ANTROPOLOGIA

SOCIAL Y
CULTURAL
 • Jonathan David Vallejos Obando
INTEGRANTES • Danny Santiago Vallejo herrera
• Juan José solar
 ARTÍCULOS • http://www.scielo.org.co/pdf/rlcs/v14n1/v14n1a33.pdf

CIENTÍFICOS Y • http://www.fes-sociologia.com/files/congress/11/papers/189.pdf

VIDEOS VIDEO

• https://www.youtube.com/watch?v=LBp6FiVV8Wc
VIDEO DOCUMENTAL
El presente articulo se basa en una investigación la cual tiene el objetivo de entender como los sentidos que tienen las practicas de modificación corporal en la ciudad de Cali, partimos
de reflexionar sobre la triada jóvenes-cuerpo y estética , en este caso desde un punto de vista hacia las practicas de modificación corporal en el cual surge la pregunta ¿cuáles son los
sentidos que tienen las prácticas de modificación corporal para las y los jóvenes?
Aquel interrogante permite comprender la situación que permite aclarar como se reproducen las practicas y discursos que experimentan los colectivos juveniles, esas prácticas
corporales que son prácticas performativas, se constituyen en procesos de materialización del cuerpo y, por supuesto, de la subjetividad que sedimenta y naturaliza la materialización de
los cuerpos (exterior constitutivo). En donde se miran las diferentes formas de belleza corporal otras formas de ser sujeto, es decir, otras subjetividades, lo que implicaría asumir la
modificación corporal como una práctica de subjetivación, aun cuando la subjetividad es el producto de la incorporación de las significaciones imaginarias de la sociedad; donde la
historicidad, la creación y la autonomía son elementos fundamentales que le permiten al sujeto cargar de sentido su vida a partir de su experiencia vital.
Una estética del sí mismo que por los sentidos que le otorgan los jóvenes y las jóvenes a la modificación corporal, se acerca y se relaciona enormemente a lo que se ha denominado
como estética expresiva Esto puede ser expresado de la siguiente de manera. La vida interior, la orientación vital intrínseca, puede ella misma convertirse en el autor de su propia forma
estética externa y precisamente esta es la tarea que los jóvenes hacen sobre la modificación corporal, es decir que materialicen su vida interior.
Realizando la investigación ubicaron uno de los sitios visitados por jóvenes que podrían tener modificaciones corporales y fue así como encontramos a doce jóvenes entre los 18 a 36
años de edad -hombres y mujeres-, cuatro modificadores -que trabajaban y residían en la ciudad de Cali-, y ocho sujetos jóvenes tatuados con modificaciones como piercing, expansiones,
branding y subdermas, con quienes compartimos diversas sesiones que nos permitieron alcanzar un buen nivel de confianza y formalizar su participación en el proyecto desarrollamos
entrevistas semiestructuradas y realizamos guías con quienes elaboramos las historias de vida.
No discriminamos entre modificadores y modificados, debido a que los modificadores se encuentran modificados, son quienes mayor tiempo llevan modificándose, y también por su
conocimiento de estas prácticas en el contexto de la ciudad. Igualmente realizamos entrevistas en profundidad con un familiar y un amigo o amiga de ellos que nos permitiera
complementar la información dada por los jóvenes y las jóvenes, si bien podemos presentar los resultados de la investigación a través de dos momentos -uno descriptivo (en que se
presentan las historias de vida) y otro interpretativo-, para este caso consideramos la opción de hacer una triangulación A continuación presentamos las categorías selectivas o
interpretativas fruto de este proceso.

“MI PIEL ES UN LIENZO”. SENTIDOS DE LA MODIFICACIÓN

CORPORAL EN JÓVENES DE LA CIUDAD DE CALI.
 Hallazgos
vincula cada uno de sus tatuajes y de sus modificaciones con su historia de vida, con personas y hechos que considera significativos; así entonces, en el cuerpo y en la piel se lleva a la familia, como
se hace evidente en este relato cuando este joven nos dice: “Joanna es mi esposa, acá en la espalda tengo el tatuaje de mi hija Hilary más grande. Este fue el último que me hizo mi hermano, es un
cráneo porque mi papá está muerto y la rosa porque mi mamá se llama Rosa, entonces es como un tributo a mis padres”.
Lo anterior nos lleva a comprender que la modificación corporal es una práctica que va mas allá de rayar el cuerpo sin sentido, pues por medio de ella, el sí mismo se materializa al plasmarlo
sobre la piel. De ahí que los sujetos jóvenes afirmen que: “todos los tatuajes tienen significado: porque quise el nombre de mi hija, como mi mamá falleció quise entonces el nombre de ella, y ya
pues, a raíz de eso me fui tatuando”.
Yo pienso que hace sentir bien a las personas. ¿En qué sentido? Un caso de un señor que llegó aquí porque su hijo de 17 años se había muerto de cáncer, y él me dijo, ‘Mike, yo quiero que me
tatúes la foto de mi hijo’, y yo llegué y se la hice lo mejor que pude, y cuando él se miró al espejo, él lloró y me pegó un abrazo… ‘esto me va ayudar muchísimo para nunca olvidarme de mi hijo’
Aunque de lo que se trata no es de la aceptación social, ni de la legitimación social de lo que hacen o quieren hacer con su cuerpo, sino de la concreción de un proyecto corporal que refleje lo
que son, un proyecto corporal que debe ser mostrado y que pone en escena la capacidad autónoma de los jóvenes para transformase corporalmente a través de estas prácticas estéticas.

A manera de conclusión
La modificación corporal es para ellos y ellas una apuesta estética expresiva que implica hacer piel el mundo interior; una forma de ampliar el sentido y de resistir a las pretensiones
homogenizantes que desde la industria cultural y del consumo se imponen sobre los cuerpos; e igualmente una estética dialógica e intersubjetiva, que hace de la modificación corporal no sólo un
estilo de vida, sino una búsqueda permanente por esas otras estéticas en las que se celebra el cuerpo incorrecto, el cuerpo mutilado o el cuerpo que traspasa las fronteras corporales -interior
exterior-; ese cuerpo monstruoso que horroriza
al estar tan distante de lo instituido o de aquello que es considerado el cuerpo real-natural. Un imaginario que se desliza por los cuerpos de las jóvenes y los jóvenes, trascendiendo las
imposiciones sociales, las construcciones corporales hegemónicas, la aceptación y el rechazo. Son múltiples las formas en las que hoy los sujetos jóvenes vivencian su corporeidad, siendo
escenario y medio a través del cual expresan lo que son, lo que quieren ser y lo que quieren representar. Por esta razón y ante la gran diversidad de prácticas corporales juveniles -que no
pudimos abarcar en este estudio-, en nuevos estudios debemos estar atentos a comprender la relación jóvenes-corporeidad, como una relación problemática a través de la cual se reproduce lo
instituido o desde la cual se abre espacio a lo instituyente, a manera de prácticas y de actos de creación.

H T T P : / / WWW.S CI ELO.ORG .CO/ PDF/RLCS /V 14N1/V 14N1A33. P DF

 PSICOSOCIOLOGÍA DE LAS MODIFICACIONES
CORPORALES EXTREMAS
Se pretende abordar en las causas, las razones o motivos que llevan a miles de personas a realizarse este tipo de intervenciones, cómo lo son los tatuajes los piercings y
las escarificaciones. A marcarse el cuerpo con resultados a menudo irreversibles, y que abren un debate sobre como les afecta como individuos y en sus relaciones
sociales.
Interesa especialmente el componente de identidad que conllevan estas prácticas corporales, originarias en su totalidad de acciones llevadas a cabo por grupos marginales
o en conflicto con la sociedad, homosexuales radicales, convictos, pandilleros, clase obrera, artistas o grupos sadomasoquistas.
A finales de los 90 el paisaje urbano se puebla de adolescentes, jóvenes (y no tan jóvenes) profusamente tatuados, perforados, escarificados y con sus cuerpos decorados
con todo tipo modificaciones, que, ajenos al origen marginal de todas estás “ornamentaciones” corporales, los utilizan para construir su personalidad, hacer “visible” la
rebeldía hacia los cánones de belleza occidentales, y en consecuencia, crear nuevas tendencias, modas, que se difundirán a través de internet.
Establecer que modificaciones se pueden considerar “extremas” y cuales no, es un debate abierto tanto entre los profesionales de la modificación como entre los
adeptos a estas prácticas. Se puede argumentar analizando la reversibilidad de las mismas, el grado de dolor que pueden provocar, el impacto visual que provoca en la
sociedad (repulsa, espectacularidad, “freak”), el colectivo que las adopta (no es lo mismo un piercing facial transdermal llevado por un adolescente que lo lleva por
motivos meramente estéticos, que un piercing genital utilizado para proporcionar placer-dolor de un integrante de la comunidad sadomasoquista) o la complejidad y
dificultad de la técnica modificadora en sí misma.
l. Construirse un nuevo cuerpo con ornamentos varios y distribuidos de manera profusa por todo el cuerpo. Pueden ser desde tatuajes que pueden llegar a cubrir la
totalidad del cuerpo hasta la amputación o modificación irreversible de alguna parte del mismo.
El tatuaje, como concepto es el más estudiado hasta el momento, y son numerosos los textos relacionados con estudios de juventud, criminalidad y riesgos para la salud,
tres ámbitos que precisamente han llevado al tatuaje a ser una práctica históricamente estigmatizada. Sobre piercing son relevantes los estudios y publicaciones a nivel
científico, pero la mayoría dedicados al problema que suponen en la adolescencia y los problemas de salud que comportan (sobre todo los piercings de tipo genital, que
han sido tema recurrente para numerosos artículos clínicos por el riesgo de portarlos).
 Ésta última motivación viene muy ligada a una de las razones, que quizás vertebra todas las demás, que es la identidad. En estos estudios e investigaciones los
individuos entrevistados argumentan que su decisión ayudaba a definir su identidad, encontrarla o rehacerla mediante estas prácticas corporales.

El yo anterior, que se convierte en un yo desconocido , que incluso puede llegar a ser rechazado (como se puede ver por ejemplo en los cover-ups realizados con
los mediáticos Ricco Zombie o la tatuadora Kat von D, que para promocionar un producto de maquillaje (11), permitieron que les “borraran” todos los tatuajes de
su cuerpo, lo que les provocó en un primer momento gran sorpresa, pero posteriormente un conflicto de identidad, pues no se reconocían al ver su doppelgänger al
otro lado del espejo, que no era sino su yo del pasado)
La modificación corporal va convirtiendo al individuo, progresivamente, en “otro”, y es este uno de los discursos más interesantes que aflora en estos estudios. Pero
tras su revisión sería interesante ampliar y profundizar más en el análisis de cómo el individuo, transformado en “otro” ha de construir su nueva identidad de
manera privada y de manera social, con su nuevo cuerpo modificado extremamente.
El signo primitivo, el tatuaje tribal, la perforación en sitios del cuerpo íntimos o no convencionales, la laceración de la piel o la amputación serán los mecanismos
elegidos por estos colectivos para reapropiarse del cuerpo, reclamarlo con la intención de volver a tener poder sobre él, descoyuntándolo de las normas
establecidas por los poderes sociopolíticos y liberarlo de los prejuicios morales. La sexualidad es otra de las motivaciones que lleva a la comunidad de los Modernos
Primitivos a argumentar sus prácticas corporales, sobre todo las relacionadas con el piercing, la escarificación, el branding o los implantes.
El cuerpo se convierte en carta de presentación, en una imagen fugaz que debe dar la máxima información posible en sólo un vistazo, y que para que sea aceptada
debe estar estandarizada y controlada (o será considerada diferente y amenazante) como si de un documento corpóreo de identidad se tratara.

Y éste es el ámbito donde la revolución de la modificación corporal tiene lugar, una sociedad occidental que ha regulado al máximo sus cuerpos, pero que presenta
fisuras que dan lugar a diversas manifestaciones corporales cuyo principal objetivo es reclamar una vuelta a la naturalidad, a la exhibición, al exceso, a la expresión
artística, a la individualidad, a lo colectivo, a lo original, a lo extremo.
http://www.fes-sociologia.com/files/congress/11/papers/189.pdf
 EL CAMBIO DE SEXO EN EL DERECHO
COMPARADO
Pacientes son candidatos para el reasigna miento de sexo. Categorías de SDG incluyen transexualismo clásico. Incluyendo Pacientes que cumplen los criterios anteriormente
descritos Pertenecen entre el 15 y el 20% de los pacientes Con Síndrome de dismorfia de género A este grupo pertenecen los pacientes que inicialmente tienen un
comportamiento homosexual y que, posteriormente, deriva en un comportamiento del sexo opuesto, el Síndrome de dismorfia de género los pertenecientes a este +terminan
desarrollando una desestructuración de la identidad sexual en esta condición se solicita la cirugía para obtener notoriedad pública, Aunque Tan sólo los pacientes que presentan
un transexualismo clásico son buenos candidatos para La cirugía de reasignación de sexo.
En Alemania la ley de 10 de septiembre de 1980 se toman 2 perspectivas, la primera dice que la transformación jurídica únicamente del nombre y la segunda es la posibilidad de
permitir la adecuación sexual según la voluntad de la persona al sexo deseado en vía de la protección de dignidad humana y libre desarrollo se autoriza l cambio de sexo en el
registro civil de una persona previa comprobación medica del estado de transexualidad irreversible, haciendo énfasis en la adecuación sexual en alemana la persona en teoría
pertenece a otro sexo distinto al de nacimiento, previo el cumplimiento de requisitos mencionados (llevar tres años en situación de transexualidad irresistible, b. ser nacional
alemán, c. tener 25 años cumplidos) además de tener los siguiente a. no estar casado b. ser incapaz de procrear c. modificación morfológica mediante intervención quirúrgica en
consecuencia de esto la persona transexual adquiere estatus de acuerdo con su nuevo sexo
En España del tema se ha habla menos pues solo se cuenta con una reforma en el código penal el artículo 428 que dicta que el medico profesional responsable a partir del
consentimiento libre y expreso de la persona acepta la realización de la cirugía transexual en este artículo se tienen 4 premisas si la persona desea someterse a la cirugía para la
reasignación de sexo Primero: su naturaleza judicial, es decir, no puede por vía administrativa Llegarse a la modificación de sexo y del nombre.
Segundo: se da prevalencia al sexo psicológico sobre el morfológico bajo la protección del libre desarrollo de la personalidad.
Tercero: frente a la disyuntiva médica sobre los diferentes tipos de sexo he insoluble desde el punto de vista jurídico, la jurisprudencia ha desarrollado el paradójico criterio de
ficción
Cuarto: el tema del matrimonio ha sido un limitante establecido para los transexuales
Esto acarrea serios problemas de discriminación y dudas respecto a que tan libre es el desarrollo de estas personas que es una de las premisas de los derechos humanos
https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/4/1510/24.pdf