• La Producción literaria de estos libros se da

dentro de la secuencia histórica de la vida

del pueblo de Israel y de los grandes
personajes que hemos conocido en los libros
históricos que ya estudiamos.
• Estudiaremos:
1. Libros poéticos: Salmos y Cantares
2. Libros sapienciales: Job, Proverbios, Eclesiastés
• El A.T. abunda en poesía.
• Cómo género literario, la estructura de la poesía influye
en la interpretación de los pasajes poéticos. Por eso
para ayudar a la lectura e interpretación, algunas
versiones de la Biblia distinguen los pasajes de poesía
por el arreglo de sus líneas.
• La poesía hebrea tiene ciertas característica típicas:
1. El énfasis en el ritmo ( acentuación de las sílabas)
2. Paralelismo en su estructura (2 o 3 frases paralelas)En su
forma y contenido se equilibran mutuamente
3. La segunda frase modifica de alguna manera la idea
expresada en la primera.
• Paralelismo sinónimo
– Se identifica por la expresión de la misma idea dos
veces pero con palabras distintas. Ejemplo. Salmos 15:1
• Paralelismo antitético
– Se forma por la oposición o contraste de dos ideas o de
dos imágenes poéticas. Ejemplo. Salmos 37:22
• Paralelismo sintético
– Cuando el segundo elemento amplía o termina de
expresar la idea iniciada en el primer elemento,
agregando algo nuevo. Ejemplo Salmos 19:8
– A veces el paralelismo sintético toma una forma
especial, repitiendo algunas palabras de la línea o verso
anterior. Suele llamarse paralelismo progresivo,
Ejemplo. Salmos 145:18
• Es el primer libro de Ketubim en la Biblia
hebrea.
• El título en hebreo es tehilla, “alabanzas” o
“canciones de alabanza”.
• Hace más de 2,000 años que se dividió en 5
libros:
– Libro I: 1-41
– Libro II: 42-72
– Libro III: 73-89
– Libro IV: 90-106
– Libro V: 107-150
• Los salmos no intentaban ser narraciones de hechos
históricos, sin embargo a menudo tienen paralelos
con acontecimientos históricos. Ejm: Cuando David
se escondía de Saúl y cuando pecó con Betsabé.*
• Escribir los aspectos históricos de los salmos es
difícil. Cubren mucho espacio de la vida de Israel.
• Sin embargo podemos ofrecer algunos datos
generales de acuerdo a la división que
mencionamos.
• Los mismos que están más o menos organizados
por temas dominantes, siguiendo cada una de las
secciones con los 5 libros de Moisés.
Libro I (Salmos 1:1-41:13)
• La primera colección de Salmos
• Principalmente escrita por David, es similar al
libro de Génesis que nos habla de cómo la
humanidad fue creada.
• Muchos de estos salmos hablan de seres
humanos bendecidos, caídos y redimidos por
Dios.

Libro II (Salmos 42:1-72:20)

• Principalmente escrita por David y los hijos de
Coré. Es similar al libro de Éxodo que describe a
Israel.
• Muchos de estos salmos describen a una nación
arruinada y luego recuperada.
Libro III (73:1-89:52)
• Esta colección es principalmente escrita por Asaf o sus
descendientes, es similar al libro de Levítico que habla
del tabernáculo y la santidad de Dios.
• Muchos de estos salmos hablan del templo y la
entronización de Dios.
• Alaban a Dios porque es santo, y su perfecta santidad
merece nuestra adoración y reverencia

Libro IV (90:1-106:48)
• Escrita en su mayoría por autores anónimos, es similar
al libro de Números que habla de la relación de Israel
con las naciones vecinas.
• Estos salmos a menudo mencionan la relación del
supremo Reino de Dios con las otras naciones
• Debido a que somos ciudadanos del Reino de Dios,
podemos mantener los acontecimientos y problemas
de la tierra en su perspectiva adecuada
Libro V (107:1-150:6)
• Esta colección de Salmos, principalmente
escrita por David, es similar al libro de
Deuteronomio que muestra interés por en
Dios y su Palabra, estos salmos son himnos
de alabanza y gratitud por Dios y su
Palabra.
• La mayoría fueron compuestos con música
y se empleaban en la adoración.
• Este es un libro que bien puede hacer
cantar a nuestros corazón.
Autoría
• Entre las colecciones se atribuyen:
– David, Coré, Asafat
– Otras de denominan canciones de ascenso o cantos de
peregrinación
– Los Aleluya
• En total:
– David escribió 73 salmos
– Asaf escribió 12 salmos
– Los hijos de Coré 9 salmos
– Salomón 2 salmos
– Hemán (el salmo 88 junto a los hijos de Coré)
– Etán ( el salmo 89)
– Moisés (el salmo 90)
– Anónimos 51 salmos
• El N.T. atribuye dos de los salmos anónimos (2 y 95) a
David (Hch. 4:25, Heb. 4:7)
• La mayoría de los salmos, especialmente los
individuales existían ya antes del cautiverio,
300 a.C. el libro ya estaba terminado.
• Estudios recientes afirman que el período
clásico de composición de los salmos fue la
monarquía, desde David hasta el comienzo
del exilio.
• Los salmos se escribieron entre los días de
Moisés y el cautiverio en Babilonia, 586 a.C.
El propósito del libro de los Salmos
es proporcionar poesía para la
expresión de alabanza, adoración y
confesión a Dios.
Los géneros literarios de los salmos nos ofrecen
propósitos específicos de su formación.

Parece que los salmos son independientes el uno

el otro y que no guardan un orden. Al analizarlos
se ve la posibilidad de clasificarlos según el género
literario que se manifiesta por ciertas
características de forma y de contenido.

Identificar el género literario de un salmo es

importante para interpretarlo y para ubicarlo en el
contexto social e histórico original
• Se pueden diferenciar varias familias de
salmos:
1. Los himnos o cantos de alabanza
2. Las súplicas, colectivas e individuales
3. Cantos de acción de gracias
4. Los salmos reales
5. Los salmos sapienciales o didácticos
6. Los salmos históricos
7. Los salmos alfabéticos
8. Los salmos de imprecación
Se expresa la alegría de los adoradores de
Jehová.
Destacan el poder, la gloria y el amor de
Dios manifestados en la creación y en sus
obras a través del pueblo de Israel. Ejm.
Salmo 8, 103, 104 117, 147, 148,150.
Los himnos pueden dividirse en
categorías, según el propósito o
acontecimiento específico.
a. Las canciones de victoria alaban al poder
de Dios sobre sus enemigos, operando a
favor de los suyos (sal 68)
b. Los himnos procesionales expresan los
sentimientos mezclados de los peregrinos
al acercarse al templo en Jerusalén (Sal.
84, 122). Unos recuerdan los rigores del
viaje y la anticipación de estar en el
templo. Algunos se ocupan de la
procesión (Sal. 132, 68:24-27). Otros
contienen una liturgia de examen utilizada
cuando los peregrinos se preparaban para
entrar a los atrios del templo (Sal. 15,24)
c. Los cánticos de Sión se refiere al monte de Sión
como lugar elegido por el Señor para habitar en
él. Estos alaban la majestuosa presencia de
Jehová en Sión. (Sal. 46, 48, 76, 87, 122).
d. Los himnos a la realeza del Señor, aclaman al
Dios de Israel como rey sobre todas las naciones,
esta clase tiene 2 componentes:
1) Una exhortación que llama a las naciones y hasta
toda la creación a alabar a Dios,
2) Los motivos de la alabanza como la venid de Dios
(97:2-5), sus obras salvadoras a favor de su pueblo
(99:6), su justicia (99:4), y su victoria (47:3).
Estos himnos poseen cualidades históricas
(recordar la liberación pasada) y escatológicas
(anticipar la victoria futura de Dios).
El pueblo de Israel aprovechó esta mirada hacia el
pasado y hacia el futuro para expresar la realidad
presente de Dios como rey exaltado.
Son de dos clases, las colectivas y las
individuales
A. Las súplicas colectivas son oraciones en
las que se dirige todo el pueblo de Israel a
Dios en los tiempos de emergencia
nacional:
1. Invasión o derrota (44,60,74,79-80);
2. Opresión por los enemigos (58);
3. Peligro de ataque (88);
4. Plaga, sequía, hambre u otra amenaza
natural (85, 126)
B. Las súplicas individuales son las más comunes
de los salmos. Se puede diferenciar por lo menos
tres tipos de circunstancias que evocaban esta
clase de oración:
1) Una acusación o persecución injusta de algún
crimen o mal, por falsos testigos o enemigos
que conspiran contra el inocente ( 7,17,26).
2) El arrepentimiento por los pecados
personales (51, 130)
3) Alguna enfermedad o incapacidad
(6,39,62,88)
4) A veces se combina con acusaciones falsas
(13,22,28,31:9-24,35,38,41,69,71,86,102,109)
• Son muy parecidos a las súplicas
individuales.
• Su uso era expresar gratitud a Dios por
haber contestado la súplica; el que
sufría era liberado.
• Ejemplos: 18,21,30,32,34,40:1-
10,66,92,107,116,118,138-139,146.
• Se caracterizan, no por su estructura
literaria uniforme, sino porque en ellos el
rey siempre ocupa un lugar central.
• Arrojan luz sobre el rol del rey en la
adoración de Israel, las responsabilidades
de los hijos de David en cuanto al pacto y
la esperanza mesiánica del pueblo.
• Los salmos reales se utilizaban en diversas
circunstancias:
a. Las bodas del rey; como líder del pueblo se
casó en una ceremonia pública (45)
b. La entronización del nuevo monarca de la
dinastía davídica (2,72,101,110)
c. Las oraciones antes y después de la batalla,
para pedir bendición y victoria a Jehová (20-
21,89,144).
Mayormente a partir del exilio babilónico, cuando
el pueblo de Israel ya no tuvo más reyes, los
salmos reales comenzaron a interpretarse en
sentido mesiánico.
Como las expectativas idealistas no encontraron
cumplimiento en los hijos de David, el pueblo de
Dios empezó a buscar un nuevo rey que traería,
justicia, paz, prosperidad y gloria
• Tratan de inculcar una enseñanza para
vivir sabia y responsablemente.
• Los temas más comunes son:
– La excelencia de la ley (1, 19:7-11, 119)
– El sufrimiento de los inocentes (37,49,73)
• Especifican los beneficios concedidos
por Dios a su pueblo, que a veces se
contraponen a la ingratitud y a la
infidelidad de Israel.
• Salmos 78, 105-106
Tienen una forma especial
• Consiste en poner en forma vertical las
letras del alfabeto hebreo.
• Siguiendo el orden alfabético, cada verso
(cada estrofa en el caso de del 119)
comienza con una letra.
• Esta técnica era apreciada en Israel porque
daba un sentido de totalidad y ayudaba en
la memorización del salmo (9-10,
25,34,37,111,112,119,145).
• Algunos salmos tienen pasajes que suenan
muy duros para los cristianos.
• A veces los salmistas no solo piden que los
libere de sus enemigos, sino que piden que
caigan sobre sus enemigos peores males.
• En un salmo se puede unir una súplica y
una imprecación o maldición, un ardiente
deseo de la derrota total de sus enemigos
(58:6-11, 83:9-18, 109:6-19, 137:7-9)
• Para comprender estos salmos es necesario tomar
en cuenta el contexto.
– Los salmos se formaron bajo la antigua ley; no
se había revelado todavía la idea de que el
amor al prójimo incluía al enemigo, tal como lo
expresó Jesús.
– En la época de los salmos la idea de la vida
después de la muerte y la recompensa
reservada para los justos no era muy clara.
– Para los antiguos Israelitas, las buenas o malas
acciones eran recompensadas en la vida
presente. El malo debía recibir su castigo lo más
pronto posible para mostrar que hay un Dios
que juzga al mundo (58:11)
• En estos salmos de súplica existe un hambre y sed
de justicia para que Dios se manifieste como justo
Juez.
La estructura de los salmos la hemos visto de
distintos ángulos en los temas anteriores.
Veremos un cuadro completo desde otra óptica:
1. Himnos de alabanza y liturgias
8,14,53,15,19,24,29,33,46,47,48,50,65,67,68,75,76,78,
81,82,8485,87,93,95,96,97,98,99,100,101,103,104,10
5,106,111,113,
114,115,117,118,119,121,122,123,124,125,126,129,
134,135, 136,145,147,148,149,150

2. Lamentos individuales y colectivos

3,4,5,6,7,9,10,11,12,13,17,22,25,26,27,28,31,35,36,38,
39,41,4243,44,51,52,54,55,56,57,58,59,60,62,64,69,
70,71,74,77,79,80,
83,86,88,90,94,102,108,109,120,130,137,140,141,142
143.
3. Cánticos individuales de agradecimiento
23,30,32,34,40,66,92,107,116,138,139,146

4. Salmos reales
2,18,20,21,45,61,63,72,89,110,132,144

5. Salmos de confianza y sabiduría

1,16,37,49,73,91,112,127,128,131,133
1. Los salmos como fundamento para la fe

Los israelitas no contaban con copias de las

Escrituras en sus casas, los salmos otorgaban al
pueblo un conocimiento profundo de su fe
Si un israelita tuviera el libro de los salmos, su fe
tendría una verdad sólida por la variedad y calidad
de enseñanzas que se encuentran en los salmos.
Los salmos forman una columna importante de la
base de la fe en la iglesia de hoy por sus himnos,
sus oraciones y su material didáctico
2. Los salmos y la relación de Dios con su
pueblo

Los salmos son expresiones de la relación entre el

pueblo y su Dios.
Los cánticos de adoración, el arrepentimiento por
el pecado, las quejas, las súplicas de liberación, y
las acciones de gracias, todos expresan su
relación personal con el único Dios.
El cristiano puede estar seguro de que siempre va
ha encontrar un salmo que expresa sus
sentimientos personales para cualquier situación
en la vida.
3. Los salmos y la persona de Jesucristo.

Los salmos hablan mucho de la persona y obra de

Jesucristo.
El salmo 22 contiene una extraordinaria profecía de la
crucifixión del Señor. Jesús citó este salmo al morir en
la cruz (sal 22:1, Mt 27:46; Mr. 15:34)
Otras profecías mesiánicas de los salmos que se
cumplieron en a vida de Cristo son:
 Que sería un sacerdote del tipo de
Melquisedec (Sal. 110:4, Heb. 5:6)
 Que oraría por sus enemigos (Sal. 109:4, Luc.
23:34)
 Que su trono sería eterno (Sal. 45:6, Heb. 1:8)
4. Los salmistas y el conocimiento que tenían de
Dios.

La médula de la vida religiosa de los salmistas era

sin lugar a dudas su conocimiento de Dios.
No se cansan de cantar de su majestad en la
creación.
En todas sus obras en cielos, tierra y mar se ha
hecho conocer como el Dios omnipotente,
omnisciente y omnipresente.
Es también el Dios de toda la historia, que va
guiando todas las cosas hacia la meta final que se
ha propuesto alcanzar.
Pero este soberano de toda la tierra, este Rey de
Reyes, es también el supremo legislador y Juez,
defensor de todos los oprimidos a la vez que su
Salvador.
• Es misericordioso y fiel, justo y recto, el
Santo a quien hombres y mujeres adoran.
• El Dios de los salmistas es también en
forma única, el Dios de Israel.
• El Dios que se reveló a Abraham, Isaac y
Jacob, que por medio de moisés libró a
Israel de Egipto, estableció un pacto con
ellos y les entregó la tierra prometida,
sigue siendo el Dios de Israel, el Señor y
Defensor del pueblo elegido.
 el más bello de los cantares
Cantar de los cantares o el canto por excelencia.

El libro es el 1ro en los 5 rollos, Meguillot en la

Biblia hebrea.
Se usaba en tiempos de celebración. Ejm.
Durante la pascua y para bodas.
No tenemos muchos indicios del contexto
histórico de Cantares, lo que si sabes es que esta
historia de amor se desarrolló en Israel en el
huerto de la sulamita y el palacio del rey.
• Cantares contiene imágenes de l sulamita adornada por las
plantas de un jardín, se ofrecen claras indicaciones que
revelan las bendiciones del pacto (1:8).
• Lo de seguir las huellas puede ser alusión a Jacob, cuyo
nombre connota una parte del pie (calcañar)
• La labor de pastor desempeñada por Jacob y su lucha para
ser bendecido por Dios se citan como la pauta bíblica que
dio nombre al pueblo de Dios (Os. 12:3-6,12,13)*
• Se desmoronó, afligido en lo más íntimo de su ser, como lo
demostraron sus temores en Mahanaim (Gn. 32)
• Fue obligado a vivir lejos de su tierra debido a la amenaza
de un hermano ofendido.
• Regresó tras 20 años sintiéndose culpable ante la familia.
• Decepción ,falta de amor, furia, celos y hábitos de sobornar
debilitaron su personalidad
• Los propios nombres de las 12 tribus muestran la
necesidad de una renovación en la historia familiar.
• La sulamita revive y reescribe esa historia.
• Ejecuta la danza ritual de Mahanaim (6:13, Gn 32:2)
• Cuando halla al amado se aferra a él y no lo deja marchase
(3:4, Gn 32:26)
• Fragantes mandrágoras crecen en sus campos (7:11-13, Gn
30:14)
• Cuando las hijas la ven la llaman bienaventurada (6:9, Gn
30:13)
• En la sulamita el corrupto árbol de Israel lleva “dulces frutas”
(7:13, Dt. 33:13-17)
• Las bendiciones prometidas en el pacto que se habían torcido
son en ella restauradas.
• Estos mismos incidentes pueden ser vistos como
representativos del amor matrimonial.
• En este caso es a su esposo que mantiene asido y no lo deja
marchar.(3:4)
• Es su esposo quien elogia su belleza (6:4-10), y lo que se
presenta en 3:6-5:1 es una procesión nupcial de una pareja
real de novios que se regocijan mutuamente
La aceptación de este libro en el canon Hebreo no
fue fácil. Por su naturaleza erótica tanto los judíos
como los cristianos difícilmente han visto el valor
de esta obra.

Autoría
La tradición designa esta obra a Salomón, se basa
en las referencias internas (1:5, 3:7, 11)
La atribución en 1:1, a Salomón podría significar
que el es el autor, pero también puede
interpretarse “para Salomón” a “al estilo
Salomón”.
Género Literario
• En los poemas que componen el libro, dos
jóvenes enamorados mutua y continuamente se
manifiestan su ferviente amor.
• Lo interesante es que el lenguaje no es popular,
sino que se usó un elevado estilo poético con
una variedad de metáforas e imágenes.
• El libro entero trata de el amor entre un
hombre y una mujer. Dondequiera que se
encuentren siempre están pensando el uno en
el otro, extrañándose y anticipando su próximo
encuentro.
• Este enfoque en el amor entre dos personas con
su lenguaje pintoresco, dificultó su inclusión en
el canon. Muchos eruditos argumentaron que si
la Biblia es un libro sagrado, no debe incluir una
obra enfocada en lo sensual.
• El libro presenta el amor entre dos personas
casadas y así presenta un lindo ejemplo de la
relación ideal entre el hombre y la mujer.
• Dios creó ambos sexos, con sus necesidades
espirituales, emocionales y físicas.
• Desde el libro de Génesis se ve que el ser
humano no satisface todas estas necesidades
directamente en relación con Dios, sino también
en relación con esa persona con la cual se haya
comprometido para toda la vida.
• El estilo literario de todo el libro es la
poesía. El desarrollo se lleva a cabo en una
conversación entre el amado y la amada,
aun en ausencia el uno del otro.
• Se presentan varias formas de poesía de
amor, entre estas formas se encuentran:
Los cantares descriptivos, que son una forma
antigua en la cual cada enamorado destaca la
belleza del otro en lenguaje muy visual (4:1-7,
6:4-7, 5:10-16)
Las autodescripciones (1:5ss, 2:1, 8:8-10)
Los cantares de admiración (1:9-11, 4:9-11)
Los cantares de anhelo (1:2-4, 2:5ss, 8:1-4,6)
Las narraciones de búsqueda (3:1-4, 5:2-7)
• Aparte de la poesía de amor, Cantares tiene otras
formas literarias.
• Varios pasajes presentan un formulario de
juramento (2:7, 3:5, 5:8, 8:4) donde la amada
solicita el apoyo de sus amigas para estar con su
amado sin interrupción.
• El cantar jocoso manifiesta el juego entre los
enamorados en su búsqueda de un encuentro (1:7,
2:14, 5:2)
• El cantar de jactancia expresa el orgullo del amado
por las cualidades especiales de su mujer, alabadas
igualmente por las amigas también (6:8-10, 8:11)
• La invitación de amor la hace la mujer a su amado
con urgencia (2:5, 17, 4:16, 7:11-13, 8:14).
• La evidencia pone la fecha final del libro después del tiempo
de Salomón, por el uso de palabras persas, griegas y arameas,
y de elementos hebreos de los tiempos posteriores a él.
• Por falta de referencias históricas en Cantares, es difícil ubicar
el contexto del libro, aunque la obra expresa fielmente la
gloria y sabiduría de los tiempos de Salomón.
• Es posible que se haya transmitido la esencia del libro que
luego recibió unos toques agregados y contexto por un poeta
inspirado.
• Aunque Cantares no ofrece suficiente información acerca de
la fecha de composición, Salomón reinó sobre Israel entre los
años 970 y 930 a.C.
• Similar lenguaje e ideales a los de este libro se hallan en la
oración que pronunció David por Salomón en el templo, y por
el pueblo en la ascensión de Salomón al trono (1 Cr 29).
 Propósito
• Amor es la palabra clave en el libro, este amor que aparece
como un deseo apasionado entre un hombre y una mujer,
El rey Salomón y la sulamita, celebra el potencial de gozo
que encierra el matrimonio a la luz de los principios del
pacto con Dios.
• La base de todo amor humano debe ser al amor que
inspira el pacto divino, la más grande metáfora d la Biblia.
• Este pacto de amor constituye también la base de la
relación entre Dios y el hombre.
• Por lo tanto, el libro se aplica tanto al matrimonio como a
la historia del pacto divino.
• De ahí que la sulamita personifique a la mujer en un
matrimonio ideal, y al pueblo del pacto y su historia en al
tierra prometida, bajo las bendiciones del amor
salomónico
Divisiones principales del libro:
I. Título (1:1)
II. Primer canto (1:2-2:7)
III. Segundo Canto (2:8-3:5)
IV. Tercer canto (3:6-5:1)
V. Cuarto canto (5:2-6:3)
VI. Quinto canto (6:4-8:4)
VII.Sexto canto (8:5-14)
Interpretaciones de Cantares
De todos los libros del A.T., sobre el
origen, significado y propósito de este
libro existe menos consenso.
El lenguaje erótico combinado con la
ausencia de un enfoque religioso ha
contribuido a la pluralidad de
interpretaciones del libro.
1. La Interpretación alegórica
• Fue quizás la primera manera de entender este
libro.
• Las interpretaciones judías antiguas ven en esta
poesía un retrato del amor de Dios hacia su pueblo
Israel.*
• Los rabinos fueron más allá en sus interpretaciones,
encontrando en los detalles de la obra, referencias
a acontecimientos específicos en la historia de
Israel.
• En la iglesia primitiva los Padres vieron en este libro
el amor de Cristo o por su iglesia o por el creyente
individual.
• De allí los cristianos han dado a luz a muchas
interpretaciones repletas con detalles
• Esta forma de interpretar la obra sigue vigente
hasta hoy.
2. La interpretación tipológica
• Se centra en los temas principales,
como el amor y al devoción, sin
preocuparse por el contexto histórico.
• La pasión mutua de los amantes refleja
la relación entre Cristo y su iglesia.
• Los intérpretes tipológicos justifican
este método mayormente por la
existencia de las analogías bíblicas del
matrimonio espiritual. (Jer. 2:2, Os. 1-3,
Ef. 5:22-33).
• La crítica de este método se basa en la
pregunta ¿qué quería decir el autor?
• Tanto la interpretación alegórica como
la tipología carecen de un buen control.
• La posibilidades de interpretación de
los detalles son innumerables.
• El peligro es que el intérprete
encuentra lo que busca y no lo que el
autor quiso decir.
3. La Interpretación dramática
• Trata el libro como un drama teatral
• Las diferentes formas de literatura y los
personajes presentes han conducido a
algunos a argumentar que la obra es una
producción para teatro.
• La mayor debilidad en esta interpretación
es que existe poca evidencia de literatura
dramática en Israel en aquel tiempo.
• Existen otras maneras de interpretar este
libro propagada por grupos pequeños de
eruditos:
a. Que el libro contiene cantares nupciales
(celebración matrimonial judía de 7 días)
b. Que el libro presenta ritos litúrgicos, el
contenido proviene de liturgias
relacionadas con dioses de naciones
vecinas pero reformuladas para Israel.
c. Que es una colección de poemas de amor
para usar en ceremonias matrimoniales y
otras ocasiones. Esta interpretación ha
fracasado en el intento de encontrar
poemas independientes, pues la obra es
una sola.
El libro de Cantares, ocupa un lugar único en
las Escrituras.
Su lenguaje con imágenes ilustra la
maravillosa pasión del amor humano, que
es un don de Dios.
Pero la obra mantiene un balance entre una
vida centrada en sexo por un lado y
ascetismo por el otro.
Dios creó al hombre y a la mujer con las
facultades de gozar plenamente de la vida
sexual, dentro del compromiso matrimonial.
El amor expresado de esta manera
contribuye de alguna forma al intento de
comprender el amor divino.
El valor del amor conyugal

• A través de los siglos cantares ha testificado de

la gloria del amor conyugal, puro y fiel.
• Mil años de deificación del sexo en los cultos
obscenos paganos del Cercano Oriente antiguo
no pudieron ahogar este testimonio.
• Dos mil años de represión del instinto sexual en
el cristianismo helenizado tampoco pudieron
apagarlo “porque fuerte es como la muerte el
amor” (8:6,7)
• Cantares es la celebración del amor por la vida
expresada en la relación matrimonial
• La estética es el vehículo que el autor,
mediante los cónyuges, usa para hacernos
participar de la intimidad y transparencia de la
entrega mutua de dos personas.
• La experiencia de darse implica tensión entre
cercanía y distancia. Cantares presenta esta
tensión al acentuar la alternancia entre el gozo
de compartir momentos juntos (3:4) y la
ansiedad y expectativa de la espera y del
encuentro (5:8).
• Cuando se produce el reencuentro, la cercanía
se transforma en fiesta y en afirmación de la
integridad de cada uno de los cónyuges.
• En Cantares los esposos se buscan, se
encuentran, se vuelven a perder y esa dinámica
va creando una emoción por el encuentro.
 ¿Puede hacerse teología con estos elementos?
• Si y en un sentido lo anterior ya es teología. Podemos
preguntar a la luz del encuentro con el amor de una
pareja tal y como lo presenta Cantares.
¿Qué podemos aprender de Dios?
• Aprendemos que no podemos amar a Dios de una
forma diferente de como amamos a las demás
personas (1 Jn. 4:19-21)
• No hay dos amores: uno hacia Dios y otro hacia los
demás. Amor sólo hay uno y así como lo vivimos
diariamente es cómo se lo damos a Dios.
• Cantares es también, una metáfora de Dios y de Dios
como gracia.
• La relación entre Dios y el ser humano es un proceso
de cercanía y distancia en el cual nos vamos
encontrando renovados, listos a compartir la vida que
vamos haciendo. Dios nos ama e interactúa con
nosotros para darnos con libertad como un don así
como El se dio.