EL CONCEPTO DE INFALIBILIDAD

EN LA IGLESIA

El carisma de la infalibilidad se refiere a la explicación y

a la conservación del contenido de la Revelación
Cristiana.

La infalibilidad se refiere a la verdad de cada

proposición definida en cuanto tal, a la unión de
conjunto y constante de la Iglesia con su señor.
 Se tiene la impresión de que un privilegio
cognoscitivo sea también un privilegio social; pero la
iglesia es un sistema religioso y des pues una
realidad sociológica

Adherirnos a una verdad dogmática, no significa que

esta quede inmunizada contra la investigación
critica; es por esta razón que creemos que el Espíritu
asiste a la Iglesia renovándola en el magisterio.
 LA HISTORIA
DEL DOGMA

La infalibilidad de la Iglesia no se refería a la

exactitud infalible de una nueva definición tocante a
una cuestión todavía discutida, sino al patrimonio
adquirido ya y constante de la realidad salvífica
creída desde tiempo en el Iglesia y, por eso antigua
 En la infalibilidad de la Iglesia en
materia de fe y de doctrina se
puede reconocer una relación
necesaria, en cuanto a la verdad
salvífica tiene necesidad de ser
asimilada de manera siempre
nueva, ya que no se puede
absolutizar la verdad, sino para
garantizar la permanencia de la
verdad antigua.

Las dos concepciones son diversas, fe y doctrina al

desprenderse la segunda de la primera se evidencia
la historicidad del dogma de la infalibilidad.
 ¿Son posibles en el futuro
nuevos dogmas?

Debido al pluralismo de los diversos ambientes

culturales de pensamiento, que están, tan metidos
en la conciencia de la I, es difícil afirmar que pueda
ser definido un dogma nuevo, en que se pueda tener
como la expresión de fe de la I. universal.
Este dogma puede hacer infalible los otros dogmas.
El magisterio tiene una comprensión reguladora del
lenguaje, porque hay conceptos complejos que solo
por analogía pueden ser comprendidos mejor.
El conocimiento de las analogías, el estudio de los
conceptos y el reconocimiento de la teología
moderna, son momentos de la historia por los cuales
ha pasado el dogma.
 Critica a Hans Küng

“distingue entre una permanencia en la verdad y la

verdad de las proposiciones ”
Ha hecho una acomodación, involuntaria para
conquistarse a priori la aprobación del lector.

Niega que al magisterio de la I, al Papa a los

concilios, competa una infalibilidad o
indefectibilidad.