La filosofía existencial de Martín

Heidegger.
La vía del arte para la pregunta por el
sentido del ser.

Profesor Dr. Marcelo González

Colville
El filósofo de la existencia alemán Martín Heidegger
planteó la necesidad de la pregunta por el ser.
 Martín Heidegger

(Messkirch,Baden-Buterberg, Alemania, 26 de
septiembre de 1889 – Friburgo de Brisgovia, Baden-
Buterberg, Alemania, 26 de mayo de 1976).
Obras fundamentales: Ser y tiempo, Introducción a la
metafísica, Kant y el problema de la metafísica, Carta
sobre el humanismo, Cuatro conferencias sobre la
técnica, Nietzsche, ¿Qué es eso de filosofía?
Es uno de los pensadores más importantes del siglo
XX. Identificado con el existencialismos, o tal vez el
fundador de esta filosofía.
 Obras fundamentales sobre el arte:
-Hölderling y la esencia de la poesía (1916)
-El origen de la obra de arte (1935/36)
-¿Y para que poetas? (1946)
 La filosofía de Martín Heidegger.
-Las etapas de la filosofía de Heidegger
-La pregunta por el ser. El problema del ser.
-Ser y existir.
-Existir-en-el-mundo.
-La analítica del existir.
-La existencia cotidiana.
-Existir de manera autentica.
-La verdad con revelación (Alétheia)
-Las vías para la respuesta por la pregunta por el
sentido del ser. (La filosofía, la historia, el arte)

 La etapas de la filosofía de Heidegger.
 1.- Período fenomenológico. (1927-1944)
 2.-El problema del ser. (1944-1963).
 3.-Período crítico. (1963-1976).
 La etapas de la filosofía de Heidegger.
 1.- Período fenomenológico. (1927-1944)
 2.-El problema del ser. (1944-1963).
 3.-Período crítico. (1963-1976).
Heidegger en Selva Negra.
(La cabaña de Heidegger en Selva Negra, sur de
Alemania).
 La etapas de la filosofía de Heidegger.
 1.- Período fenomenológico. (1927-
1944).
 Surge con la publicación de su obra fundamental Ser y
tiempo (Sein und Zeit, 1927). Kant y el problema de la
metafísica (1929) y ¿Qué es metafísica? (1929).
 La etapas de la filosofía de Heidegger.
2.-El problema del ser. (1944-1963).
Surge posterior a la Segunda Guerra Mundial,
con las siguiente obras: Carta sobre el humanismo
(1947), Nietszche (1961), Caminos del bosque
(Holzwege, 1950), Interpretaciones sobre la poesía de
Hölderling (1951), El principio del fundamento (1957).
 La etapas de la filosofía de Heidegger.
3.-Período crítico. (1963-1976).
Publica Tiempo y ser (1963), da conferencias y
otorga entrevistas para la televisión y se publica de
manera póstuma su entrevista de 1960: Sólo un Dios
puede salvarnos todavía (1976).
Heidegger en el bosque de Selva negra. Lectura
recomendada, Adam Sharr, “La cabaña de Heidegger, un
espacio para pensar” (2008)
 La etapas de la filosofía de Heidegger.
 1.- Período fenomenológico. (1927-1944).

 En su obra fundamental Ser y tiempo, Heidegger se

pregunta por el sentido del ser. La pregunta, por primer
vez en la historia de la filosofía, es ontológica, porque
no se pregunta por los “entes”, sino por “el ser de los
entes”. Y esto le otorga el grado de originalidad a su
filosofía. Esta pregunta, el único ente privilegiados que
puede hacérsela es el ente pensante; el hombre, a
quien Heidegger llama Dasein (ser-ahí). Para cumplir
con esta tarea del pensar, propone una analítica
ontológica o existencial ( existenzial) del Dasein. Esta
analítica nos conduce al descubrimiento de los
“existenciales”.
 Los existenciales (Existezialien) o existenciarios o
estructuras fundamentales ontológicas del Dasein,
siendo la más radical de todas, la “temporalidad”
(Zeitlichkeit). La “temporalidad” es el horizonte de
comprensión del Dasein.
 En la primera sección de Ser y tiempo la dedica al
estudio de una de las “estructuras fundamentales del
Dasein el Ser-en-el-mundo (In-der-Welt-sein), en
donde surge el “ser-en” (In-sein), es decir de cómo el
Dasein está entre las cosas y el “ser-con” (Mit-sein) y
de cómo el Dasein está con los otros. En esta relación
del Dasein entre-la-cosas y con los demás, surge la
“preocupación.”
 La “preocupación” (Sorge), lleva al Dasein a la
angustia (Angst). Esta situación lleva al Dasein a la
“caída” en el existir cotidiano y que es la “existencia
inauténtica”. A esta condición la denomina el “se”; “se”
dice, “se” piensa, a tal grado que el Dasein se
encuentra “arrojado en el mundo” (condición originaria
del hombre), como una cosa mas y que es la
“facticidad” (Kaktizität). Ante esta condición del Dasein,
surge la “voz de la conciencia”, que no es otra cosa
que el ser mismo del Dasein que le llama a la
“existencia auténtica”.
 En la segunda sección de Ser y tiempo, Heidegger la
dedica al estudio de la “temporalidad” (Zeitlichkeit).
A este nivel, el Dasein, cuando descubre su ser
auténtico, después de haber dejado de lado el ser
inauténtetico o condición de la “caída” y haber “oído la
voz de la conciencia” (“la voz de su ser auténtico”)
surge la “angustia” (Angst). La “angustia” surge al caer
en la cuenta de que su única y verdadera posibilidad
es la muerte y que el vivir auténtico es como “ser-para-
la-muerte” (Sein-zum-Tode).
En este nivel de su pensamiento logra fértiles análisis
sobre “el tiempo físico” “el tiempo histórico”, y la
condición del ser mismo del Dasein, como “pasado-
presente-futuro”.
 La etapas de la filosofía de Heidegger.
2.-El problema del ser. (1944-1963).
La segunda etapa de la trayectoria de su filosofía
está orientada hacia la ontología, hacia el problema del
ser, para cumplir con esta tarea, toma los siguiente
caminos:
 Temas fundamentales de la filosofía del
arte de Martín Heidegger.
 -La pregunta por el ser.
 Las vías para la respuesta por la pregunta por el
sentido del ser. (La filosofía, la historia, el arte)
 La vía del arte.
 -La vía del arte. Primera parte:
 Hölderling y la esencia de la poesía.
 -La vía del arte. Segunda parte:
 El origen de la obra del arte
Las cinco palabras-guías del pensar
poético de Hölderling.

 1. Poetizar: la más inocente de todas las

ocupaciones (III, 377).

 2. Y se ha dado al hombre el más

peligroso de los bienes, el
lenguaje…para que muestre lo que
es…(IV, 246).
 3. El hombre ha experimentado mucho,
nombrado a muchos celestes, desde que
somos un diálogo y podemos oír unos de
otros (IV, 343).

 4. Pero lo que queda, lo instauran los

poetas (IV, 63).
 5. Pleno de méritos, pero es
poéticamente como el hombre habita
esta tierra (VI, 25).

 De un Bosquejo fragmentario de un escrito de

Federico Hölderling del año 1800.
-La vía del arte. Segunda parte:
El origen de la obra del arte.
Cuestiones preliminares de la filosofía del
arte de Heidegger.

 1. La filosofía del arte de Heidegger interesa

especialmente porque replantea a un nivel
originario el tema de la estética, según la cual
el arte es una forma subsidiaria del
conocimiento y un acceso a la verdad.
 2.Heidegger no concibe el arte como una
forma secundaria de conocimiento, sino como
el ámbito propicio donde se pone en operación
la verdad del ente.

 3. Para comprender esta filosofía de la obra
del arte es menester tener a la vista su teoría
ontológica-metafísica, que considera la verdad
como un modo de ser y no como un atributo
del conocimiento.

 4. La verdad es en ningún sentido adaequatio,

sino que es la desocultación misma que vive
oculta tras la apariencia o los entes mundanos.
 5. En la obra de arte habría pues, un doble
plano: por un lado estaría la obra como cosa,
compuesta de una materia, que oculta su
misterio (su verdad) y, por otra, la propiamente
artístico que se hace presente cuando el
contemplador interroga adecuadamente a la
obra; entonces ésta comienza a desocultarse y
lo artístico propiamente deviene en la verdad.
 6. Para llevar a cabo esta tarea, Heidegger no
solo se vale del método fenomenológico,
sino que además adopta una actitud
metafísica, como hermenéutica; además usa
un lenguaje críptico, un lenguaje poético
que intenta poetizar en un lenguaje místico.
La teoría de las cuatro causas de
Aristóteles, según Heidegger
(interpretación libre).
1.-La causa material.
La plata.
2.-La causa eficiente.
El orfebre.
3.-La causa formal.
Una copa sagrada.
4.-La causa final.
Beber a la salud de los dioses.
La copa de plata como ejemplo de la teoría de
las cuatros causas de Aristóteles.
 El camino-pensar de Heidegger
hacia la obra de arte.

 1. Heidegger para pensar en la obra de arte,

parte de la cosa expresada. Su meditación,
una vez iniciada y desarrollada, pone en el
olvido al artista, al creador de la obra de arte.
 2. De lo que se trata de averiguar es la esencia
de la obra de arte. La explicación no se puede
buscar en el artista sino en la cosa misma.
Describir, simplemente y sin teoría filosófica es
la condición de la partida “La obra, como tal,
únicamente pertenece al reino que se abre por
medio de ella” (El origen de la obra de arte,
página 70). Lo que significa no tomar
compromisos en la partida. Hay que dejar que
el espíritu hable con soltura y libertad.
 En este nivel, en Heidegger, la fenomenología
se revela como la reflexión intelectual que
describe al ser que se oculta tras el este. Para
Heidegger, el hecho de que todo esté oculto es
la condición de la revelación de las partes,
como la luz es la condición de la aparición de
las cosas.
 “El ser se oculta en tanto que se revela el
ente”. El ente es siempre mundano, múltiple y
singular.
 Describir es la mismo tiempo descubrir, poner
a la vista lo que estaba oculto y de esta forma
la descripción, sin dejar de ser fenomenología
es, además, ontológica.
 3. En el arte, Heidegger nos muestra un
caso, que pueda elevarse a categoría
universal, en el que dejando la cosa en sí y
sometiéndola simplemente a la
contemplación, o a la mirada del
contemplador, la cosa deja de ser cosa y
comienza “a hablar”. Al menos en el análisis
que nos ofrece del cuadro de Vicente Van
Gogh, que representa a un par de viejos
zapatos de campesino.
 4.- Heidegger aplica su método con
escrupulosidad y obtiene resultados
ciertamente satisfactorios. Después de haber
contemplado la cosa artística, ésta “habla” y de
lo dicho se puede colegir su esencia, es decir,
su verdad.
 5. “La manera cómo el hombre vive el arte
debe ser una explicación sobre su esencia” (El
origen de la obra de arte, página 120), lo que
quiere decir que el sujeto contemplador
participa de la constitución de la obra artística.
“Dejar que una obra sea obra es lo que
llamamos la contemplación de la obra.
Únicamente en la contemplación, la obra se da
en su ser-criatura como real” (Op. Cit, página
104).
 6. La actitud fenomenológica al ponerse en
contacto con la obra acontece en la intuición
que busca y encuentra a la esencia; lo que
Heidegger llama la verdad del arte.

 7. “Si una obra no puede ser creada -dice

Heidegger-, pues necesita esencialmente los
creadores, tampoco puede lo creado mismo
llegar a ser existente sin la contemplación”
(Ibid, página 104).
 La conciencia contempladora (o sea activa), en tanto
instancia que posibilita el acaecer de la verdad del
arte, es pues en primer plano por la investigación
fenomenológica de Heidegger, contribuyendo con ello
de una manera muy original a establecer uno de los
principios fundamentales de la estética actual que sólo
concibe la obra como fenómeno que revela toda su
riqueza y su sentido en el proceso de recepción. Sin
conciencia no tiene sentido el juego ontológico de la
ocultación-de-socultación, de la alétheia como
revelación del ser, ni de la claritas como revelación de
la belleza.
 8. En el nivel de la comprensión de la naturaleza
ontológica de la cosa artística, lo primero que se
observa es que una obra de arte puede ser
considerada como una cosa más..., mientras las
restantes cosas continúan siendo cosas en toda
consustancia, la cosa-artística, en un momento dado,
y en una circunstancia adecuada, puede abandonar la
cosa para elevarse a un estrato o a un nivel de
existencia espiritual superior. Este segundo nivel es lo
que se denomina lo artístico.
Los suecos , pintados por Vicente Van Gogh ( Pintor, Paises Bajos
1853-París Francia 1890). Ejemplo que analiza Heidegger en su
obra El origen la obra de la obra del arte.
 Análisis crítico de la teoría del arte de
Heidegger.
 -La fenomenología. Examen crítico.
 -La intuición, como una fotografía viviente de la
realidad.
 -La existencia humana como fenómeno.
 -La obra como desvelamiento.
 -El papel del artista (contrastar con la teoría del arte de
José Ortega y Gasset).
 El mundo artístico.
 -El mundo de la verdad , la atetheia.
 Fin de la Primera Parte.