Teoría del Sucesionismo

Bautista
• La teoría del sucesionismo bautista afirma que las iglesias Bautistas
modernas descienden directamente de la iglesia del primer siglo.
Todo lo que la iglesia primitiva creía, enseñaba, practicaba, hasta su
misma organización, es exactamente lo mismo que practican las
iglesias Bautistas modernas.
• Los historiadores fijan diferentes fechas para el comienzo de los
bautistas (Juan el bautista, el ministerio de Cristo, el pentecostés)
pero todos están de acuerdo en trazar la historia bautista hasta la
iglesia primitiva.
• Para los defensores de esta teoría los Bautistas no son protestantes
porque su origen no es la Reforma Protestante. Ellos son, según su
creencia, la iglesia verdadera que ha existido siempre desde los
tiempos de Juan el Bautista.
• La sucesión apostólica es entre Montanistas (Siglo II) Novacianos
(Siglo III) Donatistas (Siglo IV) Paulicianos (Siglo V) Petrobrusianos
(Siglo XII) Valdenses (Siglo XII) Anabaptistas (Siglo XVI) Bautistas
(Siglo XVII).
¿En que pueden compararse los
montanistas a los Bautistas?
• En su sentido de pureza. Ellos buscaban separarse de la Iglesia Católica Romana y
mantenerse puros, también querían vivir la vida cristiana en serio, pero sin duda,
no podemos atribuir las mismas creencias que los montanistas a los Bautistas.

• La misma es un intento de trazar el comienzo bautista desde el primer siglo,

sostiene que la historia bautista se remonta a los tiempos apostólicos. Robert
Torbet utilizó la frase: “Jerusalén-Jordán-Juan” para describir la teoría de la
sucesión basada en la creencia que los bautistas comenzaron con el bautismo
de Jesús por Juan el Bautista en el río Jordán y que la
primera Iglesia en Jerusalén fue bautista en su naturaleza. 
• Ahora, el punto principal es demostrar que
lo
que creen las iglesias Bautistas modernas ha
sido
creído y practicado siempre desde el primer
siglo.
• A lo largo de la historia ha habido iglesias
que
comparten las siguientes características:  Estado)
• 1.Cristo es su cabeza 
• 2.Su regla de fe y práctica es la Biblia
• 3.Su gobierno es congregacional (todos los
miembros son iguales)
• 4.Sus miembros son aquellos que han sido
salvados por fe
• 5.Sus ritos son el bautismo y la cena del
Señor
• 6.Sus oficiales son pastores y diáconos
• 7.Su trabajo es la gran comisión
• 8.Independientes (separación Iglesia-
• Historiadores llamados sucesionistas manifestaron una exclusividad
denominacional, al punto que el sentido de la palabra sucesión
sugiere que sólo la iglesia bautista posee las marcas de la verdadera
iglesia. Algunos llegaron a identificar a las iglesias bautistas con el
reino de Dios, excluyendo a las demás denominaciones cristianas. 
• Es positivo señalar que dichos historiadores plantean un elemento de
verdad, es decir, que las iglesias bautistas deben ser apostólicas en
doctrina y en práctica. No obstante, esa apostolicidad no depende de
una sucesión histórica apostólica.
Representantes de esta teoría.
• El primer historiador que formulo esta teoría fue G.H Orchard, pastor
ingles que publico en 1838 “Una concisa historia de los Bautistas
extranjeros”. La obra de Orchard lo convirtió en “el padre de los
sucecionistas” y en ella argumentaba:
• “haber comprobado sin duda que la iglesia bautista ha existido
desde el día de pentecostés hasta este periodo moderno”
Representantes de esta teoría.
• Otro historiador fue William Cathcart (1826) el cual es muy conocido
por ser el editor de la primera enciclopedia Bautista publicada en
EE.UU en el año 18818 . El afirmo que:
• “Los bautistas comienzan su vida denominacional bajo el ministerio
del Salvador. Florecieron durante las varias épocas de la oscuridad
que existieron entre la primera apostasía y la reforma del siglo XVI”
Representantes de esta teoría.
• Otro historiador fue Willis A. Jarrel este fue un pastor estadounidense que
escribió un libro llamado “La perpetuidad de la iglesia Bautista” en el año
1894. Este autor es quizás el más acérrimo defensor de la teoría
sucecionista. El invento la expresión “la perpetuidad de las iglesias
bautistas”. El admitia que la teoría en muchos sentidos era problemática,
pero como la consideraba probable, para él era correcta. Para él la
perpetuidad significada que:
• “Jamás ha habido una época desde la organización de la primera iglesia
neotestamentaria en la cual no existiera una iglesia neotestamentaria
genuina” “Convencerme de que no hay una iglesia que ha continuado
desde la época de Cristo es convencerme de que la Biblia es falsa”
• Los historiadores sucecionistas tenían diferencia de opinión en
algunas cosas como los eslabones de la cadena de sucesión, o la
cadena de bautismos o la cadena de iglesias locales, pero en general
todos estaban de acuerdo en la “perpetuidad” de la iglesia.
• Esta posición llego a su extremo en un grupo llamado los
“Landmarkianos” o “Hitoismo”.
El Lanmarkianismo
• El nombre proviene de un tratado publicado en 1854 en la ciudad de
Pendleton que podría traducirse como un “Un viejo hito (o punto de
referencia) restablecido”. El Lanmarkianismo enseñaba que el reino
de Dios se manifestaba visiblemente en las iglesias verdaderas de
Cristo. Esto significaba en las iglesias locales cuya existencia
ininterrumpida venia desde la iglesia primitiva, podían solamente
considerarse como iglesias verdaderas. Estas iglesias eran las iglesias
bautistas que creían la sucesión apostólica.
El Lanmarkianismo
• Este movimiento rechazaba el intercambio de pulpitos entre otras
denominaciones, rechazaban la inmersión ajena y practicaban la
comunión cerrada. Por tanto ninguna iglesia que se digiera verdadera
podía relacionarse con otra denominación, podría participar de la
cena entre hermanos de otra denominación (que incluso bautistas
que no compartían su visión) ni les interesaba participar de
“convenciones o asociaciones” por lo miraban con sospecha.
Coclusiones sobre esta teoría
• Esta teoría suena muy loable de parte de los historiadores Bautistas, pero
tiene varios problemas al asumirla.

• 1)El primer error de esta teoría es pensar que la apostolicidad depende de

que la iglesia tenga una sucesión directa desde los apóstoles. Pues si ese
fuera el caso, ninguna iglesia podría decir eso.

• 2)El segundo error de esta teoría es que al enfatizar tanto la sucesión

apostólica de la “perpetuidad” al final se cae en el mismo error que
sostiene la iglesia católica romana.
• 3) El tercer error de esta teoría es que en realidad no hay datos
históricos para poder trazar esta línea histórica que se pretende, pues
más bien es un acto de fe.

• 4) El cuarto error es lo que esta teoría tiende a producir. Como vimos,

quienes adhieren a esta teoría tienen a manifestar un separatismo
extremo, a tal punto que pueden considerar a los hermanos de otras
denominaciones como falsos.