Modernismo, Posmodernismo

Modernismo, posmodernismo: Y la fe?
RECURSOS 1. Modernidad y postmodernidad 2. Imgenes no tradicionales de Dios 3. Sin sentido, sin interrogantes, sin tragedia 4. Lo santo como valor numinoso 5. Lo santo y la historia temporal 6. El atesmo negativo, crtico y positivo 7. La reflexin cristiana sobre el mal
Lo santo como valor numinoso
Rudolph Otto Lo santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios
Lo numinoso acuado por Otto Das Heilige, de 1917; Lo Santo, de 1925. La experiencia religiosa: fundamento de todas las religiones Derivla de numen (dios, divinidad) Designa con ella la esencia de lo sagrado, excluyendo toda interpretacin racional de religiosidad, as como toda alusin a la tica o dogmticas particulares. Los aspectos no racional y paradjico de la experiencia religiosa en la que se manifiesta lo numinoso.
Lo numinoso se caracteriza por tres elementos que designa en latn y son: Mysterium, Tremendum, Fascinans.
Lo inefable Lo diferente a cualquier otra experiencia

de vida, lo otro Temor humano ante la presencia de una fuerza poderosa, inexplicable, Reaccin tremenda, terrible, formidable, al digna de respeto, pero imposible de verbalizar Gracia y misericordia deslumbrante y abarcadora, el temor se traduce en veneracin ante lo inefable que se manifiesta como un "estremecimiento"
Lo numinoso sera aquello, y Otto seala como ejemplo, que en la adoracin genuina invade poderosamente al homo religiosus. Es la emocin misma de lo divino que suscita en el hombre un arrobamiento y xtasis que le hace volverse a lo alto con las palabras "santo, santo, santo".
El pecado, como valor negativo numinoso cubrimiento .

Yo soy una boca impura, nacido de una raza impura. Seor, aprtate de m, porque soy un pecador. Isaas 6:5;
Pedro, Lucas 5:8.
Lo dicen Cuando encuentran y se les hace sensible lo numinoso. No por reflexin o por regla Sino de forma inmediata, instintiva, reflejo inmediato, involuntario del espritu

Una respuesta del alma a lo numinoso.
Soy un pecador
Escuchemos: El magnificat Se acompaa de sentimiento de

criatura: sumersin, pequeez, anodadamiento, desestimacin de s mismo, de su pueblo, desvalorizacin.
Mi sentimiento de que soy

PROFANO!!!

En qu consiste el sentimiento
de profanidad? No lo puede saber, ni sentir el hombre natural.
Slo lo conoce quien est en

el espritu.
La transgresin a la ley moral

se convierte en pecado.
Esa terrible pesantez para la

conciencia.
Quanti ponderis sit pecatum

Sin espritu:
El hombre natural y an el que slo
atiende imperativos morales, no saben lo que es pecado. No saben del abatimiento espiritual, la comprensin del pecado, la necesidad de redencin, de cubrimiento, de expiacin.

Theodore Parkers: He cometido bastantes injusticias en mi vida y sigo cometindolas Los antiguos clsicos tambin eran conscientes de la clera, de la embriaguez y de otros vicios; los combatan y triunfaban, ms no se daban cuenta de su antagonismo con Dios, y no apoyaban las manos sobre su pecho para lanzar gemidos

\La expiacin tambin es un escudo, pero en una forma ms profunda Veamos Mateo 8: 5-13
XTemor, sentimiento de que lo profano no puede acercarse ZRequiero un escudo, impunemente una salvaguarda al numen contra porque no la clera del numen Se es digno [El salvoconducto es la consagracin, lo que me califica y me habilita para tratar con el numen YSentimiento de Cubrimiento o Proteccin, ante lo Tremendum

Al entrar en Cafarnam, se le acerc un centurin y le rog diciendo: Seor, mi criado yace en casa paraltico con terribles sufrimientos. Dcele Jess: Yo ir a curarle. Replic el centurin: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo; basta que lo digas de palabra y mi criado quedar sano. Porque tambin yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis rdenes, y digo a ste: "Vete", y va; y a otro: "Ven", y viene; y a mi siervo: "Haz esto", y lo hace. Al or esto Jess qued admirado y dijo a los que le seguan: Os aseguro que en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande.
Numen
Valor positivo numinoso
Expiacin consagracin
Valor negativo numinoso
Slo t eres santo

Se requiere un puente porque
Yo no soy digno
No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne. Gen 6:3
Seor, aprtate de m, porque soy un pecador. Is. 6:5

Acceso a lo santo Necesidad de Lavarse, de expiar
Nos pesa, nos anula la estima Nos acusamos, nos mancha, nos ensucia
Nos declaramos de una accin que juzgamos mala
El Dios inaccesible del VT = santo que el del NT, pero ms accesible, con mayor gracia. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Jn. 3:16
RECURSOS
1. Modernidad y postmodernidad 2. Imgenes no tradicionales de Dios 3. Sin sentido, sin interrogantes, sin tragedia 4. Lo santo como valor numinoso 5. Lo santo y la historia temporal 6. El atesmo negativo, crtico y positivo 7. La reflexin cristiana sobre el mal
Lo santo y la historia temporal

Paradoja: El santo se libera del mundo, de todo, menos de Dios. Sobreabundancia de vida sobre vida espiritual temporal. Se entrega a la vida contemplativa. Pero no a la renovacin de las estructuras del mundo.
San Benito

Paradoja: Hubo en los padres de la iglesia grandes revolucionarios en el orden de la cultura y lo social.
Durante
muchos siglos el progreso temporal del mundo ha sido favorecido por los santos.
No obstante

Paradoja:
En los tiempos modernos,
donde priva la inhumanidad por la estructura industrial, impera la injusticia social. Y eso duele.
Los santos no se han puesto a la

cabeza en las protestas de los pobres.
Lo hicieron notables ateos.

Paradoja:
Santos, si hubo. Qu hacan?
Permanecer en el campo de las actividades espirituales y de la caridad.
Grandeza de su significado espiritual,
sin alcance social. Modernidad? Posmodernidad? porque han comprendido y se les pide que, dando testimonio de Dios, reflejen el Evangelio, vivificando la justicia.
Desde hace 50 aos ya lo hacen,
RECURSOS
El atesmo negativo, crtico y positivo

Atesmo Negativo: No es la afirmacin de la inexistencia de deidades, sino la ausencia de creencia en los mismos. Slo existen los entes de este mundo, esos son comprensibles. Existe lo que puedo comprender Hay que prescindir lo que trasciende la realidad mundana.

Atesmo Crtico Menos simple que el anterior, por eso ms difcil conocer su naturaleza. Surge de la disolucin crtica del Dios determinado como ente. Dios ha muerto
http://www.youtube.com/watch?v=YIlw9DkhH-A&feature=fvst

Atesmo Positivo: Negacin categrica de la existencia de dioses. Con el desarrollo de la ciencia y del conocimiento humano, eran muchos los autores quienes denunciaban la irrelevancia de la creencia en deidades. Los que cuenta este movimiento son marxistas, Ludwig Feuerbach, Auguste Comte y Friedrich Nietzsche
RECURSOS
La reflexin cristiana sobre el mal Dominique Morin

El misterio del mal sigue siendo insoluble para la filosofa. Tambin el creyente encuentra que ocurre lo mismo con las religiones. El cristianismo apela a la idea de pecado original, que afirma que el mal est en cada ser humano, pero No explica por qu?
Karoly Patko
Por qu esta constatacin de su impotencia para explicar vlidamente la existencia del mal y del sufrimiento no conduce al cristiano a negar a Dios? Por qu no lo conduce a pensar que el mundo es finalmente absurdo?
La reflexin cristiana sobre el mal

XPorque tiene otra imagen de Dios
No el Dios omnipotente que es un potentado o tirano que manipula al hombre a su antojo. Sino un Dios cercano a los hombres y respetuoso de su libertad.
YPorque hace intervenir otros elementos que proceden ms bien del terreno de la fe y de la reflexin teolgica.

El creyente, sabe que hay Propone una actitud que luchar contra el mal prctica de combate continuamente. activo contra el mal y el aunque sufrimiento, ste es efectivamente el tambin cultivan la punto de partida de la tendencia al estoicismo reflexin cristiana sobre o el dolorismo que la el mal. revuelta activa. No pretende aportar la solucin al problema del mal (que no explica mejor que el no-creyente).

Hay que renunciar definitivamente a encontrar una explicacin, una funcin, una finalidad para el mal. Aun dentro de la fe no hay explicacin para el mal. La fe no est hecha para explicar las cosas (esta tarea le corresponde a la ciencia o a la filosofa). Dios no explica el problema del mal, no es un profesor que nos de unas respuestas eruditas a las cuestiones que le planteamos Dios no responde a nuestra curiosidad intelectual. El mal no est hecho para ser comprendido, sino para ser combatido . F Varillon Jote de croire, jote de vivre, 271 El mal es siempre un mal que hay que combatir sin cesar

El creyente en su combate contra el mal y el sufrimiento se basa en unas convicciones que, en definitiva, lo llevan, no a negar a Dios, sino a afirmar, por el contrario, a pesar del mal y del sufrimiento, la existencia de Dios.
Esta actitud se basa en estas dos certezas:

XEl hombre est hecho para ser feliz, y Dios no quiere jams ni el mal ni el sufrimiento. YAparentemente impotente frente al mal, Dios es sin embargo solidario de los hombres en el sufrimiento.
Aunque pueden ser la ocasin para la profundizacin de la persona

Frente a este misterio del mal y del sufrimiento, el creyente es tan impotente como el no creyente. La revelacin cristiana no ofrece ninguna solucin satisfactoria a estas terribles realidades.
Es esto una razn para negar a Dios?
A pesar del sin-sentido del mal, del sufrimiento y de la muerte, el creyente afirma la existencia de Dios

Para algunos s; y esta opcin tiene su propia coherencia. Lo mismo que tiene su coherencia la opcin del creyente que, a pesar del mal y del sufrimiento, mantiene la opcin inversa: Dios existe.
Es esto una razn para negar a Dios?
A pesar del sin-sentido del mal, del sufrimiento y de la muerte, el creyente afirma la existencia de Dios

No es negativa a buscar la comprensin. Ni de mirar de frente las cosas. Ni es tampoco deseo de buscar un refugio estril y pasivo en una realidad divina ms o menos mitolgica, caprichosa y perversa, a la que se intentara halagar para evitar lo peor. Ni es tampoco opcin ingenua. una
La opcin del creyente es sinnimo de facilidad?

Esta opcin que consiste en mantener juntas estas dos realidades aparentemente contradictorias, que son la existencia de Dios y la existencia tan real del mal y del sufrimiento. Dios no puede jams querer el mal y el sufrimiento para el hombre, que est hecho para ser feliz. Por otra parte, Dios es solidario con nosotros en estas terribles realidades, frente a las cuales, por razones misteriosas que se nos escapan, parece ser impotente.
La opcin del creyente es sinnimo de faciliadad?

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Lo santo como valor numinoso

Rudolph Otto Lo santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios

Lo inefable Lo diferente a cualquier otra experiencia

El pecado, como valor negativo numinoso cubrimiento .

El pecado, como valor negativo numinoso cubrimiento .

Escuchemos: El magnificat Se acompaa de sentimiento de

Mi sentimiento de que soy

El pecado, como valor negativo numinoso cubrimiento .

Slo lo conoce quien est en

La transgresin a la ley moral

Esa terrible pesantez para la

El pecado, como valor negativo numinoso cubrimiento .

Quanti ponderis sit pecatum

El pecado, como valor negativo numinoso cubrimiento .

El pecado, como valor negativo numinoso cubrimiento .

El pecado, como valor negativo numinoso cubrimiento .

El pecado, como valor negativo numinoso cubrimiento .

El pecado, como valor negativo numinoso cubrimiento .

Valor negativo numinoso

Slo t eres santo

Seor, aprtate de m, porque soy un pecador. Is. 6:5

El pecado, como valor negativo numinoso cubrimiento .

Nos declaramos de una accin que juzgamos mala

El pecado, como valor negativo numinoso cubrimiento .