo principio:

• No sólo actuamos de acuerdo a cómo somos,

(y lo hacemos), también somos de acuerdo a
cómo actuamos.
• La acción genera ser.
• Uno deviene de acuerdo a lo que hace.
 Tercer principio:

• Los individuos actúan de acuerdo a los

sistemas sociales a los que pertenecen.
• Pero a través de sus acciones, aunque
condicionados por estos sistemas sociales,
también pueden cambiar tales sistemas
sociales.
Mutaciones de la ontología humana
 Cyborg-ontología

• Haraway define a un Cyborg como “un organismo

cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una
criatura de realidad social y también de ficción”.
• El cybor está adquiriendo una representatividad propia
desde la última década del siglo XX.
• La estética cyborg nos remite a la encrucijada de la
interfaz humano / máquina como texto para leer el
estatus humano y maquínico del sujeto del siglo XXI, así
como la superación de un estadio evolutivo
antropocéntrico y de la interpretación de la cultura
desde presupuestos no exclusivamente esencialistas o
humanos
 Cyborg-ontología

• El cyborg es el texto hecho carne, y la escritura de ese

texto es de naturaleza tecnológica.
• El cyborg subvierte el imaginario occidental por medio
de su “monstruosidad” (demostrar) rompiendo con
esta estética el falogocentrismo del significado único, y
pasar a ser una criatura en la que se ha fusionado una
otredad exterior a sí mismo, y cuyas acciones y
existencia pone en entredicho lo canonizado como
humano.
• El cyborg marca las nuevas relaciones entre cuerpo y
lenguaje (genetico/ técnico-informático) y con ello
pasan a un nuevo estadio posthumano, al cuerpo
textual de la ingeniería genética.
 Cyborg-ontología

• La clave para leer la nueva textualidad encarnada y

maquínica, es el interface. Y su tipología depende
del grado e inserción o acoplamiento que este
posibilita.
• A) Simple controllers: interfaces informacionales
en las redes de ordenadores. Humano –
computador, vacunas.
• B) Bio-tech integrators: la prótesis médicas
• C) Genetic cyborgs: conexiones hombre-maquina
directas como los exoesqueletos militares de
vanguardia o la “descarga” de conciencias humanas
en ordenadores.
 Talleres
• Taller A: Escribir un micro texto a modo de una
sinopsis para un episodio de <<Black Mirror>>
• criterios:
– La tensión humanidad – cyborg
– Interés de la trama
– Estética del relato

• Se expondrán los 3 micro textos mas interesantes

en clase