Biologia - 2019 - UCSS - Tema 13 Fac - Ciencias Salud

TEMA 13.
ALCANCES BIOÉTICOS DE
LA INVESTIGACIÓN BIOGENÉTICA
Herlinda Guevara Lopez

Facultad de Ciencias de la
Salud
Asignatura: BIOLOGÍA
TEMA 13
ALCANCES BIOÉTICOS DE LA
INVESTIGACIÓN BIOGENÉTICA
Contenidos
1. Bioética
2. Antecedentes
3. Principios de la bioética.
4. Declaraciones internacionales sobre
investigación biogenética
5. Magisterio de la Iglesia sobre investigación
biogenética
TEMA 13: ALCANCES BIOÉTICOS DE LA INVESTIGACIÓN BIOGENÉTICA
1. Bioética
• La bioética, bios, vida y ethos, ética, “nace como una actuación

multidisciplinaria cuando los científicos además de dominar y
transformar la naturaleza logran un dominio y una capacidad de
transformación del mismo ser humano”. Es claro que hoy la bioética
va hoy más allá de su etimología y se preocupa de las nuevas
realidades de la ciencia y la tecnología, en la medida en que estas
afectan la vida de seres humanos, animales y plantas.
Molina (2015). p. 21
1. Bioética
• La Bioética comprende los problemas relacionados con valores,

conductas y principios que surgen en todas las profesiones que
atañen a las ciencias de la vida y en lo que respecta a las ciencias
de la salud, son fundamentales sus postulados en la labor
asistencial, docente e investigativa, de manera que es
importantísimo tener en cuenta su aplicación en las investigaciones
biomédicas.
Martínez, Hernández y Llanes (2013). p. 13

1. Bioética
Campo de interés
• En los laboratorios. Las actividades científicas generan, a partir de
la investigación y la experimentación, el desarrollo y la aplicación de
nuevas técnicas relacionadas con la vida humana, la salud y el
rendimiento físico. Aparecen técnicas de ingeniería genética,
mejoramiento científico de la especie humana, clonación, avances
en genoma humano el cual se define como el “conjunto global de la
información genética contenida en las moléculas de ácidos
nucleicos de un ser vivo” y que abre nuevas posibilidades de
investigación, así como posibilidades de manipulación científica,
todo lo cual genera debates y reflexiones bioéticas, especialmente
en sociedades en las que subsisten las tradiciones de los mayores y
otras formas de ver el mundo, por parte de las nuevas
generaciones.
Molina (2015). p. 23
1. Bioética
Campo de interés
• En la intimidad de los hogares, la vida personal y los hospitales.
Las personas se enfrentan a decisiones que tiene que ver con su vida
personal y en las que la medicina tiene su participación; por ejemplo,
con la medicina estética, la procreación asistida (desde la
contracepción hasta la clonación), experimentación humana,
diagnóstico, pruebas, consejería genética, eutanasia, cuidados
paliativos, obstinación o ensañamiento terapéutico, trasplante de
órganos y tejidos, modificaciones no terapéuticas en intervenciones
estéticas, para mejorar el rendimiento deportivo y en casos de
transexualismo; xenotransplantes (de animales a seres humanos),
decisiones relacionadas con el final de la vida humana o disponibilidad
del cuerpo humano. Todos estos y otros temas generan dilemas
personales para el hombre de hoy, así como debates para la sociedad
en general.
Molina (2015). p. 23
1. Bioética
Campo de interés
• En los centros de poder gubernamental. Los centros de poder
afrontan decisiones que se traducen en políticas públicas, las
cuales según Roth son un conjunto de objetivos, medios y acciones
institucionales gubernamentales orientadoras de comportamientos
individuales o colectivos, para modificar situaciones socialmente
problemáticas… la bioética también está presente en las decisiones
sobre salud y asignación de recursos limitados… iniciativas
legislativas que tiene que ver con asuntos relacionadas con la
conciencia individual como la procreación y decisiones sobre el fin
de la vida; regulación estatal sobre la explotación de las técnicas
biomédicas… [que] exigen el respeto de los derechos humanos y la
concreción de principios universales como la solidaridad, la justicia
y la igualdad.
Molina (2015). p. 24
1. Bioética
Finalidad de la bioética
• La bioética tiene por finalidad el análisis racional de los problemas
morales ligados a la biomedicina y de su vinculación con el ámbito del
derecho y de las ciencias humanas. Dicha finalidad implica la
elaboración de lineamientos éticos fundados en los valores de la
persona y en los derechos humanos, respetando a todas las
confesiones religiosas, con una fundamentación racional y metodológica
científicamente apropiada… explicar la vida en sociedades tecnológicas
y multiculturales complejas, individualistas e integradas por grupos con
los más diversos intereses; estudiar y aclarar problemas o dilemas
éticos de la vida y proponer, si no respuestas al menos definir
procedimientos que permitan proponer soluciones para hacer de este un
mundo mejor, integrado por sociedades pluralistas, más éticas, justas,
democráticas y respetuosas de la diversidad y de los proyectos
individuales de felicidad.
Molina (2015). p. 34
2. Antecedentes de la bioética
Autor Año Descripción

Hipócrates 300 A.C. Juramento Hipocrático es “el documento fundamental de la ética médica
occidental y el texto canónico del paternalismo médico”.
Claude 1865 Publica el libro Introducción al estudio de la medicina experimental, que se
Bernard produce un punto de inflexión en la historia de la experimentación humana, que
enfatiza en una metodología científica basada, sobretodo, en el principio de
beneficencia.
Fritz Jahr 1927 Filosofo alemán fue el primero en usó el término Bio-Etnik refiriéndose a la
relación ética entre el ser humano, los animales y las plantas.
Richtlinien 1931 El Ministerio de Sanidad del Reich alemán (Richtlinien) realizó un primer
intento de establecer directivas y pautas éticas básicas en la investigación con
seres humanos relativas a los nuevos tratamientos médicos y la
experimentación científica sobre el seres humanos.
III Reich 1939-1945 Durante la Segunda Guerra Mundial el código del Richtlinien
nunca se aplicó en los campos de concentración y de esta manera fueron
cometidos distintos crímenes contra la humanidad, durante investigaciones
científicas, efectuados por los médicos nazis (pruebas de supervivencia bajo
situaciones de hambre, congelamiento, infecciones provocadas y exposición a
gas mostaza, hasta diversas mutilaciones quirúrgicas y actos de esterilización y
eugenesia)
Laboratorio de 1937- Responsables del programa encubierto de investigación Escuadrón 731
Investigación y 1945 que buscaba el desarrollo de armas biológicas del Ejército Imperial
Prevención Japonés, que llevó a cabo letales experimentos médicos sobre humanos
Epidémica del durante la segunda guerra sino-japonesa (1937-1945) en el marco de la
Ministerio Político Segunda Guerra Mundial. Fue responsable de algunos de los más horribles
Kempeitai, crímenes de guerra cometidos en la época moderna como bisecciones en
seres humanos vivos, pruebas de armas y experimentación con patógenos.
Wenger, Dibble y 1932- Realizaron el experimento Tuskegee fue un estudio clínico llevado a cabo
Vonderlehr 1972 entre 1932 y 1972 en la ciudad estadounidense de Tuskegee (Alabama), por
el Servicio de Salud Pública de Estados Unidos. Entonces, 600
afroestadounidenses, en su mayoría analfabetos, fueron estudiados para
observar la progresión natural de la sífilis si no era tratada y si se podía
llegar hasta la muerte.
Secretaria de 1946- Los experimentos sobre sífilis en Guatemala tuvieron lugar entre los años
Salud Pública de 1948 1946 a 1948, dentro de un programa patrocinado y ejecutado por el gobierno
Estados Unidos de los Estados Unidos en Guatemala. Fueron experimentos con seres
humanos en los cuales médicos, generalmente estadounidenses, infectaron
mediante inoculación directa y sin consentimiento ni conocimiento de las
víctimas -ciudadanos guatemaltecos, entre ellos soldados, reos, pacientes
psiquiátricos con sífilis y otras enfermedades venéreas como gonorrea, para
comprobar la efectividad de nuevos fármacos antibióticos como la penicilina
y otros tratamientos

Tribunal de 1945-1946 Se juzga a médicos nazis por sus experimentos en seres humanos y
Núremberg – crímenes contra la humanidad, entre ellos Josef Mendegele
Consejo para los
crímenes de guerra
Tribunal de 1947 En sus sentencias establecieron diez puntos que definían la investigación
Núremberg médica legítima, estos puntos se conoce como el Código de Núremberg.
Asociación Médica 1954 Se propuso una resolución sobre experimentación humana: principios
Mundial (AMM) para aquellos en experimentación e investigación. Dicha resolución sería
la base para la Declaración de Helsinki.
Asociación Médica 1964 Se firma la Declaración de Helsinki. establecida durante la 18ª reunión
Mundial (AMM) de la AMM, en 1964. Esta declaración pasó a ser entonces la norma
internacional de referencia sobre ética de la investigación biomédica que
recogió el espíritu del Código de Nüremberg,
Van Rensselaer 1970 Bioquímico, investigador en el área de la oncología básica en la
Potter Universidad de Wisconsin utilizó por primera vez el término bioética en
Estados Unidos en el año 1970, en un artículo publicado titulado
“Bioethics: The Science of Survival”.

Van Rensselaer 1971 La publicación del libro de Potter titulado Bioethics: Bridge to the Future,
Potter aparecido a principios de 1971 a instancias de Carl Swanson, quien dirigía la
colección Biological Sciencies Series para el editor Prentice Hall, significo la
incorporación oficial del término a las disciplinas médicas.
Gobierno de 1975 Al hacerse publico el caso experimento Tuskegee se realiza la primera
Estados Unidos revisión de la Declaración de Helsinki introduciendo, como paso fundamental
en la investigación, la revisión del protocolo por un comité de ética en
investigación (CEI).
Gobierno de 1978 Comisión Nacional para la Protección de Sujetos Humanos de Investigación
Estados Unidos Biomédica de Estados Unidos presenta el Informe Belmont, identificando los
tres principios fundamentales a tener en cuenta en las investigaciones en
seres humanos (Respeto a la persona, Beneficencia, Justicia).
OMS y CIOMS 1982 En 1982, frente a una iniciativa de la Organización Mundial de la Salud
(OMS) y del Consejo Internacional de Organizaciones de Ciencias Médicas
(CIOMS) se publicó la “Propuesta de pautas éticas internacionales para la
investigación biomédica en seres humanos”. Estas pautas surgen con el
objetivo de establecer el modo en que los principios éticos que guían la
conducta de la investigación biomédica, establecidos por la Declaración de
Helsinki, puedan ser aplicados de manera efectiva, especialmente en los
países en vías de desarrollo,
3. Principios de la bioética
En Principles of Biomedical Ethics, Tom L. Beauchamp y James F.

Childress, defienden los siguientes cuatro principios:
• Respeto a la autonomía. La autonomía de las persona se respetan
cuando se le reconoce el derecho a mantener puntos de vista, a
hacer elecciones y a realizar acciones basadas en valores y
creencias personales… la autonomía del paciente obliga a los
profesionales a revelar información, a asegurar la comprensión y la
voluntariedad y a potenciar la participación del paciente en la toma de
decisiones. Beauchamp y Childress nos dan algunas reglas para
tratar a las personas de manera autónoma:
1. Di la verdad.
2. Respeta la privacidad de otros.
3. Protege la confidencialidad de la información.
4. Obtén consentimiento para las intervenciones a pacientes.
5. Cuando te lo pidan, ayuda a otros a tomar decisiones importantes.
Siurana (2010). p. 124
• No-maleficencia. Este principio solicita “no dañar·. Una persona

daña a otra cuando lesiona los intereses de ésta. Estos intereses
pueden considerarse de manera amplia como son los referidos a
la reputación, la propiedad, la privacidad o la libertad. Definiciones
más estrechas se refieren a intereses físicos y psicológicos, como la
salud y la vida. Beauchamp y Childress en el diseño del principio de
no-maleficencia se concentran en “los daños físicos, incluyendo el
dolor, la discapacidad y la muerte, sin negar la importancia de los
daños mentales y las lesiones de otros intereses”. En particular
enfatizan las acciones que causan o que permiten la muerte o el
riesgo de muerte.
Siurana (2010). p. 124

• En particular enfatizan las acciones que causan o que permiten la

muerte o el riesgo de muerte.
• [Las]… reglas típicas referidas al principio de no-maleficencia son
las siguientes:
1. “No mate”.
2. “No cause dolor o sufrimiento a otros”.
3. “No incapacite a otros”.
4. “No ofenda a otros”.
5. “No prive a otros de aquello que aprecian en la vida·.
Siurana (2010). p. 124

• Beneficencia. Pero cuando Beauchamp y Childress hablan del

principio de beneficencia no se refieren a todos los actos
realizados para hacer el bien, sino sólo a aquellos actos que son
una exigencia ética en el ámbito de la medicina. Según estos
autores, antes de realizar un tratamiento sobre un paciente,
estamos obligados a hacer un balance de sus beneficios y riesgos.
Algunos ejemplos de reglas de beneficencia son las siguientes:
1. Protege y defiende los derechos de otros.

2. Previene el daño que pueda ocurrir a otros.
3. Quita las condiciones que causarán daño a otros.
4. Ayuda a personas con discapacidades.
5. Rescata a personas en peligro.
Siurana (2010). p. 125

• Justicia. Término relevante en este contexto es el de justicia

distributiva que, según estos autores, se refiere a «la
distribución imparcial, equitativa y apropiada en la sociedad,
determinada por normas justificadas que estructuran los términos
de la cooperación social»9. Sus aspectos incluyen las políticas
que asignan beneficios diversos y cargas tales como
propiedad, recursos, privilegios y oportunidades. Son varias
las instituciones públicas y privadas implicadas, incluyendo al
Gobierno y al sistema sanitario. Los problemas de la justicia
distributiva aumentan bajo condiciones de escasez y
competición.
Siurana (2010). p. 126

• Se han propuesto varios criterios de distribución:
a) a cada persona una participación igual,

b) a cada persona de acuerdo con sus necesidades individuales,
c) a cada persona de acuerdo a sus esfuerzos individuales,

d) a cada persona de acuerdo a su contribución social, y
e) a cada persona de acuerdo con sus méritos.
Siurana (2010). p. 126

4. Declaraciones internacionales sobre investigación biogenética
Código de Nüremberg
El Código de Nüremberg, articula 10 principios básicos de la
investigación bio-médica que han servido de fundamento para otros
principios redactados con posterioridad
• El consentimiento voluntario del sujeto humano es absolutamente
esencial para iniciar cualquier investigación en humanos.
• El experimento debe realizarse con la finalidad de obtener
resultados fructíferos para el bien de la sociedad, que no sean
obtenibles mediante otros métodos o maneras de estudio.
• Debe ser diseñado y basado en los resultados obtenidos mediante
la experimentación previa con animales y el pleno conocimiento
de la historia natural del tema de modo que los resultados
anticipados justifiquen la realización del experimento.
Guerra (2007). p. 85
Código de Nüremberg
• Debe ser conducido de manera tal que evite todo sufrimiento o

daño físico o mental.
• El experimento debe ser conducido únicamente por personas
científicamente calificadas y el grado más alto de técnica y
cuidado.
• Durante el curso del experimento el sujeto humano debe tener la
libertad de poner fin a éste.
• Durante el curso del experimento el científico que lo realiza debe
estar preparado para interrumpirlo en cualquier momento, si tiene
razones para creer, en el ejercicio de su buena fe, que la
continuación del experimento puede resultar en lesión,
incapacidad o muerte para el sujeto bajo experimentación
Guerra (2007). p. 85
Declaración de Helsinki
En la Segunda declaración de Helsinki se estableció una distinción

clara entre “una investigación con fines esencialmente de diagnóstico
o terapéutica respecto al paciente” y “una investigación cuyo objeto
esencial es puramente científico y sin finalidad diagnóstica o
terapéutica respecto al paciente”. En cuanto a la protección de las
personas se plantearon tres aspectos que muestran un avance
significativo en la esfera de los ensayos clínicos.
• En primer lugar, se indicaba que “los intereses del sujeto deben

siempre pasar delante de los de la ciencia y la sociedad”;
Guerra (2007). p. 85-86

Declaración de Helsinki
• En segundo lugar, se establecía el consentimiento libre y claro del

sujeto con plenas facultades físicas y psíquicas y que en caso de
“una situación de dependencia” como la incapacidad legal de un
menor o física (enfermos mentales) se debían tener en cuenta
precauciones especiales;
• En tercer lugar, la ética pasaba a un primer plano, pues todo

proyecto de experimentación debía definirse explícitamente en un
protocolo sometido a dictamen por un comité independiente,
debía, además, contener un capítulo que planteara las
consideraciones éticas previstas en el estudio y justificar las
razones por las cuales iba a realizarse en sujetos humanos.
Guerra (2007). p. 85-86

Declaración de Manila
En 1981 la Organización Mundial de la Salud (OMS) y el Consejo de

Organizaciones Internacionales de Ciencias Médicas elabora este
documento que acentuaba más el carácter estrictamente ético de los
ensayos clínicos. En cuanto al consentimiento de los sujetos se
planteaba: “el consentimiento claro constituye una salvaguarda
imperfecta para el sujeto, y en todos los casos deberá completarse
con un examen ético independiente de los proyectos de
investigación”.
Guerra (2007). p. 86
Informe Belmont
Elaborado por una Comisión del Congreso Norte-americano,

enunciaba los principios éticos básicos que deben animar la
investigación clínica: el respeto a las personas, la beneficencia y la
justicia; a partir de los cuales se pueden formular, criticar e interpretar
reglas o normas específicas, de aplicación práctica en la
investigación clínica con seres humanos. Añadió otro principio a
estos tres, el de no maleficiencia; al definir como maleficiente la
realización de un ensayo clínico que no tenga validez científica, ya
sea porque la hipótesis o el diseño no sean justificables,
o porque no sean metodológicamente correctos.
Guerra (2007). p. 86
Ley Huriet
De 1988-1989. En principio no fue aceptada por el código civil

francés porque abre una brecha para el comercio del cuerpo humano
(venta de sangre, de células, de órganos, de “funciones”); al expresar
en uno de sus artículos: “En medicina, el cuerpo humano se
contempla, además, como un objeto atomizado... la reivindicación
de cada sujeto a la libertad individual absoluta se traduce, para
algunos, en el derecho de todo ser humano a disponer de su cuerpo”.
Como se observa, este planteamiento induce a que toda una
población sea “prestada” a participar en la investigación clínica y a
ser introducida en el espacio del liberalismo económico. En otro
artículo, dicha ley también se refiere a que la participación de sujetos
sanos en investigaciones biomédicas sería modestamente
“indemnizada” (20 000 francos al año como máximo).
Guerra (2007). p. 86
5. Magisterio de la Iglesia sobre investigación biogenética
Humanae Vitae (1968)
La encíclica Humanae Vitae de Pablo VI, el sumo pontífice interviene

de modo estratégico en el debate político sobre el problema de la
superpoblación demográfica de esos años… Pablo VI resultó
duramente crítico de los argumentos que justificaban la necesidad de
implementación de políticas de control adulterado de la natalidad,
argumentando que el problema del retraso y subdesarrollo de las
naciones más pobres no se debía a la explosión demográfica sino a la
inequidad en la distribución geopolítica de las riquezas.
La carta encíclica Humanae Vitae tuvo el distintivo de sentar las bases

teológicas a partir de las cuales la Iglesia católica ordenó
posteriormente su discurso de oposición a las políticas de planificación
familiar y a los derechos sexuales y reproductivos.
Gudiño (2018). p. 87
Declaración sobre el aborto procurado (1974)
En esta declaración la Iglesia Católica procede a la incorporación de un

lenguaje científico y bioético como variable explicativa sobre los inicios
y fines de la vida humana. En dicho documento se procedió a afirmar
que la vida comienza con la fecundación, que no se trata solo de una
hipótesis teológica sino de un hecho científico con demostración
experimental.
El aborto es retratado en el documento como un “crimen” y como una

discriminación asentada en el no reconocimiento de los derechos
personales y jurídicos de los fetos/embriones, a la vez que como un
acto de violencia y obstrucción hacia el derecho a la vida de personas
inocentes en el vientre materno.
Gudiño (2018). p. 87-88

Instrucción Donum Vitae (1987)
Es un documento vaticano cuyos lineamientos se caracterizaron por

ejercer fuertes condenas a las técnicas de procreación artificial asistida
y a los usos de las ciencias biomédicas con fines ilícitos. El documento
denuncia a las técnicas de fertilización in vitro por considerar que
promueven la procreación sin la necesidad del acto sexual.
“El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el
instante de su concepción y, por eso, a partir de ese mismo momento
se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el
derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida (…). Los
embriones humanos obtenidos in vitro son seres humanos y sujetos de
derecho. Su dignidad y su derecho a la vida deben ser respetados
desde el primer momento de su existencia”.
Gudiño (2018). p. 88
Pontificia Academia para la Vida del Vaticano (1994)
Creada gracias al fomento de Juan Pablo II de la apertura de comités y

centros de investigación y estudio en bioética al interior de los espacios
de las universidades católicas. [Esta]… entidad es considerada, desde
sus inicios, un espacio para el desarrollo de la bioética católica
personalista y emerge como una institución vaticana encargada de
monitorear, estudiar y formar cuadros de profesionales —tanto laicos
como eclesiásticos— sobre los principales problemas en biomedicina y
bioderecho relativos al aborto, la contracepción, la procreación artificial
asistida, la experimentación genética con embriones y la eutanasia.
Gudiño (2018). p. 88
Evangelium Vitae (1995)
En la carta encíclica Evangelium Vitae de Juan Pablo II destacó por su

duro cuestionamiento al uso de anticonceptivos y al aborto, exponiendo
para ello argumentos doctrinarios y religiosos en intersección con
supuestos de verdad científica provenientes del campo médico y
jurídico.
En Evangelium Vitae, Juan Pablo II afirma que el siglo XX se trató de

una época de vulneraciones y ataques en contra de la vida humana.
Sobre el aborto, define dicha práctica como la destrucción masiva de
vidas de ciudadanos inocentes, al mismo tiempo que realiza un
paralelismo entre éste y distintos acontecimientos de guerras y
genocidios acaecidos a lo largo de la historia de la humanidad.
Gudiño (2018). p. 90
Dignitas Personae. Sobre algunas cuestiones de bioética (2008)
Publicado por la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano.
Es un instrumento de reflexión crítica sobre la ilicitud de las técnicas de

fecundación in vitro, por suponer que promueven el “descarte”
voluntario de embriones, porque fomentan la “eugenesia” en la
procreación e incitan el “no respeto” hacia los derechos personales y
jurídicos de los embriones “eliminados” como resultado del accionar de
dichas intervenciones
Gudiño (2018). p. 90
Carta Encíclica Cáritas In Veritate (2009)
En esta carta Benedicto XVI criticaba… [la eutanasia]… en tanto

entendía que fomentaba en la conciencia social la idea de la existencia
de vidas que ya “no son ni deben ser consideradas digna de ser
vividas”).
Asimismo Benedicto XVI durante su pontificado critico… las técnicas de

fecundación in vitro y al aborto terapéutico como una “sistemática
planificación eugenésica” de los nacimientos. Advertía sobre los
avances de la biomedicina, por considerar que conllevaban el peligro
del absolutismo de la técnica. Respecto del aborto y las técnicas de
procreación asistida, afirmaba que el uso de la ciencia con fines ilícitos
habilitaba a crear en la conciencia de los hombres la potestad de
creerse con la facultad totalitaria de decidir “quiénes tienen derecho a
nacer y quiénes no”.
Gudiño (2018). p. 90
TEMA 13: ALCANCES BIOÉTICOS DE LA INVESTIGACIÓN
BIOGENÉTICA
Fuentes de información
Gudiño, P. (2018). Aborto, sexualidad y bioética en documentos y encíclicas

vaticanas. Acta Bioethica, 21(1), 85-94.
Guerra, Y. (2007). Ética, bioética y legislación en biotecnología. Legislaciones
éticas internacionales. Más allá del código de Nüremberg. Revista Latinoamerica
de Bioética, 8(13), 80-87.
Martínez, J., Hernández, C., y Llanes, E. (2015). La ética, la bioética y la
investigación científica en salud, complementos de un único proceso. Revista
Médica Electrónica, 37(4), 310-312.
Molina, N. (2013). La bioética: sus principios y propósitos, para un mundo
tecnocientífico, multicultural y diverso. Revista Colombiana de Bioética, 8(2), 18-37.
Ramirez, N. (2013) La bioética: sus principios y propósitos, para un mundo
tecnocientífico, multicultural y diverso. Revista Colombiana de Bioética, 8(2), 18-37.
Siurana, J. (2010). Los principios de la bioética y el surgimiento de una bioética
intercultural. Veritas, 22, 121-157.

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TEMA 13.

Herlinda Guevara Lopez

• La bioética, bios, vida y ethos, ética, “nace como una actuación

• La Bioética comprende los problemas relacionados con valores,

Martínez, Hernández y Llanes (2013). p. 13

Autor Año Descripción

Autor Año Descripción

Autor Año Descripción

En Principles of Biomedical Ethics, Tom L. Beauchamp y James F.

• No-maleficencia. Este principio solicita “no dañar·. Una persona

Siurana (2010). p. 124

• En particular enfatizan las acciones que causan o que permiten la

Siurana (2010). p. 124

• Beneficencia. Pero cuando Beauchamp y Childress hablan del

1. Protege y defiende los derechos de otros.

Siurana (2010). p. 125

• Justicia. Término relevante en este contexto es el de justicia

Siurana (2010). p. 126

• Se han propuesto varios criterios de distribución:

a) a cada persona una participación igual,

c) a cada persona de acuerdo a sus esfuerzos individuales,

Siurana (2010). p. 126

4. Declaraciones internacionales sobre investigación biogenética

4. Declaraciones internacionales sobre investigación biogenética

• Debe ser conducido de manera tal que evite todo sufrimiento o

4. Declaraciones internacionales sobre investigación biogenética

En la Segunda declaración de Helsinki se estableció una distinción

• En primer lugar, se indicaba que “los intereses del sujeto deben

Guerra (2007). p. 85-86

4. Declaraciones internacionales sobre investigación biogenética

• En segundo lugar, se establecía el consentimiento libre y claro del

• En tercer lugar, la ética pasaba a un primer plano, pues todo

Guerra (2007). p. 85-86

4. Declaraciones internacionales sobre investigación biogenética

En 1981 la Organización Mundial de la Salud (OMS) y el Consejo de

4. Declaraciones internacionales sobre investigación biogenética

Elaborado por una Comisión del Congreso Norte-americano,

4. Declaraciones internacionales sobre investigación biogenética

De 1988-1989. En principio no fue aceptada por el código civil

5. Magisterio de la Iglesia sobre investigación biogenética

Humanae Vitae (1968)

La encíclica Humanae Vitae de Pablo VI, el sumo pontífice interviene

La carta encíclica Humanae Vitae tuvo el distintivo de sentar las bases

5. Magisterio de la Iglesia sobre investigación biogenética

Declaración sobre el aborto procurado (1974)

En esta declaración la Iglesia Católica procede a la incorporación de un

El aborto es retratado en el documento como un “crimen” y como una

Gudiño (2018). p. 87-88

5. Magisterio de la Iglesia sobre investigación biogenética

Instrucción Donum Vitae (1987)

Es un documento vaticano cuyos lineamientos se caracterizaron por

5. Magisterio de la Iglesia sobre investigación biogenética

Pontificia Academia para la Vida del Vaticano (1994)

Creada gracias al fomento de Juan Pablo II de la apertura de comités y

5. Magisterio de la Iglesia sobre investigación biogenética

Evangelium Vitae (1995)

En la carta encíclica Evangelium Vitae de Juan Pablo II destacó por su

En Evangelium Vitae, Juan Pablo II afirma que el siglo XX se trató de

5. Magisterio de la Iglesia sobre investigación biogenética

Dignitas Personae. Sobre algunas cuestiones de bioética (2008)

Publicado por la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano.

Es un instrumento de reflexión crítica sobre la ilicitud de las técnicas de